道可道（把嚼过的梨子吐出来），
非恒道（就不是原来的味道了）；
名可名（借老子的名义解老子），
非恒名（也不是原来的老子了）。
无名天地之始（虚无的生命在天地形成之初就已经开始了），
有名万物之母（实有的功名要看你能为天下创造多少财富）。
故恒无欲以观其妙（所以要常回过去的虚无中观察生命的奥妙），
恒有欲以观其徼（常到未来的时空中观察自己创造的果实）。
两者同出（如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道），
异名同谓（就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了）。
玄之又玄（还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧），
众妙之门（实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊）。
【注】：其它各章敬请百度搜索“趣解老子《道德经》”。


这样的解释把道德经打得稀巴烂，还在这里想找人跟你谈玄？

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没读庄子之前，咱也会被前人的普遍讲的看法，解释固定住了，或者曰他们杀了我，而我还懵然，....。
现在，只要有人讲得出来什么，它便是合理的，至少，在他那里，必然是合理的，通顺的，安稳的。

经过梦贞老师指点后重新修善的《老子》第一章【趣解】
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道【道的特点就像磁铁】，
可道【它可以赋予普通铁的磁性】，
非恒道【但这块普通铁的磁性不会恒久】；
名【名的特点就像新娘子】，
可名【刚进门的媳妇可以叫新娘子】，
非恒名【但这个新娘子的称谓不会恒久】。
无【我们在没有出世之前】，
名天地之始【名分在天地形成之初隐藏着】，
有【而当我们出生之后】，
名万物之母【名分就会在恩泽万物中显现】。
故恒无欲以观其妙【所以要常回过去的虚无中观察生命的真谛】，
恒有欲以观其徼【常到未来的时空中观察恩泽万物的果实】。
两者同出【如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道】，
异名同谓【就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了】。
玄之又玄【还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧】，
众妙之门【实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊】。


道可道（把嚼过的梨子吐出来），
非恒道（就不是原来的味道了）；
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这个是对的，‘味’不可整传，一如‘道’不可整传。
‘恒久’是无法测度的，是无法定义的，这就是为什么佛陀多讲‘无常’，不大讲常。
由于‘恒久’是无法定义的，磁性会不会恒久？就成了个未知数，作判断是证据不足的。
LZ根利，该随克里须那穆提等学禅宗顿悟法门。
名可名（借老子的名义解老子），
非恒名（也不是原来的老子了）。
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这也很妙，老子自己的命、自己的性、自己的法、自己的道是不证自明，不碍名、非名
老子之外的，即便有证、有名，真是老子吗？真是老子的法？老子的道？