“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。

如果具足信愿持名念佛，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。
所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名念佛，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辨识清楚，不可颟顸自昧。

反过来说，就算念佛念的一心不乱，不管是事一心不乱，还是理一心不乱。没有信愿，照样不能往生。信是相信阿弥陀佛和西方净土的存在，愿是发愿厌离娑婆世界，愿意往生西方净土。具足信愿，散乱心念佛，一样可以往生西方净土。蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。

从蕅益大师所说我们就可以看出，往生西方净土的关键是深信切愿。只不过达到一心不乱，往生的品位高。所以具足信愿散乱心念佛，一样可以往生，即便下品下生，一样是圆证三不退的阿惟越致菩萨，即不退转菩萨，就是八地菩萨才证得的圆证三不退“位不退、念不退、行不退”，而且身形相貌和阿弥陀佛一模一样，到了那你有神通智慧，分得清哪个是阿弥陀佛。

所以念佛普被三根，利钝兼收，不论男女老幼、富贵贫贱，都可行住坐卧念佛。而且是一生补处，一生成佛，是实实在在的平等成佛。所以不要被“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”吓住了。禅宗和念佛没法比，禅宗靠的是自力开悟，开悟就已经很难了，还要悟后起修。释迦牟尼佛说过，一个普通人也就是凡夫从初发心到成佛，要经历三大阿僧祇劫，而且成佛后还要用一百劫的时间来修相好，三十二相，八十种好，这个时间长的无法想象。

南无阿弥陀佛

《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

哥，你发帖频率这也太高了你确定不是因为受啥刺激了，道心乱了嘛

师兄，能讲一下具体怎么修行吗？

为什么我觉得真念佛人即是阿弥陀佛佛子，何来喊破喉咙也枉然呢？因为念佛不断不舍不疑，就是对于往生西方极乐世界成佛，作阿弥陀佛佛子深信不疑，别说临命终，就是当下已如是如愿啊！！为什么？既然念佛功德唯佛与佛乃能究竟，就是十地大菩萨尚不知佛的功德境界，那么深刻地究竟了义地说明了一句佛号的功德已经圆满啊！既然佛号圆满，那么念佛人有何不圆满？！如同一个人拿盏明灯，明灯自能照亮，那么持灯人如何不明呢？哪有持灯人拿着灯，只有灯明，这个人还在暗处呢？！所以真念佛人，哪怕开始没有想往生西方极乐世界成佛，但念佛以后这个佛号功德的薰习，如染香人啊！

没有问题，不信就不要来，很合理，很合道

观人如镜，相互照明。

为什么要信胡人的教派呢？

净土法门的关键在信，愿，行，一心想往生极乐世界，一心恭敬阿弥陀佛，口念佛号，必定往生，而不是必须要定功到什么境界，这是自力，想自己成就的可修定了成就，不过我知道我不行，