就因为下面这段原文鸠摩智练了小无相功内力大增
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想了好一会，不明其意。翻到第二页，上面一条条都是“某月某日，收银几钱几分，购猪心猪肺几副”等字样，当下焚起一炉清香，静静吐纳，依照书中所记，修习起来。初时不见任何动静，耐心吐纳转脉，【经过月余，渐觉神清气爽，内力大增。】
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但其实种逻辑并不严谨，因为很多内功本来就经常是互补的，鸠摩智如果先练小无相功再练火焰刀，恐怕内力增得更猛
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不信， 就看下面一段原文就明白：首先，神照经练成的内力，在连城诀里，定位是无上浑厚的
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【这《血刀经》乃血刀门中内功外功的总诀】，每一页图谱都须练上一年半载，方始有成。但狄云任督二脉既通，【有了神照功这无上浑厚的内力为基础】，再艰难的武功到了手中，竟也一练即成。他练了一式又一式，越练越觉兴味盎然。
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但即使如此，狄云后面又练血刀经内功外功，依然是内力外功与日俱增
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花铁干害怕鬼魂作怪，再也不敢前来滋扰，只好嚼些树皮草根，苦度时光，有时以暗器手法掷石，也打到一两只雪雁。【狄云每曰练一两招血刀刀法，内力外功，与日俱增。】
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狄云最后甚至还高过了练十二年神照经而大成的丁典，难道能说血刀经是比神照经更高级武学？
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这些日子之中，狄云已将一本《血刀经》的内功和拳脚刀法尽数练全。他这时身集正邪两派最上乘武功之所长，虽经验阅历极为欠缺，而正邪两门功夫的精华亦未融会贯通，但单以武功而论，比之当年丁典，亦已有胜过。

(O∆O)

说白了，所谓内力大增，与日俱增之类，都只是为了衬托内功有效的措辞，并没有那么严谨的量化标准，扣字眼论武的，都是无稽之谈

然而这也只是鸠摩智“觉得”

火焰刀，原型，应该是鸠摩罗什的舌头，这人能生吃铁针，死后火化，只有舌头不化

鸠摩智学小无相功前只是专修佛派武功，吐蕃武功、少林72绝技都是佛派武功即释家思想武功，学了小无相功后接触道家思想驱动的高深武功，从专修佛派武功晋升为佛道双修，自然武学进入一片新天地。

这俩就不能放在一起比，火焰刀都不知道有没有配套的内功，鸠摩智原来练的什么内力都没说。就算比就鸠摩智自己也没法控制变量。

小无相功威力不下于七十二绝技，火焰刀也是七十二绝技级别的武功，不下于燃木刀法等。

搞笑呢，火焰刀主要是武学外功招式，而小无相功主要是武学内功，所以后面练了小无相功内功大增是非常合理且正常的。同理，练了小无相功再练火焰刀那叫输出大增

火焰刀都不知道有没有积蓄内力功能

【“神照经”内功乃武学第一奇功，他自在狱中开始修习，练之既已久，经脉早熟，此刻一旦豁然而通，内息运行一周天，劲力便增加一分，只觉四肢百骸，每一处都有精神力气勃然而兴，沛然而至，甚至头发根上似乎均有劲力充盈】——【狄云初通任督二脉，只觉精神大振，体内一股暖流，自前胸而至后背、又自后背而至前胸，周而复始的自行流转。每流转一周，便觉处处都生了些力气出来】
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狄云增加内力其实还是靠神照经。

关于为什么说火焰刀本质是内功或者说包含内功，其实也是有迹可循的。
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首先，火焰刀的对比对象其实就是是一阳指和六脉神剑。要分析，就得先从一阳指讲起
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慕容博道：“大师这‘火焰刀’神功，果然奇妙无方，以在下所知，【或许只大理段氏的‘一阳指’可资匹敌】。但据闻‘一阳指’运劲缓慢，远不及‘火焰刀’之动念即至。”鸠摩智道：“这该是运功之人功力有别。”
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而一阳指明确说了最重要的是内功部分，六脉神剑甚至直接被称为内功，而一阳指旁白又说是六脉神剑的根基
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保定帝叹道：“名字可以乱冒，一阳指的功夫却假冒不得。偷师学招之事，武林中原亦寻常，【然而这等内功心法】，又如何能偷？此人是延庆太子，决无可疑。”
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段誉不知无意之间已窥【上乘内功】的法要，只不过觉得一股气流在手臂中这么流来流去，随心所欲，甚是好玩。
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保定帝是一阳指的大行家，这“六脉神剑经”【以一阳指指力为根基】，自是一看即明。
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本因道：“六脉神剑，并非真剑，乃是以【一阳指的指力化作剑气】，有质无形，可称无形气剑。所谓六脉，即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明胃经、少阳三焦经。”
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当然，其中还掺杂着大理段氏内功。关于为什么段誉没学一阳指却能用六脉神剑，其实是因为大理段氏内功就是一阳指内功中最根基的部分，而六脉神剑则是大理段氏内功的最终扩展，一阳指反而只是中间的一种过渡。所以其实六脉神剑经本身就包含了一阳指的内功外功，段正明又提前教会段誉大理段氏内功，段誉自然可以一次学全，只是他没专门练过一阳指，其运劲法门不能直接领悟，结果就导致他的六脉也时灵时不灵。不过第一次打慕容复时，段誉逐渐领悟大理段氏内功与六脉神剑的关联后，也同样可使他的六脉神剑变得圆转融通。由此可知三者关系：大理段氏内功+一阳指运劲法门+一阳指指法=一阳指，大理段氏内功+一阳指运劲法门升级版（指力化气剑）+六脉神剑剑法=六脉神剑
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段誉不及等到听完，便已一句一句的照行。【大理段氏的内功】法要，果是精妙绝伦，他一经照做，四外流窜的真气便即逐一收入脏腑。
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段誉百余招拆将下来，畏惧之心渐去，【记起伯父和天龙寺枯荣大师所传的内功心法】，将那六脉神剑使得渐渐的圆转融通。
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理清了上面的关系，便可明白为何金庸要强调内力运使对于段氏武功的重要性，为何段延庆明明用杖却仍叫一阳指，以及为何段正淳吹牛时说丹田里有一阳指与六脉神剑的内力
——PS：萧峰作为外人，大概并不明白一阳指与六脉神剑的关系，段正淳其实比萧峰更懂一些（段正明后来也很有可能跟他说过六脉神剑到底是啥）。只不过段正淳既没专门学过六脉神剑，内力水平更运不出六脉神剑罢了
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保定帝大奇，心想：“这人武功不但奇高，而且与我显是颇有渊源。【他这杖法明明跟一阳指有关】。”
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本因方丈道：“师叔估量敌势，咱们若非赶紧练成六脉神剑，只怕宝经难免为人所夺，天龙寺一败涂地。【只是这神剑功夫以内力为主】，实非急切间一蹴可成。
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段正淳奋力接招，渐觉敌人铁杖加重，压得他内息运行不顺。【段家武功于内劲一道极是讲究】，内息不畅，便是输招落败的先兆。
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段正淳调运内息，想提一口真气，岂知丹田中空荡荡地，便如无边无际，什么都捉摸不着，他连提三口真气，不料修培了数十年的深厚内力陡然间没影没踪，不知已于何时离身而去。这一来可就慌了，知道事情不妙。但他久历江湖风险，脸上丝毫不动声色，笑道：“【只剩下一阳指和六脉神剑的内劲】，这可醉得我只会杀人，不会抱人了。”

连城诀一部冷门作品很少被提及

说完了一阳指，再说火焰刀。火焰刀毕竟是反派配角的武功，所以资料没有一阳指和六脉神剑那么详细也很正常。但还是有迹可循的
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首先，火焰刀与一阳指一样是先凝聚内力，再运气送出……只不过火焰刀通常是凝聚于手掌边缘
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两人谈起武功，鸠摩智有心向他学招，但想与他素无渊源，贸然求人传以秘技绝招，对方必不允诺，唯一的法子是投桃报李，各得其利，便道：“慕容先生，小僧在吐蕃国密教宁玛派出家，因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈，从上师处学得‘火焰刀’之技。【‘火焰刀’能以内力凝聚于手掌掌缘，运气送出】，威力非小。今日与先生言语投机，非敢炫示己能，仅为剖析武技，请先生莫怪。”说着提起手掌，【凝聚内力】，嗤的一声轻响，在窗纸上凌空劈出一缝，冷风飕飕地从细缝中直吹进来。
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但新修版中特别提到过一次：火焰刀也可以不将内力凝聚于手掌边缘，而是直接加入小无相功催动的拈花指里，让指力变得更加凌厉而强大。当然这也同时说明：对于鸠摩智而言，火焰刀的内力是远强于他练的小无相功的内力的。只不过火焰刀毕竟不是小无相功那样可以专门用来冒充别人的内功，用多了迟早会露馅……
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一转念间，便即恍然：“是了！那拈花指本是一门十分王道和平的功夫，只点人穴道，制敌而不伤人，【我急切求胜，以‘火焰刀’运功，指力太过凌厉】，竟在那老僧胸口戳了三个小孔，便不是迦叶尊者拈花微笑的本意了。这小和尚想必由此而知。”
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火焰刀除了内力可以被直接用于拈花指外（只是伪装效果不好），原文也多次提及【火焰刀的内力】这一词，这与【一阳指的内力】一词表示的意思差不多，也是在暗示火焰刀是与一阳指一样，是包含专属的内功心法的一门武功
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他所料不错，枯荣大师以【一阳指的内力】逼得六张图谱焚烧起火，生怕鸠摩智阻止抢夺，于是推动烟气向他进击，使他着力抵御，待得烟气散尽，图谱已烧得干干净净。
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鸠摩智双掌如抱圆球，【内力运出】，六道碧烟慢慢向外弯曲，分别指着枯荣、本观、本相、本因、本参、保定帝六人。
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那条烟柱受这道内力一逼，迅速无比地向鸠摩智倒射过去，射至他身前二尺时，【鸠摩智的“火焰刀”内力加盛】，烟柱无法再向前行。
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他料得鸠摩智的【火焰刀内力】上蓄势缓进，真要伤到自己，尚有片刻，倘若后发先至，当可打他个措手不及。
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此时两人以内劲互击，其间已无碧烟示踪，【六脉神剑与火焰刀的内劲】都是有质而无形，渺不可见。
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综合前面对一阳指与六脉神剑的分析，可以认为火焰刀与一阳指＆六脉神剑一样，是包含内功的一门武学。这两门内功都是【体】【用】兼有的特殊内功，否则不会在提及鸠摩智的武功时，多次说起【火焰刀的内力】这种奇怪的词。
—PS：如果仍纠结火焰刀没直接提及内功，不妨也去看看金轮法王的龙象般若功，那门功夫其实一样丝毫没提及它是内功，甚至还出现了龙象般若掌一词，但不妨碍很多读者依然认为它是内功，或者说包含内功。
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这十余年来，国师在蒙古苦练“龙象般若功”，那是金刚宗中至高无上的护法神功。【那“龙象般若掌”共分十三层】，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。
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据那《龙象般若经》言道，【此时每一掌击出】，均具十龙十象的大力，他自知再求进境，此生已属无望，但既已自信天下无敌手，即令练到第十一层，也已多余。当年他败在杨过和小龙女剑下，引为生平奇耻大辱，此时功力既已倍增，乘着蒙古皇帝御驾亲征，便扈驾南来，【要双掌击败杨龙夫妇】，以雪当年之耻。