【宝王三昧念佛直指（节选译并注）】
妙叶禅师
【劝修第九】
夫净秽同心生佛一理诸法本等。奚假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分。对待相成缚脱迥异。缠缚多劫不觉不知。故须劝娑婆苦海众生。求生西方极乐世界也。行人既闻如上所说二种法门。则必深知净秽苦乐之土真实不谬。便当发行求生。如彼农民得利自趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤不必待人劝也。又前示人折摄二门。其旨已明。如云此是金玉此是砂石。虽三尺孺子。亦必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是生死沉溺。彼是自在解脱。亦必舍此秽土。而求彼净土。自然念念不住。心心不息。如救头然闻教便行。奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见屎尿。则必搐鼻攒眉。嫌其臭秽。便欲速去。见锦绮。则必舒颜展笑。贪其莹洁。便欲速得。彼暂时美恶幻境尚不能一忍。而憎爱炽然。况长劫极乐极苦之处。而不速生忻厌。可谓愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。一切众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。则谁为救护。又况此界六道杂还。人天虽优。报尽则坠。今且以人处竖修论之。彼神仙之党未离空地。尚不易至。况彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三界天。自劣至优。各历多劫。不能如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。况历信住行向诸地而超此耶。若能修此念佛法门求生净土。虽在凡地。不出一生。即便横截三界五道生死。径超诸有。蒙佛接引顿生安养。于彼上品莲台托质。花开见佛。闻法悟道。不离当念阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒世尊降生之时。再来此地。同佛弘慈。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。此娑婆世界所有三障一切结业。更不能累我。如是功德。若一念失修。便属后世。岂宜自缓。况又世事千端生缘万扰。如锁如钩。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽于眼光落地之际。不觉刹那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘。恍忽三途六趣。飘零多劫不知自归。可谓大苦。纵是弥勒出世。而我生处何知。尚不闻父母三宝名字。何况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于目下当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断跳出稠林。使两头撒开中间放下。安能行业昭著光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。即使不待娑婆报满便得往生者也。若又更待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。假使虚空界穷。亦无此日矣。所谓晴干不肯去。直待雨淋头。古云。即今休去便休去。欲觅了时无了时。斯之谓也。

夫净秽同心生佛一理诸法本等。奚假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分。对待相成缚脱迥异。缠缚多劫不觉不知。故须劝娑婆苦海众生。求生西方极乐世界也。
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净土秽土同一自心，众生佛陀同一理体，一切法本来平等，何须靠劝告来修行。奈何众生以迷妄之心认作真实之境，对净土秽土互相分别。（净土秽土）认成对待之法，以至束缚和解脱就截然不同，纠缠束缚（六道轮回）经历多生多劫而毫不觉察、知晓，所以须要常常劝告苦海众生（发愿）求生西方极乐世界。

行人既闻如上所说二种法门。则必深知净秽苦乐之土真实不谬。便当发行求生。如彼农民得利自趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤不必待人劝也。
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修行之人既然闻信上文所说（<诸佛折摄法门第八>），那就必然深刻知晓净、秽、苦、乐是决定真实没有错谬（或可详见《无量寿经》极乐之依正庄严以及娑婆之五恶五痛五烧），就应当发愿行持以求往生。就好像农民得到好处而自然而然去追求一样，想要停止下来都不可能。然而农民为一年不受饥寒之苦，尚且甘心日夜劳作不休、朝愁暮苦，一年到头而不知疲倦。何况修（念佛）三昧之人，若此一念精勤超越超越历劫娑婆之苦，又何止是解脱一年的饥寒？但登九品莲台，享极乐之大安稳、大安心、大安乐，又何止是一年的温饱？以饥寒温饱同极苦极乐互相比较，是优是劣自然可以明白，因此（信愿念佛）更不需要等别人来劝勉了。

又前示人折摄二门。其旨已明。如云此是金玉此是砂石。虽三尺孺子。亦必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是生死沉溺。彼是自在解脱。亦必舍此秽土。而求彼净土。自然念念不住。心心不息。如救头然闻教便行。奚待更劝。
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又上文所讲的折摄二门（厌离娑婆、欣求极乐），宗旨意趣已经显明，就如同此是金玉（极乐）此是砂石（娑婆），即使是三尺孩童也必然会抛弃石子而求取金子，不需要劝就自行而取，这是因为他懂得贵贱之分。念佛行人也一样，既然明白此土娑婆苦，彼国极乐乐，娑婆生死流转不休，极乐往生自在解脱，也必然会舍弃秽土而求生净土。自然而然念佛念念不停歇，信愿之心心心不息，就好像以头上着火一样的急切之心来闻信此法而立刻修持，不需要再三劝告。

苦乐二土是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见屎尿。则必搐鼻攒眉。嫌其臭秽。便欲速去。见锦绮。则必舒颜展笑。贪其莹洁。便欲速得。彼暂时美恶幻境尚不能一忍。而憎爱炽然。况长劫极乐极苦之处。而不速生忻厌。可谓愚之甚惑之深矣。
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苦乐二土是本师释迦牟尼亲口所说，（修行之人）只要深信不疑的去修持自然能够得到（往生极乐）。人们看到屎尿就必定会抽动鼻子皱着眉头，嫌弃其臭秽而想要赶快离开。看到精美的丝织品就神情愉悦绽放笑容，贪着其莹洁而想要赶紧得到。（人们）对于暂时的美恶幻境（指屎尿锦绮）尚且都不能够忍受，反而憎恶、喜爱之情猛烈爆发。何况对于长劫（指无量无边的岁月）的极乐、极苦之地，而不快速生起欣求、厌离之心，那只能是太过于愚痴，惑业太过于深重了啊。

又此娑婆世界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。一切众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。则谁为救护。
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又此三千大千世界的教主本师释迦牟尼佛已取灭度，而下一尊弥勒佛还未下生，贤圣隐伏于世间，众生徒劳多生奔波在无边苦海，犹如失去了父亲的孩子，如果不以回向发愿往生西方极乐世界这一愿王为导归（详见《华严普贤行愿品》），谁还能来救护？

又况此界六道杂还。人天虽优。报尽则坠。今且以人处竖修论之。彼神仙之党未离空地。尚不易至。况彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三界天。自劣至优。各历多劫。不能如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。况历信住行向诸地而超此耶。若能修此念佛法门求生净土。虽在凡地。不出一生。即便横截三界五道生死。径超诸有。蒙佛接引顿生安养。于彼上品莲台托质。花开见佛。闻法悟道。不离当念阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒世尊降生之时。再来此地。同佛弘慈。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。此娑婆世界所有三障一切结业。更不能累我。如是功德。若一念失修。便属后世。岂宜自缓。
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何况此娑婆世界六道繁杂还复，人道天道虽然（相较四恶趣）要好一点，但是福报享尽立马要堕落恶道。现在姑且以人道的竖出修道之法来讨论（竖出即靠自力，次第修行，断惑证真；净土念佛法门是横超法，我等众生只要信愿持名，就能够一生成就，得三不退），彼神仙之党未离空地。尚不易至（此体系不明，故不译不解）。更何况那些天道众生。以三品十善之因（上品天、中品人、下品修罗）生三界天，从劣等修到优等，分别经历多劫之久，都不能如其所愿（生到天道），能成就的少失败的多，就好像大海和一滴海水的差别一样，在这修行其间或者遇到邪魔（邪见邪行）之辈，那么就会永远的退却修行之心、失去修行的利益。还敢出言说（自己）能够解脱三界，而希求四果四向（须陀洹向（预流向）、须陀洹果（预流果）、斯陀含向（一来向）、斯陀含果（一来果）、阿那含向（不还向）、阿那含果（不还果）、阿罗汉向、阿罗汉果）的境界，更何况修证经历十信、十住、十行、十回向、十地的位次从而超越菩萨阶位（即等觉、妙觉）吗？如果能够修行此念佛法门求生净土，虽然还是博地凡夫，不用超过一生的时间，就可以横截三界五道（天人畜生饿鬼地狱，修罗种性五道皆具，故有时又称五道）的生死轮回。从径路超越诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有；此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海），得蒙阿弥陀佛接引顿然往生安养国，神识寄身在上品莲台之中，花开见佛，闻弥陀法音悟解大道。不离此念，阔步大方，供养十方一切佛法僧三宝（四十八大愿之遍供诸佛愿），教导劝化一切众生。弥勒世尊在娑婆降生之时，再来到这里，随同佛陀广大的慈悲，所有历劫以来的父母妻子兄弟姐妹冤亲债主等有缘众生，教导他们三十七道品（也可泛指八万四千法门），告诉他们往昔的因缘，让他们全部证得果位，这样的行愿难道不广大吗？（如是信愿持名）这个娑婆世界所有的烦恼障、业障、报障，一切善恶之业，都无法拖累我。这样的功德，假如一念错失修行，就成了来世（后世即未来世，切勿错会为下一世），岂能自我延缓？

况又世事千端生缘万扰。如锁如钩。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽于眼光落地之际。不觉刹那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘。恍忽三途六趣。飘零多劫不知自归。可谓大苦。纵是弥勒出世。而我生处何知。尚不闻父母三宝名字。何况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于目下当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断跳出稠林。使两头撒开中间放下。安能行业昭著光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。即使不待娑婆报满便得往生者也。
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何况世间的事情繁多，众生的业缘万般缠扰，就好像锁链钩子一样，连环不断。（为世事纠缠故）内心一刻都不能停歇，身体则是处处没有休息。劳役我令我在六道流转，障碍我本净自性，从无始劫到现在，没有一刻休息。（世间法）无常，念念迁变无法长久停留，纵然寿命能到百岁，（对比无始劫）也不过是弹指一挥间而已。（无常法故）今天明天都难以保全令人存活，忽然眼光落地（指死亡）之时，未能察觉的刹那时间就已经到他处出生，随着这一世的善恶业力感得下一世的形类，披毛戴角着地飞空畜牲一类，那么今日的种种（修行）见解全部忘失，恍惚之中投生三途六趣，漂泊流浪多生多劫而不知道自己的归宿，可以说是大苦啊！纵使弥勒佛出世，然而我的生处又在哪里呢？尚且不能听闻父母三宝之名，更不用说听受佛陀圆音的法教了。虽然是堕到三恶道（异身此处可理解为三恶道），但也对这个形体爱惜珍重，进而又起惑造业，因旧业而造新业，从幽冥之处再入到更幽冥之处，畏惧死亡，贪恋生命，同今天没有两样。如果不能立即眼下当念的时刻，效仿那些先行觉悟的大丈夫，发出勇猛广大出离之心，立起决定往生的志愿，奋发激扬举鼎拔山的力量，一下截断生死苦海跳出烦恼稠林（比喻一生成就），使两头撒开中间放下（禅语，可理解为三心不可得），怎么能够令自己的行业昭然若现、光动人天，三界六道皆蒙受恩惠，感得十方诸佛护念，关闭三恶道的大门，开解总持（念佛三昧）之门，即能够不用等到娑婆业报满便能够往生（依照蕅益大师《弥陀要解》中关于“已愿已生今愿今生当愿当生”的解文来看，一念弥陀则一念生，念念则念念生，不必更待命终往生，原文" 二局约刹那名今。则一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果不离一心。如秤两头低昂时等。何俟娑婆报尽方育宝池。只今信愿持名使非娑婆界内人矣。极圆极顿难议难思。惟有大智方能谛信 "）。

若又更待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。假使虚空界穷。亦无此日矣。所谓晴干不肯去。直待雨淋头。古云。即今休去便休去。欲觅了时无了时。斯之谓也。
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如果非要等到自己居处的住所安稳、方便，周边衣服饮食富饶，香花很充足、所有的事情都称心如意，再反复算计考虑，占卜良辰吉日，恩也全部报尽，冤也全部消尽，圆满作成所有的善事，然后再发心发愿修持念佛法门，那么（如上所说的这类人）假设虚空界全部都没有了、穷尽了，也不会有（如上稳便至圆成）的那一天啊。就好像大家常说的：天晴路面干燥的时候不肯出发，非要等到下雨淋湿头的时候才走。古人曾说：到了应该放下的时候就应该放下，想要寻求一个契机那就永远都没有这个契机。就是说的这类人啊！

普愿见闻大众，悉发欣厌之心，深信切愿持名，一生圆成净业。

南无阿弥陀佛！🙏🏻🙏🏻🙏🏻