www.xaislam.com 2006-5-2 绿色中华（美）阿齐兹·黑布丽 博士 康有玺 译一、理解《古兰经》 我们相信《古兰经》是来自安拉的启示，所以《古兰经》的信息是永恒的，并且所有时空背景下的穆斯林都应该相信《古兰经》的真理，这是因为真主说的话是不会变更的。但是，《古兰经》还有另外一个重要的层面，经常被人们所混淆。这个重要的层面就是：主所下降的启示是针对某些环境，特别是针对某一个社会或者某个时代而给出的指示，是有其特定性的。所以，哪些经文只适用于特定的条件，哪些经文可以归结为适用于所有时代和地域的准则，穆斯林的学者们应该对此有所分辨的。《古兰经》的每一个律例都有其道理，其一般的原则适用于每一个人的。但是，不同的时间和空间背景下的人必须把自己的特例条件以切合各自的环境条件的理解方式加进来作为补充。这意味着，不同的国家区域就有不同的伊斯兰文化，所以这种文化差异就反映在它们各自对于《古兰经》的法律做补充的方面，比如巴基斯坦、伊朗和摩洛哥等国家区域。这种不同的增补和理解方式是可以接受的。实际上，使者穆罕默德是鼓励人们在Ijtihad（伊智提哈德）方面多下功夫的，但是人们却担心真主在使者归真离世后不再下降启示，如果到那时候再发生一些先知在世时没有发生过的事情，在这种既没有启示也没有先知的指导的情况下，怎样做才算是对或者是错误的呢？所以，人们胆怯了，不再在Ijtihad（伊智提哈德）方面多下功夫了。因为，一旦人们所做出的Ijtihad（伊智提哈德）是错误的，那将又怎么样呢？犯错的代价是很严重的，或许为此要入火狱呢。没有人会愿意入火狱，尤其是虔诚信仰主的人更不愿意入火狱。二、信教者的独立思考 关于以上的这个问题，使者在世的时候就已经给予过解释了，他说：“如果你做了Ijtihad（伊智提哈德），且作对了，那么你可以获得来自主的双倍的回赐；如果你做错了，你也会获得来自主的一个回赐的。”人们或许会问：“我做错了，怎么还能够获得一个回赐呢？”这就是奖励你在Ijtihad（伊智提哈德）方面下了功夫，因为伊斯兰认为：思考后所犯的错误也要强于不用运头脑的盲从！为了要我们对自己负责，真主给我们恩赐了大脑。如果我犯了错误，然后我去见万物的造化者真主，真主问我道： “你因什么理由而犯了这样一个错误呢？”我怎么回答呢？我总不能回答说：“我的老师让我这样干的。”或者“我的父母或者姐妹或者君主让我这么做的。”我是不可以这样回答的，因为我有道德责任和思考能力的，这是主恩赐给我的。真主没有使所有的人拥有一个完全一样的心思，但是真主却把一个集体的责任恩赐给了我们大家。通过这样一个集体的责任，真主要求我们彼此向对方尽忠言，并相互扶持一起走向正道。说到底，人是要为自己的行为负责任的。如果我只是按照别人说的去做，而在伊制提哈德（Ijtihad）方面没有进行自己的奋斗，那么最终我还是要为自己的行为负责的。更为严重的是，我必须要为我在伊制提哈德（Ijtihad）方面没有运用自己的思维和奋斗而负责任的。这就犹如分析了一段文字的字面意思以后，我们还得分析环境条件和考量整个情景，然后再找出适合自己当下环境的原则来。所以，伊制提哈德（Ijtihad）不仅仅是独立思考的问题，也是一个理性思考的问题，而且伊制提哈德（Ijtihad）中最为重要的一环则是独立性。这并不是说，一个人如果对自己的意见没有把握的时候也不要去采纳别人的意见。如果一个人在经过运用伊制提哈德（Ijtihad）后仍然对自己的意见没有把握，那么采纳他人的意见也可以的，集思才能够达到广益。独立思考是伊斯兰的真谛，也是伊斯兰民主精神的本质，使者穆罕默德都主张人们必须运用自己的伊制提哈德（Ijtihad）。就本质而言，伊斯兰是一个民主的宗教，而从历史的角度来看，我们所看到的穆斯林们的表现只不过是一个历史事件而已，是不足以代表伊斯兰本身的。就让我来举一个例子，即：人人要为自己的想法负责。这就是伊斯兰的民主精神，是我以上所说的所有这些的基本原则。就我个人而言，我是不穿把全身都包裹起来只露出眼睛的袍子，有人可能认为我这样做是不对的，但最终对或者不对，这是我面对真主的时候由我自己来负责的事情。但是，如果我犯下了严重的错误，做出了败坏社会的不道德的行为，不用说整个社会肯定会制裁我的。

八、穆斯林妇女的立场 做为女人，总的来说还是有立场方面的困扰，比如我要走进教室讲授债券管理和人权法，我就会想这些工作是适合男性从事的科目范围吗？当然不是！在这个科目范围内，杰出的女性多的是。就我个人来说，我必须不断的要求自己有所表现，我要证明自己是权威是专家。除此之外，当然还有做为穆斯林女性的因素，要说清楚哪些困扰是做为女性引起的，那些困扰是做为穆斯林引起的，实在是一件困难的事情。就我的所作所为而言，我不能说所有的穆斯林都能够接受。单就我的衣服而言，应该是可以接受的，但是问题出在我为什么不戴把脸都遮起来的面纱这件事情上。如果有人就这件事情问我的话，我会实话实说，我相信自己做的没错。实际上，这是属于伊制提哈德（Ijtihad）的范畴，可以根据《古兰经》和圣训为例讲出一个所以然来。九、个人信仰历程 我从小就被教育要做一个穆斯林，但是后来有好几年的时间，我是一个无神论者。之后，我又经历过一段心里路程，再次成为一个穆斯林。我这次成为穆斯林是没有任何客观的和外界的缘故，我是通过我自己亲自体验的伊制提哈德（Ijtihad）走向信仰之路的，伊制提哈德（Ijtihad）令我自己的信心倍增，是伊制提哈德（Ijtihad）成就了我的信仰。经常听到有人以“空虚”、“虚无”等类的意向来描述失落感，我也有这种感受，尽管我不知道我失落的是什么。我的生活很是愉快，我的事业也很顺利，我年纪轻轻就事业有成，所以我也就想当然的傲气十足。即使如此，我仍然免不了有困扰，人生有如意的时候也有不如意的时候，这应该是人之常情吧。所以，当我的心路历程到达了某个阶段的时候，我不得不反身自问：“我是谁？神真的存在吗？我愿意承认有一个凌驾于万物之上的一个主宰吗？”经过一番思考后，我得出了如下的结论：我相信真主。这是人类关系的要旨。那些什么女人是从男人的肋骨上被创造的说法和先有阿丹（亚当）的说法，都是站不住脚的。安拉创造了男人和女人，不是为了让男人和女人彼此对立、冲突和压倒对方，而是为了让男人和女人和平相处，彼此互爱互谅[2]。十、叩求真主之门 《古兰经》上有一段经文说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的[3]。”从以上的经文中，我们不难看出不仅是两性是平等的，即使是各个文化之间，种族之间和阶级之间也是平等的。既然大家都是平等的，为何真主还要把我们创造成不同的呢？是要让我们不一样的人彼此之间互相攻击吗？上面主所降示的启示并不是这么讲的，主的启示使得我们晓得大家各自都有所不同，从而达到让我们去了解对方，理解差异，欣赏多样性的目的。一句话，谁也不比谁优越。“涛赫德”（Tawhid[4]）的意思是说真主只有一位，穆斯林只信从这一位真正的主。从另外一面来说，穆斯林除了信从真主外，不应该随便的听从其他的人。这个理论非常重要，尤其是在女权和其它议题上面是一个至关重要的关键所在。因为，伊斯兰的这个信仰告诉我们，我们和真主之间不需要任何男人和女人来做中介，我们的任何需要只向真主呼告，只向真主求援助，但我们必须从研读《古兰经》开始，这是我们叩求真主之门的首要条件。于是，我就老老实实、认认真真的坐下来研读《古兰经》和向真主祈祷，我向真主祈求道：“主啊，请帮助我吧，这是我最需要的。”奇迹在我的身上发生了，真主确实答应了我的祈祷，给予了我帮助，使得我的内心获得了平静安祥。说我获得了信心也好，说这是其他原因也罢，这都没有关系。十一、信主的力量 伊斯兰的信仰指的就是诚信服从。在伊斯兰信仰中的服从使得人会变得更为强大，这是因为人除了服从真主外，不会再服从其它的，也不会接受任何人的压制。因此，如果有人因为自己有钱有权有势，或者是某个国家的领导人等缘由，就自认为比他人高人一头，那么他的这种想法绝对是错了！他应该谦卑，因为这完全违背伊斯兰的信仰。