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正统禅法，如何观察五蕴？一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。如实知此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭。云何色集。受．想．行．识集。缘眼及色眼识生。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。乃至纯大苦聚生。是名色集。如是。缘耳．鼻．舌．身．意。缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生。是名色集。受．想．行．识集。云何色灭。受．想．行．识灭。缘眼乃至色眼识生。三事和合生触。触灭则受灭。乃至纯大苦聚灭。如是耳．鼻．舌．身．意。缘意及法意识生。三事和合生触。触灭则受灭。爱灭。乃至纯大苦聚灭。是名色灭。受．想．行．识灭。是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

成就菩提，是否一定需要有高深的禅定？一直以来，佛教里面有一个说法——认为要成就菩提，就一定要有高深的禅定，并且是以“戒、定、慧”为修习的次第来修习的。他们一直认为一定要依“禅定”来开发智慧，其实这种说法是后代论师所讲，并非佛陀亲说。

看星星见法不要信了，当故事听听就好！佛陀在菩提树下成佛 —— 这只是一则故事罢了！这些宗教说法应该是为了随顺世俗而说的，比如耆那教的大雄，也是差不多的故事，故事中最戏剧性的说法还提到，佛陀安坐下来之前，发了一个誓愿：“不证菩提，不离此座。”并在某天夜里，佛陀看到夜空里明亮的星星而见法悟道……

云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为我。我何所为。何法是我。我于何住。佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。缘眼．色。生眼识。比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何。比丘。谓生．老．死．没．受生之法。比丘。诸行如幻．如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸行当知．当喜．当念。空诸行常．恒．住．不变易法空。无我．我所。譬如明目士夫。手执明灯。入于空室。彼空室观察。如是。比丘。于一切空行．空心观察欢喜。于空法行常．恒．住．不变易法。空我．我所。如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。此诸法无我．无常。乃至空我．我所。比丘。于意云何。眼是常．为非常耶。答言。非常。世尊。复问。若无常者。是苦耶。答言。是苦。世尊。复问。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。答言。不也。世尊。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。时。彼比丘闻世尊说合手声譬经教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。成阿罗汉。 ——杂阿273。

真的是仅仅以戒为师？智慧就像是一颗大树，时空背景就像是太阳，戒律就像是树的影子。影子随着太阳的变动不停的变化，如果没有智慧，应该是持不好戒的。

佛教的核心思想。佛教有很多的传承，博大精深，有不同的语系，每一个传承和语系又分为很多不同的派系，比如汉传的就有八大宗派。那么，这么多的派系，有没有一个共同的理论基础呢？应该就是缘起论。虽然各个宗派对缘起论的解释并不完全一致，但是都共同承认缘起这一核心思想。从这个意义上说，掌握了缘起论，也就掌握了佛教思想理论的根本和核心。

世尊劝说修四谛。 “尔时。世尊告诸比丘。于四圣谛平等正觉。名为如来．应．等正觉。何等为四。所谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉。名为如来．应．等正觉。是故。诸比丘。于四圣谛未无间者。当勤方便。起增上欲。学无间等。”

如实知，如实知什么？所谓的如实知，是如实知什么？尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘！若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”

先知法住，后知涅槃。先知法住，后知涅槃。 “见缘起则见法,见法则见佛。” “若见缘起,即见法性;若见法性,即见诸佛。” “见缘起为见法，见法即见中道，见中道即见佛性。” “佛性有种种名，亦名法性、涅盘、般若、一乘……。” “佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃离自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句。”

一个人的昨天跟今天，什么关系？一个人的昨天跟今天，什么关系？我们先来否定这个“没关系”！比如昨天晚上，他喝酒喝多了，今天早上起来，头还晕乎乎的，这有没有关系？

常见，断见。常见，断见。今世后世真实是我，常见。现在世真实是我，断常。命异身异（我所见），常见。命即是身（我见），断见。

人们爱上的，其实是自己的想象。一般人总以为他们爱上的对象是现实的事物，其实他们爱上的是对现实的想像。更有趣的是，一旦他们发现现实并不符合自己的想像，登时就会产生厌恶之心。其实，他们所讨厌的对象，也不是现实，仅仅是讨厌现实不能如他们的意罢了。人们往往容易用自己心中的理想去评判别人，这是一种不太好的习惯。每一个人的人生都有各自形成的因缘，因此不能互相进行对比、比较，当我们拿着自己心中的理想，并且以它作为标准去评价周围的人事物时，必会带给自己与他人没完没了的痛苦。挪开眼前的一片叶，你才能看得清眼前的世界。放下心中的想像和理想，你才能看到真实的世界。

当下的真相。弟子：我最近禅修时有一些“境界”，想请教一下，可以吗？师父：可以啊！弟子：禅修时，只要闭上眼睛，眼前就有一片光，内心觉得很平静，这样是好还是不好？师父：就修定来说，当然是好的。不过，就法的实相而言，没有「好」或「不好」，要看你的认知和心态而定。你那时候在想什么？做什么？

回到平静。师父：目前你是怎么修的？弟子：让自己的心时时回到平静，只要一发现心绪有波动，就马上警觉，立即回到平静！师父：你怎么让心绪回到平静呢？弟子：把注意力放在呼吸上或默念佛号，心许就自然回到平静了！师父：如果杂念的力量很强，回不来的话，怎么办？弟子：那就迷失在境界里了！如果工作事务繁杂，不带情绪认真地处理眼前的事，也可以回到平静！师父：如何不带情绪？弟子：情绪其实是一种牵绊，是累赘！知道它的生起，不理它就是了！师的：这当然很好，但情绪也有它的意义，就像警灯一样，不能视若无睹，要实际地面对、处理它！忧愁、悲伤、气愤、恐惧表示内心存在着冲突、矛盾；愉快、兴跃表示内心和谐、充满活力。一概不理，并不是最好的方式！弟子：那如何处理呢？师父：不理它，随它去，只能算是禅定的方法；来了去，去了又来，永无休止，只能勉强地治标。要彻底根治，就得发掘情绪生起的因缘，解开心结，用智慧的方法回到平静！弟子：情绪生起的因缘是什么？师父：这要如实观照，像侦探一样，观察、探寻、比对、过滤，才能找出真正的原因！弟子：情绪波动的原因是什么？师父：错误的认知和预期心理是情绪波动的两大原因！

你还在寻找“幸福”吗？一般人，常常在寻觅或等待根本不可能有的事情（想想自己期待的是什么？），他们自始至终没有看到自己内心所期待的，根本就不会带给他现在以及将来的“幸福”。一个人如果以为幸福是拥有，那么他一辈子都不会幸福，因为根本不可能【拥有】什么！

耆那教的“禅”。 “禅定”“禅法”、“禅观”、“静默”等等这样的用语，原本是耆那教的用语。然而，长久以来，积非成是，它们也被当成了是佛教的讲法用语。耆那教认为，“禅定”指专注于息；“禅观”指藉由甚深禅定，达到梵我一如，回归宇宙常乐我净的本体；“禅法”是指藉由“禅定”达到“静默”；“静默”是指不涉入身心觉知的寂静，最后经由“梵我一如”的“禅观”，通达永恒不灭的解脱，这整个系统的教法称为“禅法”。耆那教的思想认为，宇宙有一个独立与生化一切的本体“梵”，人们必须彻底远离世俗的一切，净化业障，才能回归到这个本体。是故，耆那教注重苦行与禅定，禅定是藉由专注于入出息，断除身心经验的觉知，一步一步修至四禅八定，乃至想受灭尽定。当精神活动几乎停止，并经由“梵我一如”的“禅观”，达到梵我一如的解脱境界。【图片】

脑海中的影像脑海中的影像弟子：学佛也很久了，可是有时候碰到不顺的事情，还是会有情绪，怎么办？师父：可不可以举一个自己的例子！弟子：前两天跟朋友约好了见面，然后我到了那里，才接到他的电话，说有事不能来，让我心里很不舒服！师父：你有没有观察你「不舒服」的感觉。弟子：我知道自己在生气，但是愈想愈不舒服，后来我就去做别的事了，「不舒服」的感觉才慢慢消退！师父：仅只是知道，力量还不够。如果平常能培养觉照力，能够分离出一片不卷入情绪的觉照力，就像一面镜子一样，对于身、心、情境了了分明，那就会有转化的力量。

佛法的受用佛法的受用弟子：许多学佛的人，我发现他们研读、谈论艰难、深奥的理论，可是跟他们深入接触以后，却发现他们在行为表现上跟一般人没有两样，不像是一个有修行的人，为什么会这样？师父：那你觉得自己有修行吗？弟子：虽然在努力修行中，可也还是差得远！师父：为什么会这样？弟子：我也在思考这个问题。我想，解和行是有差距的，自己的功夫还是太浅了。师父：如果知见正确，也努力修行，还是不得力，那应该是不得要领！对于自己身心没有真实的觉知，对于法也没有切身的体会，所以无法确实得到佛法的受用！弟子：那是不是说，那些复杂、艰深的佛学理论未必有用？师父：修行本身并不复杂，所有的修行都在于内心的净化！至于现在的佛学理论是后代许多学佛者为了探讨或解决佛法问题而发展出来的。至于理论的复杂、艰深并不是必然的，它是哲学化的结果。

凡事都有特例凡事都有特例。 “跋迦梨言：世尊，我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。” ……“跋迦梨言：我今日于色无常，决定无疑，无常者是苦，决定无疑，若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑，受、想、行、识亦复如是。然我今日疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。即执刀自杀。 ……尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记。” ——杂阿1265经。

十二因缘中的“识”到底是什么识？关于十二因缘中的“识”，它是什么识？到底是六识？还是大众部所说的根本识、分别说部所说的有分识？还是说一切有部的结生时？还是所谓的阿赖耶识？

阿含简介阿含，Agama，意思是无比法、法归、法本、法源、法藏、圣言集、经典等意。 “法归”，乃“万善之渊府，总持之林苑道无不由,法无不在”， “无比法”，言此典为法之最上者！

失传的四念处禅观法观身不净？还是观身如身？首先，我们先来看看经典里面，“身”指的是什么？ “尔时,世尊告诸比丘:“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听,善思,当为汝说。云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴,受……” 也就是说，身，就是有身、五蕴。

烦恼即菩提烦恼即菩提师父：当烦恼来的时候，你是怎样用功？弟子：顺其自然，当它来的时候，就让它来，当它走的时候，就让它走，静静看着它就好。师父：为什么不去处理？弟子：烦恼已经生起了，想要去除烦恼，也是另一种烦恼，所以不要另外再动念去除掉它，只要保持觉照就可以了，到时候烦恼自会消失，没有烦恼了，就不用再用功了。师父：烦恼怎么断？弟子：烦恼不是用断的！烦恼不可能断，也不用去断它，「烦恼即菩提」嘛！烦恼来来去去是很正常的。只要看着它就好了！师父：这种讲法很奇怪！弟子：「前念迷即凡夫，后念觉即佛」，佛与众生不二，烦恼与菩提不二。师父：不二法门是甚深般若，你所引用听到的词句并没有错，但你的体会还不到这个见地！你的解说似是而非！弟子：哪里有问题？师父：你听到了很高深、微妙的法门，却错解了，这一点要特别小心，「菩提」、「觉」、「觉性」以及「佛」的实质内涵是照见空性的般若慧，不只是「觉照」、「觉知」、「觉察」、「看着它」而已，即使因为烦恼被看见而消失，也不一定就是般若慧。把注意力移转到放在「看自己的心」，而不再去注意引起烦恼的事情，不是智慧，烦恼没有断根，还会再生起！弟子：看见它就消失，所以是空的，当觉照的时候，佛性常存、不生不灭，才是真实不虚的！不是这样吗？师父：不是！失之毫厘，差之千里，空性是一切现象无非从缘起，而缘起的现象就是无自性没有丝毫的实质自体的，一切都是在相依相待中，变换移动的。弟子：这些都是理论，都是用头脑想出来的！佛性是可以用眼睛看见的，不是空的。烦恼也是佛性的显现，因为烦恼有生有灭，虚妄不实，是空的。佛性才是真实的。师父：不要错把「灵明觉知」当作真如佛性，灵明觉知也是因缘和合才有的，要有呼吸、心跳，运送血液到大脑才能有知觉，人在昏迷状态的时候，「灵明觉知」就不见了！弟子：什么才是「空性」「觉性」？我指的是当下的体验，不是理论。师父：当你照见「如实」，就不只是理论，而是当下的体验，「如实」具有普遍性，是不受时间、空间限制的，内心的智慧和所悟的真实是一如的。「空性」是就「如实」的没有固定性、界限性、实体性而说的，「觉性」则是就「如实」的洞见、透彻、无滞、无碍而说的。弟子：那么，这就是「不二法门」吗？师父：是的！烦恼、菩提不二是指烦恼、菩提两者都是「无自性」的，烦恼没有固定的实体，所以当般若智慧现前，烦恼自然不生；菩提也没有固定的实体，不能把它当作宇宙永恆不灭的本体，而是「烦恼消失、觉性显现。」依迷说觉，二者是相互对应、衬托而建立的假名，本质上是如幻不实的！弟子：照这样说，就不用断烦恼、不用修了吗？师父：你还是没听懂！如幻不是没有，是虽然可闻可见，却不坚实。智慧现前、烦恼就消失，假名说是「修行」、「断烦恼」，「修」如幻的智慧，「断」如幻的烦恼！「生」如幻的智慧，「灭」如幻的烦恼，生灭是如幻的，这才是「不生不灭」的真义。弟子：理论上可以接受！师父：理论要依靠语言文字相来描述，这是很局限、很片断的。一旦言语道断、心行处灭，不必透过语言、文字、思惟，真契入真如实际，内心寂静、一切相寂灭，你就知道诸佛贤圣所言不虚！弟子：希望有一天能真正体会！师父：如是因得如是果，要依闻思的正见修止观定慧，才能得菩提果啊！

十二因缘里面的「名色」，这一问题，一直是佛教分裂以后，部派之间争论的主要议题之一。在后世分化的各部派中，有将「名色」说为名聚及色聚，也有说是尚未长出六根的「受精胚胎」，或者认为是「色、受、想、行、识」等五阴，又有学者以为是「色、声、香、味、触、法」，对于「名色」的解说是非常的分歧。那么名色到底是什么？释迦佛陀对于身心活动，是以六根、六境为缘而有六识来说明，简单的说也就是根境缘识或名色缘识。经典里面讲解，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是色法，色、声、香、味、触等五外境也是色法。意根所缘的法境，是精神活动的受、想、行等非色的名法，所以六根与六境总称为「色、受、想、行」等四取阴。在此之下，六识依六根、六境之缘而生，又有用五阴来表达说为「识依色、受、想、行住」。此外，因为六根与六境总称为「色、受、想、行」等四取阴，而法境的受、想、行是为非色的名法，所以「色、受、想、行」简称为「名、色」。因此，六根、六境为缘而有六识的说法，又有说为「名色集则识集」，将六根、六境为缘，转说为「名、色」。「名色」，是指「六根、六境」了。后世的部派佛教，有以为「名色」是受精胚胎，或如分别说部有主张是名聚及色聚，或说「名色」是色、受、想、行、识等五受阴，都是和经说有着难以契合的差异。

无我的体验。师父：你对「无我」有何体会？弟子：当我很专心作事，或听佛曲，觉得心里很平静，是不是「无我」的体验？师父：不是。弟子：有一次我在静坐的时候，感觉一片空灵，感觉身体消失了，这样是不是「无我」的体验？师父：也不是！弟子：不是「无我」的体验？那是什么？师父：接近定境，可以算是「忘我」吧！弟子：怎么才是「无我」的体验？师父：能所双泯！弟子：什么是「能所双泯」？师父：当下能知的身心和所知的境界，是依存的、没有分割、没有界限、没有对立。弟子：在专注和禅定的时候，可以见到无我吗？师父：可以！弟子：怎样见到无我？师父：当你作事或听音乐时，不要只把注意力集中在事情或音乐上，那样会产生局限和黏着，看不见包含内心、身体和外境的整体因缘。要觉察当下的身心和境界，当你发现内外之间，是依存的、没有分割、没有界限、没有对立的，就是「无我」的体验。弟子：可是，除了很专注外境时，会偶而忘了「我」的存在之外，我总直觉有一个能知、能觉、能看、能听、能想、能作事的「我」。师父：那其实是一种误认。弟子：怎么说？师父：你现在坐在这里，你有没觉得有一个「我」？弟子：有，我觉得有一个「我」坐在这里，跟老师谈话。师父：现在请你仔细觉察当下的身心状态，你感觉到什么？弟子：我感觉我的身体坐在椅子上，嘴巴在说话，心里在思考。师父：其实你只能感觉到身体坐在椅子上，嘴巴在说话，心里在思考。而你把这些现象当作「我」。弟子：难道不是吗？师父：这些现象其实都是「因缘所生法」，是动态的依存关系，「我」的认定是外加的！也就是「缘起无我」，见到身心和合、内外依存，没有分割、没有界限、没有对立的，就是「无我」。弟子：我还是不太明白！师父：你可以一面观察一面分析当下的缘起，通透之后，就能直观缘起无我。弟子：怎样观察？师父：当你正在听音乐的时候，你发现「听音乐」是一组整体、动态的因缘，音响、音乐、耳朵、听觉神经、大脑、血液供应、身体和心必须同时发生作用，缺一不可。洞察身心境界的缘起，就会见到没有能听的我，没有孤立、分割的实体的我，只有「反身代名词」的假名我。弟子：见到无我有什么作用？师父：自我和他人、自我和环境之间的对立感消除，「支配」和「防御」的反应模式跟着消除，冲突和烦恼就不再生起了！弟子：会不会变得软弱、没有主见、逆来顺受、没进取心？师父：因为回归当下的因缘，没有操控也没有自我保护，转化为尊重、包容、同理心，以超然、整体的视野看待自我和他人、自我和环境之间的动态依存关系，展现生命活跃的创造力，欣赏万事万物的美妙。坚强或柔软、进取或退让、领导或顺从都是由因缘来决定，没有「我」的既定立场。这和软弱、没有主见、逆来顺受、没进取心是不一样的！

我是谁？师父：你现在怎么用功？弟子：我在找「我是谁？」师父：找到了吗？弟子：正在找！师父：正在说话的不就是你吗？弟子：这只是身心活动的假我，不是真我。师父：你为什么要找到「真我」？弟子：找不到心就不安！因为活在虚妄的身心世界中，一切都是生灭无常、苦恼不安的，找到【真我】才能得到究竟安乐！师父：你说的「真我」是什么？弟子：不可思议、妙用无边、灵智大觉。师父：怎样才能找到？弟子：一念不生全体现，妄心息灭，真心就现前！师父：怎样息灭妄心？弟子：说老实话，起心动念、见闻觉知，这些都是脑细胞和神经系统的电流作用，都还在妄心的范围内，真心、真我、真如，我一点眉目都没有！那请问，是否你是怎么修的？师父：没有假我、真我，妄心、真心，生灭、不生灭，也没有灵觉与不灵觉，当下就是！弟子：就是什么？师父：当下就是空有不二的实相！纯然和全然，没有知见投射在身心世界中，也没有割裂对立的认知。弟子：既然什么都没有，活着还有什么价值和快乐呢？师父：虽然没有谈话的「我」的主体，但是你所说的「不可思议、妙用无边」自然展现！它不是什么「灵智大觉」、「真我、真心」或神祕的宇宙本体，就在当下，由不同的因缘幻现多彩多姿的身心世界！它也不是绝对不变的实体，当下就是毕竟空中的「虚拟实境」！当我们执意想要把它改变什麼才满意，就离开「纯然」，心有增减；当我们无意中认定它是什麼、不是什麼，就离开「全然」，而有所割裂、对立。弟子：那么，我是谁？师父：从早到晚，就在生活工作的语默动静、感情、思想、见闻、觉知之中，这些都是缘起之用；心不执迷在虚幻的假相中，当下就是真实和快乐。「我」只是想蕴的作用，它只是世俗假名安立的方便；心念、名相的虚幻性就是真相、实相。弟子：要到达一念不生才能见到实相吗？师父：那么佛和阿罗汉有没有念？弟子：无念！师父：无念怎么说法度众生？弟子：？师父：无念若解说成无思无想，则顶多是禅定；佛和阿罗汉的脑子还是有作用的。禅宗说无念是「於念而离念」，不陷入、粘着在念头中，对形相不生执取，也没有添加主观见解、期待等等的投射，只是活在纯然和全然的当下而已！弟子：还有苦和不安吗？师父：在纯然和全然的当下，内心没有苦和不安；但是当投射和割裂生起时，苦还会现起。弟子：不是一悟永悟吗？师父：我不清楚你说的悟是指什么，我的意思是般若智慧照见「空有不二」的实相，不等于贪、瞋、我慢所有烦恼完全平息。所谓「理可顿悟、事须渐修」，认得路，不再迷路，不是到达；虽说还没有到达，但心中踏实、放心而不再惶惶不安。弟子：当境界来的时候怎么办？师父：回到纯然和全然。譬如说：眼前是你宁静而美丽的夜景，不必另外去分割它、认定、执取它是固定、实体的存在，或添加一些想法上去，希望拥有这片宁静和美丽。到了白天，一片吵闹、杂乱的交通出现在眼前，明白这是因缘的转换，就不会拒斥眼前的景像而生烦恼，因为这就是实相。弟子：可以有感情、思想、见闻、觉知吗？师父：当智慧现前，看见真相，所有感情、思想、见闻、觉知都只是幻影，世俗缘起的假名而已。虽毕竟空而可闻可见，虽宛然有而不真实，这就是空有不二的中道实相。

弟子：「一切法空」太过於虚无、悲观，这是不究竟、不了义的。「妙有」才是更高、更圆满的说法。如果「一切法空」，那麼连善恶、因果业报、涅槃、戒、定、慧都是空的，那么一切都是无义意的，何必还要来修行呢？师父：你认为应该怎样才对？弟子：好的不能空掉，好的不但是不空，还要发扬光大。师父：什么是好的？什么是不好的？弟子：业障、苦、烦恼是不好的，清净、乐、功德是好的。师父：「空」的定义和你的认知是完全不一样的。空，不是否定或抹煞现象的存在，而是说明现象的根本性质或普遍性真相，所以又称为「空性」、「法性」、…等等。空不是什么都没有，而是没有绝对的实体、自性，只是因缘的显现而已。这是一切法的普遍性的本质，不管好的或不好的，都同样是没有绝对的实体、自性，所以说一切法空，众生和佛同样是空，业障、烦恼和清净、功德也同样是空，所以也可以说是「如实」、「如如」、「真如」。弟子：你的意思是说，「空」是理论，而不是修行？那么说「空」有什麼用？譬如说，我生病了，身体某个部位非常痛，虽然我知道它是空的，但还是痛得要命，空对我一点帮助都没有！师父：佛法要消除的是内心的烦恼和苦；身体的苦，还是需要以世间的医药、保健来消除。佛陀时代，允许弟子以衣、食、医药供养修行人，可见对于色身的维系，有关世间法的部份是不能缺少的。弟子：那么，知道空就能消除内心的苦吗？师父：当你彻底了悟身心是空性时，对色身和痛觉就不会有实在感的执着，内心不会紧紧抓住它、抗拒它、痛恨它或害怕它，只是单纯的痛觉而已。你对痛的态度是先完全接受它，然后想办法解除它。因为你知道痛既然是因缘生，所以也可以由因缘的改变来减轻或消灭，譬如检查病因、吃药或手术治疗、吃止痛药，用念佛、观出入息来转移注意力，甚至功夫深的话，只要入定，就没有痛的感觉了！至於内心，始终是平静的。弟子：可是我觉得「空」是消极了一些！「妙有」是更积极的观念！师父：事实上空与有是不二的，自性空的法性和缘起有的法相是相即不离的。因为空，一切法没有实体，所以蕴含了无限的可能性。只要消除不良的因素，就可以创造丰富而多彩多姿的清净因缘，所以空也有积极的意义。弟子：「缘起有」和「妙有」意思一样吗？师父：如果不拘泥文字相，「缘起有」也是奥妙、巧妙的。但是如果把如幻的假有当作虚妄，妙有当作真实，那只是某些派系「真空妙有」的解说。在实践上同样是要离染、离执，清净、自在，并不是假有就是消极，妙有就是积极的。因為一切法自性空，如幻有就是普遍的真实，自然也没有消极或积极的意义可以赋予它了。

声闻修四圣谛、缘觉修十二因缘？佛教界一直以来，就有那么一个说法，说是声闻乘是依着四圣谛而起修，缘觉乘则是依着十二因缘之理而起修，这种说法可能是有些误会的了。首先，佛陀教导的四圣谛，完整内容是「四圣谛三转、十二行」，里面包含了断无明及断贪欲的修证 ———生老病死苦、生死如何起、无常、苦、非我亦非我所、生死如何灭、八正道、、断除愚痴、贪欲、瞋恚、慈悲喜舍、解脱生老病死苦、成就阿耨多罗三藐三菩提。这也就是说，四圣谛的第一转，内容就是十二因缘法的内容嘛，怎么能说是这个要修这个，那个要修那个呢？本来学的就是同一个东西啊！

先看看传统的十二缘起，说是以“识”（入胎识）为分位的三世轮回的十二因缘，前四支大概意思如下。一、无明——为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。二、行——是“行为’’或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。三、识——初入胎心识，由过去惑业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在之生命体。四、名色——名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。