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钟氏会不会是真正的邪灵？是不是想多了

【原创】周芷若传序言写武侠小说，一直是我的梦想，但迟迟不敢动笔，总觉得自己还没有准备好，也许是害怕失败吧，现在终于拿起笔写下了第一行字，至于成与不成也管不得那么多了，只想在写作的过程中，去体验创造的激情和乐趣。数年来，一直在思考从哪里起步，曾经有过很多的构思和计划，但一直没有下定决心。现在，终于出发了，有一种如释重负的感觉。鉴于对金庸的喜爱和尊敬，就以这篇同人作品作为习作吧。金庸先生的作品一直是我的最爱，其中丰富的想象，典雅凝练的文字风格，跌宕起伏的故事情节，深厚的文化内涵，都令我深深沉醉。为什么以周芷若为开端呢？我也说不上来，只是一种感觉，觉得她的故事非常吸引我，能够承载个人的情感和思想。不想写成续篇，也不想写成原作的阐释作品，想写成一篇完全自己的作品。当然了，能否达到这个目标，我就不知道了。只想缓步而行，把我眼中的武侠世界呈现给喜欢的朋友，开始出发吧.....

【历史】古代埃及第一部分：前王朝时期 1.涅伽达文化Ⅰ时期：又称阿姆拉特时期，约公元前4000—前3500年，埃及出现了私有制和阶级关系的萌芽。在属于这个时期的一些墓穴里发现的陶器上，刻有一些符号；各个墓中都有其自己的统一符号，这大概是其私有权的记号。在这个时期之末，涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，发现了作为王权标志之一的红冠形象（以眼镜蛇作为其标志）。在属于涅伽达文化I时期与涅伽达文化Ⅱ时期之交的一个墓中（涅伽达1540号墓）发现的一块陶片上，画着一个象征王衔符号的荷鲁斯鹰神的形象（这也是王权的标志之一）。这说明王权也已萌芽。在狄奥斯波里•帕尔弗，还发现一段城墙的模型，这表明了社会不安定因素的增长，甚至战争的存在。 2.涅伽达文化Ⅱ时期：又称格尔塞时期，约公元前3500—前3100年，在埃及，私有制逐步确立，阶级逐渐形成。从这时的墓葬情况可以看出，在一些地方，阶级分化十分激烈。在涅伽达和希拉康波里两地，发现了与普通人的十分简陋的墓极不相同的画墓。如希拉康波里的画墓，用砖坯砌成，在墓墙上有绘画，其内容是有关战争（水陆战）的场面，可能反映了墓主人（学者们认为可能是国王）生前的某些活动。从格伯林发现的一块纺织品残片上的绘画，也反映了阶级分化的情况。这块纺织品上画了一些船，一些人在划桨，还有一人端坐于其上，此人显系贵族。在蝎王权标头上，国王头戴象征王权的白冠（以鹰为其标志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。这时留下来的象牙板上有被捆着双手的战俘的形象，这些战俘将沦为奴隶。在蝎王权标头上，还有奴隶劳动的情景。此权标头上的旗帜上吊着的田凫，学者们认为是表示平民的表意符号。在涅伽达文化Ⅱ时期出现了文字，不过还很原始。在涅伽达文化Ⅱ后期，随着私有制的确立和阶级的形成，在埃及出现了国家。这时的国家很小，人口也不多，埃及人称这种小国家为斯帕特，其象形文字符号为，表示一块灌溉渠道交织的土地。在当时的埃及，这样的小国家有若干个。在这些小国家里，有一个以政丄府机关、王宫、神庙为中心的城市，其象形文字符号为。它表示城市建在交通要道上，由城墙围护起来，成为一个要塞。反映这个时期存在战争的雕刻和绘画不少，除了上面提到的画墓中的水陆战图外，还有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陆战图、战场调色板等。这时，王权已经形成，象蝎王权标头上的蝎王，可能既是行政首脑，又是军事首领，并兼任祭司长，主持祭祀，领导农业，兴修水利。不过，这时埃及国家刚刚形成，贵族的势力必定还很强大，国王的权力大概还要受到贵族的约束，国王还不是专制君主。在希拉康波里，发现了前王朝末期两个国王蝎王和卡王的文物。关于蝎王，在北方今开罗附近的图拉也发现了有他名字的文物。结合蝎王权标头上的图刻内容，学者们推测，他可能对北方进行过征伐，甚至可能控制了这个地区，这是最早的有关埃及统一的证据。第二部分：早王朝时期古埃及人以名为“米尼”（希腊语为米尼斯）的国王作为他们历史的正式开始，他们认为是这位国王统一了上埃及和下埃及。向统一王朝的过渡实际上比古代埃及作家让我们认为的更加渐进。而且也没有与米尼斯同时代的记录。尽管如此，学者们现在认为，这位传说中的米尼斯也许是那尔迈。在那尔迈调色板（Narmer Palette）上，描绘他在仪式上身着皇家盛装，成为埃及统一的象征。公元前3世纪埃及牧师曼涅托绘出了米尼斯之后埃及法老的世系表，将其分为30个王朝。这一体系沿用至今。在早王国时期的约公元前3150年，第一位法老巩固了他在下埃及的统治，定都孟斐斯。在那里他们可以控制富庶的三角洲地区的农业和劳动力，以及利益丰厚的通往黎凡特的商路。法老们不断膨胀的权力和财富反映在他们精心制作的石室坟墓和考究的埋葬仪式，这些用于歌颂死后被神化了的法老。法老们建立了强大的王权以使他们对国家土地、劳动力、资源的控制合法化，而这些对古代埃及文明的生存和发展必不可少。

【历史】拜占庭帝国第一部分：帝国的创建 3世纪后期罗马皇帝戴克里先引入了四头制的制度来更有效地管理庞大的罗马帝国。他将整个帝国分为两部分，在意大利和希腊各设立一个皇帝（称奥古斯都），辅佐他们的各设一个副皇帝（称凯撒）。这个分裂一直维持到4世纪。君士坦丁大帝于324年重新将自己立为整个帝国的唯一皇帝。君士坦丁决定建立一个新的首都，他选择了拜占庭（今天的伊斯坦布尔）。330年这个首都建成了，君士坦丁称之为新罗马（Nova Roma）。但一般人称之为君士坦丁堡（Constantinople，意为君士坦丁之城）。这个新的首都成为他的管理机构的中心。君士坦丁也是第一位信仰基督教的皇帝。虽然在君士坦丁的统治时期这个帝国还不是拜占庭帝国，但基督教是拜占庭帝国的一个特性，是它与相信多神教的罗马帝国的分界线。另一个分界线是378年的哈德良堡战役。这场败仗，以及皇帝瓦伦斯之死可以被看成是古代帝国和中世纪帝国分家的时间。瓦伦斯的继承人狄奥多西乌斯一世（有时也被称为大帝）将整个帝国再次分开。395年他将这两部分分别交给他的两个儿子阿尔卡狄乌斯和霍诺里乌斯。阿尔卡狄乌斯成为东部的统治者，霍诺里乌斯成为西部的统治者，他的首都是米兰。从这个时候开始东部的这个帝国一般被称为东罗马帝国，或拜占庭帝国。东罗马帝国的主宰文化是希腊文化。希腊语不但是日常用语，而且是教会、文学和商业的共同语言。对于当时的罗马人来说，今天对“西部的拉丁帝国”和“东部的希腊帝国”的区分，以及今天所强调的东部的帝国并不是“真正”的罗马帝国，并不重要。罗马帝国是一个多语言的帝国，东罗马并不例外。在这个国家里有希腊人、弗拉赫人、亚美尼亚人、犹太人、埃及人、叙利亚人、依利里亚人和斯拉夫人，他们都有自己的语言。但希腊文化从帝国的都市如君士坦丁堡、安条克、以弗所、塞萨洛尼基和亚历山大传向全国。虽然当时还不很明显，但东罗马帝国在其学者如约翰·桂索斯通的影响下发展了他们自己风格的基督教。东罗马帝国基本上避免了西罗马帝国3世纪和4世纪所遭遇的困难。这里有许多原因。首先这里的城市文化已经相当成熟了，其次民族大迁徙时的入侵主要吸引是罗马的财富。5世纪中西罗马帝国多次被征服，东罗马帝国顶多交纳贡献就可以免除遭难了。狄奥多西斯二世加强了君士坦丁堡的城墙，使得这座城市成为被“野蛮人”攻不破的城市。476年当西罗马帝国灭亡时东罗马帝国的利奥一世与哥特人谈判，他结束了哥特人对东部帝国的威胁，但他也不再打算重新征服西罗马帝国疆土了。第二部分：早期历史 6世纪时东罗马的主要敌人是它的传统的老敌人：波斯人、斯拉夫人和保加尔人。神学的争论，比如对基督一性说的争论也是帝国的重要话题。但东部帝国并没有忘记它在西部的根。在查士丁尼一世和他的杰出的将军贝利萨留的领导下东帝国甚至夺回了它部分在西部丧失的省份：意大利的大部地区、北非和西班牙。查士丁尼重编了古罗马的法规，制定了《民法大全》。值得注意的是这部法典是用拉丁语写的，而当时拉丁语已被认为是一种古老的语言了，甚至许多写这部法典的人都不太会说这种语言。530年代，在查士丁尼一世的统治下，圣索非亚大教堂（其原名Hagia Sophia是神圣的真理的意思）开始动工。这座教堂将成为拜占庭宗教生活和东正教的中心。查士丁尼一世给他的继承人留下了一个空空的国库，而他的继承人也无法对付在所有的边境上突然出现的新敌人：伦巴底人占领了意大利北部，斯拉夫人占领了巴尔干半岛的大部分地区，波斯人入侵和占领了东部的省份。赫拉克留后来重新夺回了这些东部省份，但当时刚刚在伊斯兰教下统一起来的阿拉伯人的突然出现是赫拉克留无法意料到的。阿拉伯人占领了几乎所有的南部省份。7世纪中叙利亚、埃及彻底沦为阿拉伯帝国的一部分。

【历史】亚历山大帝国第一部分：基本简介亚历山大帝国，前336年-前323年马其顿王腓力二世在位的时候征服了整个希腊，其子亚历山大后来整合了希腊的力量开始东征，建立了史上有名的亚历山大帝国。腓力二世最终征服希腊的时间是公元前338年，前337年成丄立“希腊联盟”，即“科林斯联盟”。亚历山大帝国版图包括今天的希腊、马其顿、保加利亚、阿尔巴尼亚、塞浦路斯、土耳其、黎巴嫩、叙利亚、以色列、巴勒斯坦、埃及、约旦、伊拉克、科威特、伊朗、巴基斯坦、阿富汗全境或大部，印度小部分第二部分：帝国扩张 “让我们把战争带给亚洲，把财富带回希腊”。这是希腊最著名的雄辩家的雄心，只可惜当时的希腊已失去了当年的气势，处于日暮西山的时候了。但事隔几年，马其顿的国王亚历山大率领浩浩荡荡的大军踏上了征服亚洲的征途。马其顿是希腊北部一个贫瘠落后，默默无闻的城邦，到腓力二世时，这个城邦走向强盛。公元前338年，腓力二世击败反对他的希腊联邦，真正确立起他在全希腊的霸主地位。公元前336年，腓力二世被波斯派来的刺客杀死在他女儿的婚礼上。亚历山大，腓力二世的儿子，当年年仅20岁就继位了。亚历山大从小兴趣广泛又聪明勇敢，12岁时曾驯服过别的骑手不能驾驭的烈马。13岁到16岁，他的父亲为他聘请了当时希腊“最博学的人”亚里斯多德作家庭教师，他向老师学习了哲学、医学、科学等各方面的知识。他最喜欢的书是《伊利亚特》，他一心想向阿喀琉斯学习，创下辉煌的伟绩。腓力二世被害后，希腊被征服的城邦认为这是摆脱马其顿帝国控制与奴役的天赐良机，他们纷纷起义暴丄动，但年轻的亚历山大在短短的两年里就平息了骚动。为了维持庞大的军队以镇丄压希腊各城邦的反马其顿运动，为了实现自己征服世界的野心，亚历山大把目光放向了领土辽阔、资料丰富、财富滚滚的波斯。公元前334年的春天，亚历山大率领35000人的大军和160艘战舰，开始了远征东方的行动。行前，他把自己的所有地产收入、奴隶和畜群分赠给人。一位大将迷惑地问道：“请问陛下，您把财产分光，给自己留下什么？” “希望”。亚历山大说：“我把希望留给自己，它将给我无穷的财富！” 将士们被亚历山大的雄心所激励，他们决心随他到东方去掠夺更多的财富。亚历山大率领部队首先占领了小亚细亚，消灭了那里少量的波斯军队；然后他又挥师北上，向叙利亚进军在伊苏城，他打败波斯王大流世三世，并俘获他的母亲、妻子和两个女儿。看着大流士豪华的宫殿，亚历山大赞不绝口：“这样才象个国王！” 接着，亚历山大向南进军叙利亚和腓尼基，又派手下大将攻占了大马士革，从大流士的军械库里获得大量战利品。他亲自率领部队南下，经过7个月的艰苦战斗，攻下了推罗城，把推罗城的3万居民卖为奴隶。亚历山大围攻推罗城时，大流士三世曾派使者求见亚历山大，愿意出巨款赎回他的母亲、妻子和女儿。还要割让半个波斯帝国给亚历山大。亚历山大的一员大将帕曼纽心满意足地说：“如果我是亚历山大，我就接受这个条件。”亚历山大则毫不动心，他说：“我不是帕曼纽，我是亚历山大。”公元前332年，亚历山大切断波斯陆军与海上舰队的联系后，长驱直入埃及，自称是太阳神“阿蒙之子”。他亲自勘查设计，在尼罗河三角洲西部，建立亚历山大城，他要它永存人世，做为他伟大战绩的纪念碑。埃及的法老为亚历山大加上了“法老”的称号。在庆功的宴会上，亚历山大分外兴奋，他说：“英雄的伟大就在于不断开拓疆土，不断增加权力，尽情享受美味佳肴和少女的美色。”

【历史】奥斯曼帝国第一部分：帝国兴起奥斯曼土耳其人原本居住中亚阿姆河，属于西突厥乌古斯人。自古从事游牧，逐水草而居。１３世纪时，蒙古人开始向西扩张，迫使他们迁移。最初他们依附于塞尔柱突厥人建立的罗姆苏丹国，在和拜占庭相邻的萨卡利亚河畔得到一块封地。部落酋长埃尔托格鲁尔死后，他的儿子奥斯曼（１２８２—１３２６年）继位。继其父担任部落首领，1299年，奥斯曼趁塞尔柱罗姆素丹国分裂，正式宣布独立，称号“加齐”，奠定了奥斯曼国家的雏形。1324年，奥斯曼之子奥尔汗(1324～1360)继位后，改称总督，建立了常备军，吞并了罗姆苏丹国之大部分地区。于1331年，打伤了东罗马帝国皇帝，并攻占了尼西亚城，并迁都于此。１３５４年，乌尔汗率军渡过达达尼尔海峡，占领了加利波利半岛，并把这里作为进攻巴尔干半岛的桥头堡。奥尔汗对内确立国家行政组织，中央设立迪万，任命维齐尔(即大臣)，向各地派行政军事长官和卡迪铸造统一钱币，成为奥斯曼国家的真正缔造者。1360年素丹穆拉德一世(1360-1389在位)继位后，向东南欧扩张取得决定性的进展。1362年，采取大规模军事进攻，占领埃迪尔内，并以此为都。接着又征服西色雷斯、马其顿、索菲亚、萨洛尼卡和整个希腊北部，迫使保加利亚和塞尔维亚统治者称臣纳贡。1389年在科索沃战役中大败塞尔维亚、保加利亚、匈牙利联军。这一胜利震动了欧洲各国的统治者。欧洲各国为了拯救拜占庭帝国，派出了援军。素丹巴耶塞特一世(1389～1402在位)在１３９６年的尼科堡战役中，一举打败了匈牙利、法兰西、德意志等国的联军，将近一万名十字军被俘，除了用巨款赎回３００名贵族骑士外，其余的几乎全部被杀。从此，欧洲人只能眼睁睁地看着奥斯曼帝国扩张。拜占庭帝国危在旦夕。但就在此时，中亚的突厥族帖木儿强大起来，并开始向小亚扩张。１４０２年，在安卡拉战役中，帖木儿军大败奥斯曼军，奥斯曼苏丹巴耶塞特被俘。这一事丄件暂时挽救了拜占庭，使之又勉强存在了一段时间。因为巴耶塞特苏丹的四个儿子之间开始了争夺王位的战争，新征服地区的人民也趁机掀起反抗运动，奥斯曼帝国处于严重的危机之中，不得不推迟了向欧洲的扩张。素丹穆丄罕默德一世（1413-1421）结束分裂局面，收复帖木儿征战时丧失的领土。1444年，穆拉德二世(1421～1451在位)在瓦尔纳战役打退了欧洲基督教王国的反扑。第二部分：帝国的扩张 1453年，19岁的穆丄罕默德二世继位不到两年，亲率八万大军进攻君士坦丁堡，（见君士坦丁堡战役）钜战53天，终于5月29日攻克，并迁都于此，东罗马帝国灭亡。穆丄罕默德二世将君士坦丁堡改名为伊斯坦布尔，意为“伊斯兰教的城市”。征服了君士坦丁堡同时亦稳固了帝国作为欧洲东南部及地中海东部地区霸主的地位，接下来帝国进入了漫长的征服扩张期，将疆域扩至欧洲及北非。奥斯曼帝国的陆上扩张主要倚靠其军事革新及军纪，而奥斯曼帝国的海军亦对其征服活动起了重要的作用，在意大利城邦及葡萄牙人手里争夺及保障了黑海、爱琴海、地中海、红海及印度洋的远航路线。由于奥斯曼帝国握有欧亚之间主要的陆路贸易路线，帝国的经济因而蓬勃发展。奥斯曼帝国对西欧及亚洲间贸易的垄断经常被引证为西班牙女王支持克里斯多福·哥伦布西航寻找亚洲海路的主要原因。1492年前已有人推测地球是圆的，然而哥伦布却是第一位发现了可缩短需经奥斯曼帝国往亚洲贸易的危险路线的方法。奥斯曼帝国在一些贤能苏丹的统治下繁荣兴盛。塞利姆一世在位时致力于向东及向南扩张，于1514年查尔迪兰战役击败了伊斯迈尔一世治下的萨非王朝。1517年，奥斯曼帝国消灭埃及马木留克王朝，其海军势力亦扩至红海。此后，奥斯曼帝国及葡萄牙帝国成为了地区最具支配地位的势力。

【历史】阿拉伯帝国四大哈里发时期（632～661）穆丄罕默德之后，阿拉伯国家的首脑称为哈里发，意为真丄主使者的继承人。最初的四大哈里发由穆斯林公社选举产生。第一任哈里发是先知的岳父艾布·伯克尔，两年后去世，任内平定先知去世后叛乱的各部落，恢复了阿拉伯半岛的统一。第二任哈里发欧麦尔( 634 ～ 644在位 )先后收复拜占庭帝国统治下的叙利亚（636）、巴勒斯坦(637)；同时派4000骑兵攻入埃及，占领了整个中东。从伊拉克到波斯本土的广大地区，为阿拉伯帝国的建立奠定了基础。欧麦尔还在辽阔的领土上建立了行政管理体制。第三任哈里发奥斯曼（644～656）率4万阿拉伯铁骑主力军队消灭萨珊王朝数十万大军。西至北非利比亚。在位期间，阿拉伯统治阶级奥斯曼本人由于腐化，重用亲近、贪图享乐，引起穆斯林的不满，被拥护阿里而倒戈的士兵杀死。哈里发阿里(656～661在位）即位，因为倒戈的士兵支持阿里，奥斯曼重用的亲戚穆阿维叶逼迫阿里杀死弑哈里发者，阿里不能杀死自己的支持者，故双方决战，但是在穆阿维叶将要战败的时候，他的手下施诡计使穆阿维叶也获得了哈里发的头衔。阿里后来被哈瓦利吉派的人暗杀。661年叙利亚总督穆阿维亚即位哈里发，以大马士革为首都，建立了倭马亚王朝。哈里发改为世袭，实际上是帝国的君主。倭马亚王朝时期（661～750） 8世纪初，倭马亚王朝的政权巩固以后，阿拉伯贵族又发动了大规模的对外战争。在东线，征服了布哈拉、撒马尔罕、信德及部分旁遮普地区。在西线，攻占埃及以西的北非地区后，于 711年越过直布罗陀海峡，占领了安达卢西亚。后在入侵法兰克王国的普瓦提埃战役（732）中战败，退回西班牙。至8世纪中叶倭马亚王朝后期，阿拉伯帝国的版图西临大西洋，东至中亚河外地区，成为地跨亚、非、欧三大洲的庞大封建军事帝国。倭马亚王朝共有14位哈里发。倭马亚王朝仿效拜占庭帝国的政体，设置了政丄府机构，并继续实行由阿拉伯军事贵族执政的政策。封建土地制度逐渐完备，被称为伊克塔的封建采邑日益增多。阿拉伯语成为帝国的正式语言，政丄府的一切文件必须用阿拉伯文书写。 8世纪2丄0 年代以后，阿拉伯统治集团之间的矛盾激化，内讧不止。一直受歧视、受压迫的非阿拉伯穆斯林纷纷揭竿而起。阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯(750 ～ 754 在位)利用波斯籍释奴阿布·穆斯利姆在呼罗珊的力量，联合什叶派，于750年推翻了倭马亚家族的统治，建立了阿拔斯王朝。曼苏尔（754～775在位）时迁都巴格达（762）。中国史书称该王朝为黑衣大食。阿拔斯王朝时期（750～1258）阿拔斯王朝建立后，特别是哈伦·拉西德和麦蒙执政时期，降服吐蕃。此时是阿拉伯帝国的极盛时代，750年，阿拉伯人占领坦桑尼亚的桑格几布群岛。751年阿拉伯帝国军队在中亚怛罗斯战役中，击败中国唐朝安西节度使高仙芝的军队，控制了中亚的大部分地区。在这时期，帝国仿效波斯旧制，建立起完整的行政体制，进一步强化了中央集权。重视兴修水利，使肥沃的新月地带、中亚的阿姆河和锡尔河流域、埃及的尼罗河流域等地区的农业得到恢复和发展。帝国境内的丰富资源和过境贸易，为商业的发展创造了条件。阿拉伯商人的足迹遍布亚、非、欧三大洲。巴格达成为著名的世界商业和贸易中心之一。经济的发展促进了科学文化的进步与繁荣。在各族人民的共同努力下，创造出光辉灿烂的阿拉伯文化，为世界文明的发展作出了伟大贡献。伊斯兰教已成为埃及、叙利亚、伊拉克、波斯、北非等地大部分居民共同信仰的宗教。 9世纪中叶后，为了巩固边防，阿巴斯帝国先后册封藩王驻守边疆。突厥苏丹逐渐取得权势，阿拔斯王朝进入分封制时期。由于重用突厥将领，阿拉伯帝国中央政丄府成为他们手中的傀儡。各地封建主拥兵割据，独霸一方。如阿拉伯人在北非册封了伊德里斯王朝（789～956）和艾格莱卜王朝（800～908）；在摩苏尔封了哈姆丹王朝王朝苏丹929～1003）；册封波斯人藩王萨曼王国伽色尼王朝、布韦希王朝、塞尔柱帝国，以及在埃及、叙利亚和阿尤布王朝1171～1250）。909年，什叶派的法蒂玛王朝在北非建立，与建都科尔多瓦的后倭马亚王朝(929～1031)，建都巴格达的阿拔斯王朝鼎足而三，争夺哈里发的正统地位。以致十世纪在伊斯兰史上有什叶派世纪之称。 8世纪70～80年代的蒙面者起义、816～837年的巴贝克起义和869～883年的辛吉起义，给阿拔斯王朝以沉重的打击。到10世纪中叶，王朝实际统治区域仅限于巴格达及其周围地区。1055年塞尔柱突厥人占领巴格达，哈里发失去了一切世俗权力，只保留了宗教领袖的地位。实际上阿拔斯帝国已名存实亡，西方史学家把这个时期的哈里发称为“巴格达教皇国”。1258年，蒙古大将旭烈兀率军攻陷巴格达，杀死哈里发，阿拔斯帝国遂亡。阿拔斯王朝共有37位哈里发。

【历史】伊朗简史第一部分：古典时期埃兰王国（公元前3千纪上半期至公元前639年）：埃兰人居住在伊朗高原西南部卡伦河流域，他们是伊朗高原的土著人。公元前第3千纪上半期，埃兰人建立了国家。公元前1176年，埃兰国攻陷巴比伦。公元前639年，埃兰国被亚述人所灭。米底王国（公元前639年至公元前550年）：公元前2千纪，中亚的雅利安人的一支南迁至伊朗高原，并逐渐与土著居民融合、同化，形成了伊朗人的主体。公元前7世纪中叶，米底部落击败周围其它部落，建立了伊朗历史上第一个统一的雅利安人国家。公元前6世纪初，米底部落征服伊朗西南部的波斯部落，并灭亚述帝国，其疆域扩至现土耳其安纳托利亚东部、现伊朗西部、东部和西南部。公元前550年，米底国被波斯帝国居鲁士二世所灭。波斯帝国（公元前550年至公元前330年）：波斯部落最初居住在伊朗高原西南部，后经过数十年扩充疆土，公元前550年，居鲁士二世大帝推翻米底部落的统治，建立了波斯帝国。在国王大流士一世（公元前522年至公元前486年）统治时期，波斯帝国达到鼎盛时期，其疆土东起印度河流域，西至巴尔干半岛，北起亚美尼亚，南至埃塞俄比亚。包括70个民族，5000万人，近700万平方公里土地，成为世界上第一个地跨亚、非、欧三大洲的帝国。波斯帝国在公元前492年希（腊）波（斯）战争后逐渐由鼎盛走向衰落。公元前334年，马其顿国王亚历山大三世东侵，征服波斯全境。亚历山大帝国和塞琉西王国的统治（公元前330年至公元前247年）：亚历山大三世在波斯积极推行“希腊化”的殖民统治。公元前323年，亚历山大三世死后，他所建的帝国分裂,其部将塞琉古（马其顿人）夺得帝国东部广大地区，并于公元前312年称王，以叙利亚为中心建立塞琉西王国，中国古称条枝。塞琉西王国全盛时，疆域包括小亚细亚、叙利亚、两河流域、波斯和中亚的部分地区。安息王朝（公元前247年至公元224年）：公元前247年，波斯的帕尔尼部族打败塞琉西王国军队，在波斯土地上建立了阿萨希斯王朝。中国史称安息王朝，西方史学家称之为帕提亚王朝。安息王朝由于同罗马的长期战争和朝廷的内讧，从公元1世纪以后逐渐衰落。萨珊王朝（224年至651年）：公元224年，安息王朝被萨珊王朝推翻。萨珊王朝建立后又向东扩张至印度河中上游，曾一度成为古代伊朗最辉煌的时期。随着同罗马帝国的战争、封建割据、人民起义、中亚游牧部落及阿拉伯人入侵而逐渐衰落。第二部分：中世纪阿拉伯帝国统治下的伊朗（651年至11世纪初）：公元651年，阿拉伯帝国第三任哈里发奥斯曼·依本·阿凡推翻萨珊王朝，占领波斯全境。伊斯兰教取代祆教（拜火教），成为伊朗居民的主要信仰。伊朗被征服后，成为阿拉伯帝国的一个行省。自公元661年至11世纪初，阿拉伯帝国先后经历了倭玛亚王朝和阿拔斯王朝，伊朗成为这两个王朝的一部分。从9世纪起，阿拔斯王朝日渐衰落，在伊朗境内及其邻近地区，相继出现一些独立或半独立的地方封建王朝，与其分庭抗礼。塞尔柱突厥人的统治（11世纪初至12世纪末）：11世纪初，塞尔柱突厥人由中亚兴起，先后征服巴格达、叙利亚、拜占庭帝国，建立起一个东起中亚、西至博斯普鲁斯海峡，包括伊朗在内的塞尔柱帝国，但帝国不久即告分裂。 12世纪末，花剌子模王国（今乌兹别克境内）夺取伊朗东北部，13世纪初占领伊朗全境。它统治的疆域还包括伊拉克、阿富汗等地区。蒙古的侵略和伊儿汗国：成吉思汗与1219年率军西侵，先后征服了花剌子模、中亚、亚美尼亚、阿塞拜疆等地，杀死花剌子模国王，掠夺大量财物后撤回蒙古本土。1229年成吉思汗的儿子窝阔台二次讨伐花剌子模，杀死国王后返朝。1260年，成吉思汗之孙旭烈兀再次率兵占据伊朗并建立以伊朗为中心的伊儿汗王朝。此后，蒙古人逐渐接受了伊斯兰教，并任用伊朗人为行政官吏。

【历史】中国古代行政区划第一部分：萌芽时期这个时期约从公元前21世纪至公元前3世纪，即从建立我国历史上第一个国家政权——夏朝开始，到秦始皇统一中国、确立郡县制为止。国家的产生，是形成行政区划的先决条件。在原始社会，人们按氏族、部落进行生产和生活，根本不需要行政区划，也没有地域区划的概念，正如《礼记·礼运》篇所述，那时是“大道之行也，天下为公”。随着生产力的发展，社会的进步，逐步出现了私有制，产生了阶级，形成了国家。统治阶级为维护其统治地位，有效地控制被统治阶级，需要实行分区分级管理，于是产生了形成各种各样行政区划的可能性。但是，并不是产生国家的同时也必然出现行政区划。一些同志认为：夏朝的“地方行政区划单位，是在原始公社部落基础上形成的‘小邦’或‘方国’”；“商代的行政区划采用分封制的形式”，(1)是不对的。夏、商两代和西周，都还没有完善的地方行政制度，当时也不可能对整个国家进行全面的行政区划，无论是“方国”，还是“诸侯国”，都是一个个独立的国家，与夏、商、周王朝之间都只是松散的臣属关系。春秋以后，县、郡的出现才是我国古代行政区划的肇始。传说中的州服制在本世纪以前，人们普遍认为夏、商、西周王朝存在着“十二州”、“九州”、“五服”等行政区划。最典型的如《汉书·地理志序》所云：“昔在黄帝，……方制万里，画野分州。……尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”即说黄帝时已有州制，尧因洪水之灾，分中国为十二州，禹治水后更改为九州，以后又把中国分为五服。实际上，所谓夏、商、周代的“十二州”、“九州”、“五服”之说都仅是种种传说而已。十二州说它是传说中的尧舜氏族社会时代的行政区划制度，起于《尚书·尧典》的“肇十有二州”。西汉学者谷永（前？—前4年）最先把“肇十有二州”解释为“尧遭洪水，天下分绝十二州”。(4)东汉史学家班固（32—92年）撰《汉书》即从其说。他们认为这“十二州”是尧舜时代的行政区划制度，而且在禹设置“九州”之前。可是，东汉马融（79—166年）认为“十二州”产生于禹治水之后，它是由当时氏族首领舜在禹置“九州”的基础上，增置幽、并、营三州而成。后世的释经家多从马融之说。自顾颉刚（1893—1980年）在20世纪30年代以确凿证据考证《尚书·尧典》乃汉人之作，“十二州”说是汉人影射汉武帝所置刺史部十三州而起，马氏所叙的十二州名只是调和了《禹贡》、《尔雅》、《职方》“九州”之名的矛盾而形成的混合物。(5)(6)现代的秦汉史和先秦史学者都从顾氏之说，否定了“十二州”说是尧舜时代行政区划制度的观点。九州说它是传说中大禹时代的中原地区的行政区划制度，起于春秋、战国时代。在西汉以前，都认为“九州”系禹治水后划分的，但具体的说法各书所载互不相同，大致有四种说法：(1)《尚书·禹贡》记载九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；（图1）(2)《吕氏春秋·有始览》有幽州，无梁州；(3)《周礼·职方》有幽州、并州，无梁州、徐州；(4)《尔雅·释地》有幽州、并州、营州，无梁州、青州、徐州（见表1）。各地所载各州的地域亦不尽相同，如泰山以北、以东地区在《禹贡》中属于青州，在《职方》中属于幽州；《职方》中的青州相当于《禹贡》中徐州的大部分和豫州的一部分。这些“九州”说实际上是春秋、战国时期学者对当时所知周朝领土所做的地理区域的划分，并不是某个朝代的行政区划。然而，在历史上把它们长期地误认为是行政区划。在西汉以前，误认为《禹贡》是大禹治水后所划分的九州，代表夏朝的行政区划制度；《汉书·地理志》最先把《周礼·职方》中的九州误称为代表周朝的行政区划制度；三国时期魏人孙炎在注释《尔雅》时，又把《尔雅·释地》中的九州牵强附会地解释为代表商朝的行政区划制度；以后的经学家进一步推而广之，把“九州”误称为夏、商、周三代的行政区划制度。(7)(8)

【历史】汉服制度第一部分：上衣下裳制上衣下裳制是华夏民族最早的服制，为了表示尊重传统，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由於后来出於行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展，而不需要太多活动的女子，则很大程度上保留了古老的衣裳制。 1.上衣衣裳制的“衣”即上衣，礼服上衣一般是交领大袖，女子服装的上衣多为襦、衫、袄、半臂，袿衣等。襦：《说文》曰：襦，短衣也。故此，襦的长度最长也一般在膝盖以上。不过，很多人有一种误解，有汉服研究者以长短来区别襦、衫、袄等上衣，将襦定义为“短小的上衣”，是有失严谨的。实际，襦的“短衣”是与“深衣”相对而言的。深衣长至踝部，襦与之相比，的确是短衣。襦有长短之别。长襦称褂，僮仆的长襦叫裋(Shù)，短襦又叫“腰襦”，可能也叫“小襦”。《孔雀东南飞》有：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。”杜甫《别李义》有：“忆昔初见时，小襦绣芳荪。”襦也有单复之分。单层襦近乎衫，复层襦则近袄。襦是庶民的常服，深衣只作为他们的礼服。衫：作为上衣的衫，衣型多样，有作为内衣的短小的衫,也有作为外衣的长大的衫。衫，一般是单层。《说文新附》：“衫，衣也。”《释名》：“衫，芟也，芟无袖端也。” 袖端（即今舞台上古装的“水袖”)。马缟《中华古今注》：“古妇人衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍官人皆服衫子。亦曰半衣，盖取便於侍奉。”不过，后代的“衫”的名称也开始泛了起来。也指长衫。如白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”青衫已是指官服了。袄：一般是指有衬里的上衣，如：一面一里两层的夹袄、里面之间加絮料的棉袄。袄的名称最早出现於南北朝时期，隋代的缺胯袄子用作武官制服，并于唐代传入日本。宋代出现“旋袄”，衣制有些像今天的短大衣，齐膝、对襟，直领下两条窄花边，称“领抹’”，前后左右开叉，起舞尤其旋转时，四片裙摆张开旋转，故名旋袄。裲(liang)裆： “裆” (dang)，也写作当；又称裲裆、两当。《释名》：“裲裆，其一当胸，其一当背也。”主要是妇人的贴身衣物，来自于胡服。《仪礼乡射礼》提到的“韦当”，郑注曰：“直(值)心背之衣曰当。”可见裆类似今天的背心、马甲。但肩部稍宽。袿（gui1）衣：刘熙《释名》：妇人上服曰袿，其下垂者上广下狭如刀圭也。长衣，大袖，交领，右衽，左右身侧在腰以下有连缀的缘饰。清代学者任大椿《深衣释例》曰：“袿乃缕缕下垂如旌旗之有裗，即所谓杂裾也。郭璞注：“衣缕也。齐人谓之挛。或曰袿，衣之饰。”则袿衣的垂饰为丝质，且如“裗”如“缕”。司马相如《子虚赋》：蜚襳垂髾。《汉书》卷五七《司马相如传》颜师古注：“襳，袿衣之长带也；髾，谓燕尾之属，皆衣上假饰也。” 诸於：“诸於”，也作“诸衧”，是汉史中一种颇引人注意的服装。西汉宣帝时，为太子选美，王政君因著“绛缘诸於”而入选。诸于一度因“是男服还是女服”而幷摬恍荩 J为曾经有过男女通用。也被认为也属於袿衣一类，只是下垂的缘饰不太一样。 2. 下衣下衣主要有裙裳和胫衣两类，也包括襜（帷裳）、蔽膝等附属。裳/裙：裳在《说文》为“常”的异体字：“常，下裙也。” 《释名》又说：“裙，下裳也。常、裙二字互训，其实可以认为：裳一般倾向於统称，而裳往往就是裙。裙，《释名》中还说：“裙，群也，联接群幅也。”《仪礼丧服》郑注：“凡裳，前三幅后四幅也。”以七幅布围绕下体，古代布帛幅窄，只有二尺二。七幅计十五尺四寸。古代尺短，即使如此，折合成今尺也有四米多了，所以折裥在两旁，中央部分则方正平整。裙裳，古时男女皆可服用。《诗经小雅斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”又《豳风七月》：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”不过，真正发展了裙裳款式的还是女子：宋代和明代早、中期，裙色初尚浅淡，虽有纹饰，但并不明显。至崇祯初年，裙子多为素白，即使刺绣纹样，也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条花边，作为压脚。裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，在中间串上一块玉佩，藉以压裙幅。

【历史】中国古代手饰第一部分：手镯概述又称钏镯、跳脱、条脱、臂钗、腕阑等。手镯最早出现于汉代，唐代已很流行，至明清及近代，妇女戴手镯已很普遍，以各种材料制作，装饰风格多样。其中以贵重材料制作，工艺复杂的手镯较有特色，或以金、银、木等为骨，包金镶银；或盘丝叠丝，镶嵌以珠宝、雕刻錾镂，繁琐豪华。手镯的作用大体有两个方面：一是显示身份，突出个性；二是美化手臂，手镯一般佩戴在左手上，镶宝石手镯应贴在手腕上；不镶宝石的，可松松戴在腕部。只有成对的手镯才能左右腕同时佩戴。手镯史话在旧时器时代后期，人类戴有装饰品这一事实已由许多中外出土实物得以证实。在出土于维伦多夫的维纳斯圆雕裸女中，在同其丰满的胸部、臀部不成比例的小小的手腕部，刻有手镯一类装饰品。在出土于伊斯图里兹的骨雕人像中，也刻有类似手镯的装饰品。在乌克兰迈津出土的实物中，有用猛犸象牙刻的戴有装饰花纹的美丽的手镯。在里维埃拉海岸的格里马迪出土的实物中，除了用鱼脊椎骨制作的手镯外，还有用贝壳、牡蛎壳、动物牙齿等制作的手镯。在距今六千年左右的半坡遗址，在山东曲阜西夏候新石器时代遗址等，考古学家均发现了陶环、石镯等古代先民用于装饰手腕的镯环。从出土的手镯实物来看，有动物的骨头、牙齿，有石头、陶器等。手镯的形状有圆管状、圆环状，也有两个半圆形环拼合二成的。新石器时代的手镯已具有一定的装饰性，不仅表面磨制光滑，而且有的还在手镯表面刻有一些简单的花纹。商周至战国时期，手镯的材料多用玉石。无论是手镯造型还是玉石色彩，都显得格外丰富。除了玉石以外，这个时期还出现了金属手镯。西汉以后，由于受西域文化与风俗的影响，佩戴臂环之风盛行，臂环的样式很多，有自由伸缩型的，这种臂环可以根据手臂的粗细调节环的大小。宋人沈括在《梦溪笔谈》中写道："金陵人登六朝陵寝，得玉臂之，功侔鬼神"。还有一种叫作"跳脱"的臂环，如弹簧状，盘拢成圈，少则三圈，多则十几圈，两端用金银丝编成环套，用于调节松紧。这种"跳脱"式臂环，可戴于手臂部，也可戴于手腕部。隋唐至宋朝，妇女用镯子装饰手臂已很普遍，称之为必须臂钏。初唐画家阎立本的《步辇图》、周肪的《簪花仕女图》，都清晰地描绘了手戴臂钏的女子形象。这不仅仅限于宫廷贵族，平民百姓也十分热衷。据史书记载，崔光远带兵讨伐段子章，将士到处抢掠，见到妇女，砍下手臂，取走臂钏。可见当时戴臂钏的女子并非少数。唐宋以后，手镯的材料和制作工艺有了高度发展，有金银手镯、镶玉手镯、镶宝手镯等等。造型有圆环型、串珠型、绞丝型、辫子型、竹子型等。到了明清乃至民国，以金镶嵌宝石的手镯盛行不衰。在饰品的款式造型上、工艺制作上都有了很大的发展。第二部分：臂钏臂钏，一种套在上臂的环形首饰，特别适合于上臂滚圆修长的女性，能够表现女性上臂丰满浑圆的魅力。西汉以后，佩戴臂环之风盛行，臂环的样式很多，有自由伸缩型的，这种臂环可以根据手臂的粗细调节环的大小。宋人沈括在《梦溪笔谈》中写道：“余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神”。还有一种叫作“跳脱”的臂环，如弹簧状，盘拢成圈，少则三圈，多则十几圈，两端用金银丝编成环套，用于调节松紧。这种“跳脱”式臂环，可戴于手臂部，也可戴于手腕部。隋唐至宋朝，妇女用镯子装饰手臂已很普遍，称之为臂钏。初唐画家阎立本的《步辇图》、周肪的《簪花仕女图》，都清晰地描绘了手戴臂钏的女子形象。这不仅仅限于宫廷贵族，平民百姓也十分热衷。据史书记载，崔光远带兵讨伐段子章，将士到处抢掠，见到妇女，砍下手臂，取走臂钏。可见当时戴臂钏的女子并非少数。

【历史】中国古代配饰第一部分：古代配饰古人十分重视身上的佩饰，不仅用以美化自身外形，而且借以标志身份等级。佩饰都系在革带上然后连于大带。常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等。(释名》：“佩……有珠、有玉、有容刀、有帨巾之属也。” 1．玉玉是最重要的佩饰。《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉”，又说“君子无故玉不去身”，“故君子在车则闻鸾和(车上的铃)之声，行则鸣佩玉”。一走动佩玉即发出叮咚的响声，是因为所佩不只一玉。《大戴礼·保傅》：“下车以佩玉为度，上有葱衡(即青色的珩玉)，下有双璜冲牙，玭珠(又称蠙珠，即蚌珠)以纳其间，琚瑀以杂之。”(《周礼·玉府)，郑注略同。)因为所佩非一，所以又称杂佩。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之(与己和顺)，杂佩以问(赠)之；知子之好之(与己同好)，杂佩以报之。”毛传：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”朱熹的《诗集传》说得比较清楚：“杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组(丝绳)贯以蠙珠，中组(中间一根组)之半(半截处)贯以大珠曰瑀(其实不是珠而是石之次玉者，朱误)，末悬一玉，两端皆锐，曰冲牙，两旁组半各悬一玉，长博而方曰琚，其末各悬一玉如半璧(半圆形)而内向曰璜，又以两组贯珠，上系珩两端，下交贯于瑀而下系于两璜，行则冲牙触璜而有声也。” 玉本是一种贵重的装饰品，为贵族豪富所专有，但在奴隶社会和封建社会里，统治者却把佩带玉石附会上一种神秘的道德色彩。《礼记·聘义}有这样一段记载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈(mín，民，又写作玫。美石)者，何也?为玉之寡而婚之多与?”孔子曰：“非为婚之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密似栗(栗有坚实的样子)，知也；廉而不刿(guì，贵。刺伤)，义也；垂之如队(坠)，礼也；叩P之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕(玉上的疵点)不掩瑜(玉之美处)，瑜不掩瑕，忠也；孚尹(yǘn，匀。孚尹，指美色)旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于三川，地也；圭璋特达(等于说无所不达，指用于朝聘之礼)，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。” 在古代的文学作品中，玉的这种人为色彩并没有被着重表现，每凡说到佩玉，都在借以烘托人物的高贵或环境的华美。古人的佩玉中除上面所引《内则》列出的以外，还有环、玦。环是环形玉，《说文》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”即当中空心(好)的直径与四周玉(肉)的宽度相等。《礼记·经解》：“行步则有环佩之声。”《汉书·隽不疑传》：“不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。”但后代诗文中的环佩则多指妇女的佩饰。如阮籍《咏怀》：“交甫怀环佩，婉娈有芬芳。”杜甫《咏怀古迹》：“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。” 玦的样子跟环一样，中空，肉好若一，只是它在“肉”上缺了一截。因为玦的名称来源于“决”，而且形制又是“缺”，断开的两边不相接，所以古人常以玦寓以“决”义。《孔丛子·杂训》：“子产死，丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。”这是以玦示诀别。《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”这是以玦暗示项羽，让他“决”断，杀掉刘邦。《白虎通》：“君子能决断则佩玦。”《荀子·大略》：“绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“古者臣有罪，待放于境，三年不敢去。与之环则还，与之玦则绝，皆所以见意也。反绝，谓反(返)其将绝者。”一直到宋代，还有人利用赋予佩玉的这种含意传达信息。 2．其他与佩环、玦而赋以某种寓意相近的，是有人佩弦、佩韦。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，常佩韦以自缓；董安于之心缓，常佩弦以自急。”《论衡·率性》略同，并云：“能纳韦、弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得而参也。”这是因为皮革经过鞣制加工后性质柔软，而弦在弓上总是绷得很紧，所以佩带在身可以起到“座右铭”的作用。后人提到弦韦也都指佩弦佩韦以自警。例如《后汉书·第五伦传》：“昔人以弦韦为佩，盖犹此矣。”《旧唐书·李德裕传》：“德裕献《凡扆箴》六首，帝手答之曰：‘置之坐隅，用比韦弦之益；铭诸心腑，何啻药石之功。’”

【历史】中国古代内衣古代内衣，较早的称谓是“亵衣”。“亵”意为“轻簿、不庄重”，可见古人对内衣的心态。中国内衣的历史源远流长，以下所诉的内衣历史线索是从汉朝开始的。汉：抱腹、心衣 “心衣”的基础是“袍腹”，“抱腹”上端不用细带子而用" 钩肩”及”裆”就成为“心衣”。两者的共同点是背部袒露无后片。平织绢是汉朝常用的内衣面料，其上多用各色丝线绣出花纹图案（称彩绣），图案多以“爱情”为主题，在当时用素色面料来制作内衣的情况是不多的。魏晋：（十六国）：两当 “两当”与“抱腹”、“心衣”的区别在于它有后片，“既可当胸又可当背”。材质多为手感厚实、色彩丰富的织锦，双层，内有衬棉。“两当”最初是北方游牧民族的服饰，后传人中原，属异族文化。本贴包含图片附件: 唐代：诃子唐代以前的内衣肩部都缀有带子，到了唐代，出现了一种无带的内衣，称为“诃子”。这也是其外衣的形制特点所决定的：唐代的女子喜穿“半露胸式裙装”，她们将裙子高束在胸际然后在胸下部系一阔带，两肩。上胸及后背袒露，外披透明罗纱，内衣若隐若现，因而内衣面料考究，色彩缤纷，与今天所倡异的“内衣外穿”颇为相似。为配合这样的穿着习惯，内衣需为无带的。“诃子”常用的面料为：“织成”，挺括略有弹性，手感厚实。穿时在胸下扎束两根带子即可，“织成”保证“诃子”胸上部分达到挺立的效果。宋代：抹胸 “抹胸”穿着后“上可覆乳下可遮肚”，整个胸腹全被掩住，因而又称“抹肚”。用纽扣或带子系结。平常人家多用棉制品，俗称土布，贵族人家用丝质品并在其上绣以花卉。单的夹的，形式不元代：合欢襟 “合欢襟” 由后向前系束是其主要特点。穿时由后及前，在胸前用一排扣子系合，或用绳带等系束。合欢襟的面料用织锦的居多，图案为四方连续。明代：主腰 “主腰”外形与背心相似。开襟，两襟各缀有三条襟带，肩部有裆，裆上有带，腰侧还各有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰。可见明代女子已深谙凸现身材之道。清代：肚兜清代“抹胸”又称“肚兜”，一般做成菱形。上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳，富贵之家多用金链，中等之家多用银链、铜链，小家碧玉则用红色丝绢。“肚兜”上有各类精美的刺绣。红色为“肚兜”常见的颜色。 20世纪二、三十年代：小马甲 “小马甲”形制窄小，通常用对襟，襟上也施数粒扣，穿时将胸腰裹紧。”小马甲”进一步发展并吸收了西方的某些特点便成了现在的胸罩。面料以棉、丝为主。

【历史】中国古代裙子裙子的定义裙子是从裳演变而来的一种服饰。古代“裙”、“群”二字同源，群者，多也，当时布帛门幅狭窄，一条裙子通常由多幅布帛拼制而成，因有“裙”的名称。汉刘熙《释名·释衣服》：“裙，群也，连接群幅也。说的就是这个意思。” 汉代从大量资料来看，人们下体穿著裙子，大约是汉代以后才开始的风习，汉辛延年《羽林郎》诗：“长裙连理带，广袖合欢襦”；无名氏《古诗为焦仲卿妻作》：“著我绣狭裙，事事四五通”，都是汉代妇女穿裙的例证。形象资料中也有反映，如河南密县打虎亭汉墓出土的壁画上，就绘有许多穿裙的妇女。在湖南长沙马王堆汉墓中，还发现了完整的裙子实物，它是用4幅素绢拼制而成的，上窄下宽，呈梯形，裙腰也用素绢为之，裙腰的两端分别延长一截，以便系结。整条裙子不用任何纹饰，也没有缘边，当时称“无缘裙”。《汝南先贤传》记“戴良嫁五女，皆布裙无缘”，《后汉书·明德马皇后纪》：“(后)常衣大练，裙不加缘。”指的都是这种裙式。魏晋南北朝魏晋以后，裙子的式样不断增多，色彩愈加丰富，裙上的装饰也日益讲究，除了普通的长裙之外，还有绛色纱复裙，丹碧纱纹双裙，紫碧纱纹双裙，丹纱杯文罗裙等名目。两晋十六国时期，在广大妇女中流行起一种名为“间色裙”的裙子，以两种以上颜色的布条间隔而成，整条裙子在制作时被剖成数道，几色相间，交映成趣。开始时间色的布的色彩搭配有红绿、红黄等。后来，整条裙子被剖的来愈多，间色的布幅也相应地变得愈来愈窄，颜色也就愈来愈丰富。甘肃酒泉丁家闸古墓壁画上的妇女，就穿着这种样式的裙子。南北朝时期的裙子也很有特点，最明显的特点是裙上的纹饰明显增多，唐代的陆龟蒙曾著有《纪锦裙》一文，对他所见到的南北朝时期的一条锦裙备加赞叹，详细生动的描述：“李君乃出古锦裙一幅示余：长四尺，下广上狭，下阔六寸，上减三寸半，皆周尺如直，其前则左有鹤二十，势如飞起，率曲折一胫，口中衔草？辈右有鹦鹉，耸肩舒尾，数与鹤相等。二禽大小不类，而又以花卉均布无余地。界道四向，五色间杂，道上累细细点缀其中，微云琐结，互以相带，有若皎霞残虹，流烟堕雾，春草夹径，远山截空，坏墙？苔，石泓秋水，印丹漫漏，蕊粉涂染，綟亘环佩，云隐涯岸，浓淡霏拂，霭抑冥密，始如不可辨别。及谛视之：条段斩绝，分画一一有去处，非绣非绘，缜致柔美，又不可状也纵非齐梁物，亦不下三百年矣。”如此精美的精裙，简直成了一件专供欣赏的工艺精品了。隋唐时代隋代妇女的裙子样式基本承袭南北朝时的风格，下长曳地的长裙在隋代特别受到妇女的欢迎，间色裙在这个时期依然为妇女所采用，不过间色的道数越来越多，间道也更为狭窄，整条裙子常被剖成12间道，俗谓“十二破”，“破”即“剖”的意思，据说这种裙子为隋炀帝时所创，在当时有“仙裙”之美誉。唐刘存《事始》中即有“炀帝作长裙，十二破，名‘仙裙’”的记载。唐代妇女的裙子长度，与前代相比有明显的增加，裙裙曳地在当时是常见的现象。为显示裙子的修长，妇女着裙时多将裙腰束在胸部，有时甚至束至腋下，裙子的下摆则盖住脚面，有时在地下还拖曳一截。唐人诗文中常提及这种情况，如王建《宫词》谓：“黛眉小妇砑裙长”；王翰《观蛮童为伎作》诗：“长裙锦带还留客”；孟浩然《春情》诗：“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”等等。形象资料中也有不少反映，如《簪花仕女图》、《执扇仕女图》中，都绘有穿曳地长裙的妇女形象。为不妨碍活动，当时妇女穿着这种长裙劳作时，多特地将裙幅撩起，并在腰间以带系之。这样一来，裙裾就不会拖曳在地了。作这种装束的妇女形象，在唐代画家阎立本所绘的《步辇图》以及湖北武昌唐墓出土的陶俑上也都有反映。唐代妇女的裙子宽度，一般以广博为尚，大多数妇女的裙子，都集6幅而成，因而有“六幅罗裙窣地”、“裙拖六幅湘江水”的形容。按《旧唐书》中所记载的布幅宽度推算，唐代的“六幅”，相当于今3米以上，其裙子的宽度是可想而知了。唐代妇女除六幅外，还有用7幅、8幅为之者，如曹唐《小游仙诗》所称:“书破明霞八幅裙”。这类裙式，不仅影响到穿著者的活动，而且还造成了用料上的极大浪费，所以引起了朝廷的干涉。如《新唐书·车服志》记：“文宗即位，以四方车服僭奢，下诏准仪制令，妇人裙不过五幅，曳地不超过三寸。”

【历史】中国古代襦裙第一部分：概述襦裙：上身穿的短衣和下身束的裙子，是古代汉民族的日常衣着之一。亦泛指衣服。宋苏辙《蚕麦》诗：“不忧无饼饵，已幸有襦裙。” 襦裙由短上衣加长裙组成，即上襦下裙式，套装。襦裙从有实物考证的战国时期开始，终于明末清初的“剃发易服”，是汉族传统服装最基本的形式。其间2000多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。襦裙是是我国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一。汉代妇女的襦裙：上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。到了汉代，由于深衣的普遍流行，穿这种服式的妇女逐渐减少。据此，有人认为汉代根本不存在这种服饰，只是到了魏晋南北朝时才重新兴起。其实，汉代妇女并没有摒弃这种服饰，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。第二部分：分类按领子的式样不同，可分为交领襦裙和直领襦裙；按裙腰的高低，可分为低腰襦裙、高腰襦裙和齐胸襦裙。第三部分：形制襦可分为单襦和复襦，单襦近乎衫，复襦则近袄，区别在于是否夹里。明制袄裙襦的袖子一般较长，窄，明代多见琵琶袖。交领右衽汉服标准的领口式样，外观如字母y形。直领则多配以诃子或抹胸。腰带用丝或革制成，起固定作用。宫绦以丝带编成，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观。裙从六幅到十二幅，有各种颜色及繁多的式样。与其它服装形制相比，襦裙有一个明显的特点：上衣短，下裙长，上下比例体现了黄金分割的要求，具有丰富的美学内涵。它们有一个共同的特点：平面裁剪，多缘边，绸带系结；上襦变化主要在领型及门襟上，下裙长至鞋面。大凡衣短则裙长，衣短至腰间，裙长至脚踝骨之下；衣长则裙阔，衣长时，长到臀至膝下，而裙露仅几寸，裙子不必显出特色。襦裙忌讳上下平分秋色，会显得呆板少变化第四部分：历史汉代上装窄袖右衽，矩形交领；下裙以素绢四幅连接合并，上窄下宽，腰间施褶裥，裙腰系绢带。因为汉代流行深衣，穿这种服式的逐渐减少。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威磨咀子汉墓中发现了襦裙实物，襦以浅蓝色绢为面，中纳丝棉，袖端接一段白色丝绢。裙子也纳有丝棉，质料用黄绢。魏晋南北朝继承了汉朝的旧制，主要还是上襦下裙。上襦多用对襟，领子和袖子喜好添施彩绣，袖口或窄或宽；腰间用一围裳称其为抱腰，外束丝带；下裙面料比汉代更加丰富多彩。随着佛教的兴起，莲花、忍冬等纹饰大量出现在服装上，女裙讲究材质、色泽、花纹鲜艳华丽，素白无花的裙子也受到欢迎。魏晋时期裙腰日高，上衣日短，衣袖日窄；后来又走向另一极端，衣袖加阔到二三尺。隋唐五代上衣为短襦或称半臂，它与披肩构成当时襦裙的重要组成部分。隋代，上襦又时兴小袖。唐代长期穿用小袖短襦和曳地长裙，但盛唐以后，贵族衣著又转向阔大拖沓。裙的式样用四幅连接缝合而成，上窄下宽，下垂至地，不施边缘。裙腰用绢条，两端缝有系带。这时上襦的领口变化多样，其中袒胸大袖衫一度流行，展示了盛唐思想解放的精神风貌。披肩从狭而长的披子演变而来，后来逐渐成为披之于双臂，舞之于前后的飘带，这是中国古代仕女的典型服饰，在盛唐及五代最为盛行。下裙面料以丝织品为主，以多幅为佳，裙腰上提，此时裙色鲜艳，多为深红、绛紫、月青、草绿等，其中以石榴红裙流行的时间最长，色彩多样，多中求异，让人眼花缭乱，目不暇接。如唐中宗的女儿安乐公主的百鸟裙，堪称中国织绣史上之名作；武则天时的响铃裙，将裙四角缀十二铃，行之随步，叮当作响，可谓千姿百态，美不胜收，与短襦和披肩相配一体，尽显盛唐女子雍容华贵的丰腴风韵，表现出极富诗意的美与韵律。

【从夕】周芷若传（原创作品）序言写武侠小说，一直是我的梦想，但迟迟不敢动笔，总觉得自己还没有准备好，也许是害怕失败吧，现在终于拿起笔写下了第一行字，至于成与不成也管不得那么多了，只想在写作的过程中，去体验创造的激情和乐趣。数年来，一直在思考从哪里起步，曾经有过很多的构思和计划，但一直没有下定决心。现在，终于出发了，有一种如释重负的感觉。鉴于对金庸的喜爱和尊敬，就以这篇同人作品作为习作吧。金庸先生的作品一直是我的最爱，其中丰富的想象，典雅凝练的文字风格，跌宕起伏的故事情节，深厚的文化内涵，都令我深深沉醉。为什么以周芷若为开端呢？我也说不上来，只是一种感觉，觉得她的故事非常吸引我，能够承载个人的情感和思想。不想写成续篇，也不想写成原作的阐释作品，想写成一篇完全自己的作品。当然了，能否达到这个目标，我就不知道了。只想缓步而行，把我眼中的武侠世界呈现给喜欢的朋友，开始出发吧.....

【资源】常用软件集锦图形图像：phtoshop cs3 视频编辑： Adobe premiere 6.5 非线性视频音频集成软件 Adobe after effects 6.5 一款非常强大的后期特效制作 TMPGENC xpress 4.0 MPEG格式的剪辑、编辑。 TMPGENC plus 2.58 视频压缩软件，和premiere共同使用； FrameServer 2.3 搭桥软件 extra.flv 1.8.0 flv格式文件的剪辑和转换万能解码器这个是视频编辑的基础。 3D处理软件： 3D max 没什么说的，经典软件 maya 很高端的软件

【聊斋】谈狐说鬼系列——素秋聊斋是本奇书，其中的爱情故事尤引人入胜，奇女子数不胜数，如婴宁、小倩，皆是大家耳熟能详的狐仙鬼女。这里说的素秋，也许大家不太熟悉，但个人很喜爱之。感觉此文很特别，如庄周之“北冥有鱼”，东坡之“道人化鹤”，空灵飘渺。又仿佛羚羊挂角，无迹可寻，可谓不着一笔，尽得风流。故事的梗概大致如下：书生余谨庵，遇一少年，惺惺相惜，结为昆仲。后少年应试举人不中，抑郁而死，遗下一弱妹素秋。谨庵待素秋如亲妹子，先后嫁之两家，后素秋离去仙隐。兄妹二人皆蠹鱼成精，也就是“书虫”。此文主要是讽刺古代科举制度，赞美兄弟情义，表面看来不涉男女情爱。仔细看的话则不然，此文题目名为《素秋》，可见素秋的重要作用。谨庵对于素秋，主要是兄妹之情，大概源于对恂九的情感，爱屋及乌。但素秋对于谨庵的情感则要复杂的多，这里简单分析一下。素秋出场时并无外貌描写，只是替两位哥哥做饭，其间做法，使帛人成真。被兄长道破时“但闻帘内吃吃作笑声”，可见素秋属于“憨跳”型，即顽皮活泼型。素秋对于谨庵的情谊，书中并未点明，个人认为主要在以下几个地方体现出来。第一处：恂九的秘密被谨庵揭破的时候，素秋的表现“骇异间，素秋促入，惨然曰：“兄弟何所隔阂？所以然者非避兄也；但恐传布飞扬，妾亦不能久居耳。””这里的“惨然”二字触目惊心，为何“惨然”呢？是“恐不能久居”。此时的素秋是不忍离去的，这和后来的决绝而去形成鲜明的对比。那么她留恋什么呢？亲哥哥已经逝世，自己也已长大成人，从后来的离去来看，她也是来去自如的。那么她唯一的留恋应该是谨庵。第二处：就是对待婚姻的态度。看兄妹二人对于素秋婚姻的态度，“初，公子欲以素秋论婚于世家，恂九不欲。既殁，公子商于素秋，素秋不应。”恂九的态度容易理解，因为他临死前曾托妹子予谨庵“吾两人情虽如胞，实非同族。弟自分已登鬼箓。衔恩无可相报，素秋已长成，既蒙嫂抚爱，媵之可也。””让素秋做谨庵的小妾。这里临终所命绝不是临时想起的，因为这关乎素秋的终身幸福，恂九不会不慎重。从这里可以看出，恂九经过深思熟虑，并且素秋也是同意的。那么素秋不答应嫁人的原因也就再明白不过了。但谨庵拘于礼法，严词拒绝。素秋无奈，只好嫁人了。第三处：就是素秋的离别。素秋给出的理由是“三年后此处当无人烟。妾荏弱不堪惊恐，将蹈海滨而隐。大哥富贵中人，不可以偕，故言别也。””她主要是害怕兵祸，但这个理由太牵强了。因为兵祸是“三年后”的事情，时间还早，并不构成她离去的理由。个人认为最后一句才是重点“大哥富贵中人，不可以偕，故言别也”。从这句话可以看出，素秋曾经考虑过与谨庵夫妻共同归隐。但她最终发现这不过是“镜月水花”，原因就是“大哥富贵中人”，这句话很有意思。可以理解为，不忍心剥夺谨庵享受世俗富贵；也可以理解为，谨庵不会抛弃富贵，与素秋共隐“世外桃源”。个人比较认同后种理解。这也可以解释素秋最后的决绝，不仅执意要走，而且不告诉自己的去处。这和前文的不忍离去形成鲜明的对比。再分析一下素秋的两次婚姻，第一次没什么好说的，她自己不同意，只是为了服从谨庵。三年间，她以婢代己，应该不算数。第二次婚姻是真实的婚姻。但她究竟爱不爱周生呢，个人觉得很值得怀疑。开始的时候，“甚得母欢，以子无妇，窃属意素秋，微言之。素秋以未奉兄命为辞”，周生的母亲提亲，素秋是推辞的。可见她并不同意。而终成婚姻，也是谨庵的意思，“公子以素秋居生家久，亦有此心；及闻媪言大喜，即与生面订姻好。”谨庵以己意度素秋，定下了这门亲事。为什么说素秋不爱周生呢？这点从素秋离去时的态度可以看出，她考虑和谨庵归隐，从没考虑过周生。谨庵是“富贵中人，不可以偕”，但周生绝不是“富贵中人，”是可以偕的，但素秋从未考虑过。回过头来看谨庵对于素秋的态度，也是不寻常的。即使没有爱情，也是极疼爱的。看其中的几段话。“向愤无所泄，故索金以败之耳。今复见妹，万金何能易哉！”当他听说素秋失踪时，愤怒无比，不惜诉讼败人家以泄愤。当他看到素秋归来时，欢喜异常，虽万金不易。最后临别的时候“数日又告别，公子留之不得，至泣下”，伤心而泣。谨庵对于素秋更多兄妹情，素秋对于谨庵应该是爱慕的。痴女子开始害怕离去，愿伴谨庵左右。后来，素秋看穿了这一切的虚幻，决绝而去。素秋也是被礼法伤害的苦命人。后来仙隐，焉知非福？此文原创，转载请注明。

【兴奋】终于成为会员了潜水好久了，估计快一年了吧现在终于成为雕吧会员了，高兴啊，^_^，大家好！

【转帖】汉服制上衣下裳制是华夏民族最早的服制，为了表示尊重传统，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由於后来出於行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展，而不需要太多活动的女子，则很大程度上保留了古老的衣裳制。 1. 上衣衣裳制的“衣”即上衣，礼服上衣一般是交领大袖，女子服装的上衣多为襦、衫、袄、半臂，袿衣等。襦：《说文》曰：襦，短衣也。故此，襦的长度最长也一般在膝盖以上。不过，很多人有一种误解，有汉服研究者以长短来区别襦、衫、袄等上衣，将襦定义为“短小的上衣”，是有失严谨的。实际，襦的“短衣”是与“深衣”相对而言的。深衣长至踝部，襦与之相比，的确是短衣。襦有长短之别。长襦称褂，僮仆的长襦叫裋(Shù)，短襦又叫“腰襦”，可能也叫“小襦”。《孔雀东南飞》有：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。”杜甫《别李义》有：“忆昔初见时，小襦绣芳荪。” 襦也有单复之分。单层襦近乎衫，复层襦则近袄。襦是庶民的常服，深衣只作为他们的礼服。衫：作为上衣的衫，衣型多样，有作为内衣的短小的衫,也有作为外衣的长大的衫。衫，一般是单层。《说文新附》：“衫，衣也。”《释名》：“衫，芟也，芟无袖端也。” 袖端（即今舞台上古装的“水袖”)。马缟《中华古今注》：“古妇人衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍官人皆服衫子。亦曰半衣，盖取便於侍奉。”不过，后代的“衫”的名称也开始泛了起来。也指长衫。如白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”青衫已是指官服了。袄：一般是指有衬里的上衣，如：一面一里两层的夹袄、里面之间加絮料的棉袄。袄的名称最早出现於南北朝时期，隋代的缺胯袄子用作武官制服，并于唐代传入日本。宋代出现 “旋袄”，衣制有些像今天的短大衣，齐膝、对襟，直领下两条窄花边，称“领抹’”，前后左右开叉，起舞尤其旋转时，四片裙摆张开旋转，故名旋袄。裲(liang)裆： “裆” (dang)，也写作当；又称裲裆、两当。《释名》：“裲裆，其一当胸，其一当背也。”主要是妇人的贴身衣物，来自于胡服。《仪礼乡射礼》提到的“韦当”，郑注曰：“直(值)心背之衣曰当。”可见裆类似今天的背心、马甲。但肩部稍宽。袿（gui1）衣：刘熙《释名》：妇人上服曰袿，其下垂者上广下狭如刀圭也。长衣，大袖，交领，右衽，左右身侧在腰以下有连缀的缘饰。清代学者任大椿《深衣释例》曰：“袿乃缕缕下垂如旌旗之有裗，即所谓杂裾也。郭璞注：“衣缕也。齐人谓之挛。或曰袿，衣之饰。”则袿衣的垂饰为丝质，且如“裗”如“缕”。司马相如《子虚赋》：蜚襳垂髾。《汉书》卷五七《司马相如传》颜师古注：“襳，袿衣之长带也；髾，谓燕尾之属，皆衣上假饰也。” （*诸於：“诸於”，也作“诸衧”，是汉史中一种颇引人注意的服装。西汉宣帝时，为太子选美，王政君因著“绛缘诸於”而入选。诸于一度因“是男服还是女服”而幷摬恍荩 J为曾经有过男女通用。也被认为也属於袿衣一类，只是下垂的缘饰不太一样。）

【转帖】有关汉服袖子：汉服的袖子多种多样，基本分为广袖、垂胡袖、方直袖、窄袖、琵琶袖五种。汉服袖子展开盖住手掌一半，合拢则盖住整个手。广袖：一般用于礼服，分平时用广袖和表演用广袖，平时用的广袖一般在腰带旁开口，和方直袖的开口位置相同，然后向下延伸到不同尺寸需要的大小，广袖内测呈弧形封口，外侧开口，接袖一般接在广袖上。表演用广袖一般为舞者穿着，一般在窄袖的位置开口，然后向外拐一个弯再向下，一般接袖在小袖子上。同和服振袖的区别：振袖是内侧开口，外侧封口，弧度在外测，类似广袖的倒装，振袖的长度不管伸直合拢都在手腕上，袖子接在肩部。垂胡袖：流行于汉代，一般用于曲裾深衣或直裾深衣，是广袖的收袂加上小袖缘，袖子比较对称，根据广袖的大小，垂胡也会有大小。方直袖：是在腰带旁开口，水平向外延伸，呈长方形。窄袖：是在除了头部的上半身一半处开口，水平向外延伸，呈细长方形。琵琶袖：流行于明代，由明太祖发明的一种袖子，内窄慢慢向外扩大，像一把琵琶，袖口呈弧形、封口，可加白色小袖缘可不加。

【转帖】054A隐身护卫舰引子　上个世纪90年代，我国面对的国际形势发生了风起云涌剧变，台丨独势力在国际敌对势力的纵然与默许下日趋嚣张；在东海与南海，围绕其海域内丰富的石油、天然气、可燃冰等矿藏资源，相邻各国加紧蚕食我蓝色国土及资源的步伐。使我国周边特别是海洋周边安全环境日趋恶劣。其次，由于我国经济实力迅速强大，中国制造走向世界已是不争的事实，反过来与导至大量石油、铁沙等矿产品需要从世界各地运到国内，这一切基本都需要经过海洋来进行。保护海上生命线问题刻不容缓。这一切都呼唤一支强大的海军来加以遏止与保护。　但现实却是——当时的中国海军大部分中型以上的水面舰艇都是70年代至80年代建造（整个90年代国内船舶工业部门只生产出2艘052A导弹驱逐舰一艘051B导弹驱逐舰4艘053H2G与8艘053H3艘），大都显得老旧不堪，急需一大批新型舰艇来替换。面对窘迫形式，海军一方面从重新与我国修好的俄罗斯进口了2艘956现代级导弹驱逐舰（另有若干艘基洛柴电潜艇）应急，另一方面，利用80年代与西方蜜月从欧美及90年代从俄罗斯等国所获取的装备与技术加紧吸收消化，储备了大量的较先进技术。

【转帖】中国登陆舰的发展历程两栖登陆舰/艇，因为没有最先进的攻防武器，也没有声明现赫的战绩，所以不被大多数的军友所关注，一直属于冷门的大型军事武器，而环顾中国的各大军事类主力网站，对两栖登陆舰/艇之类的介绍，都是零散琐碎，事实上本来公开的资料就不多，我们做为普通人，更不可能得到所唯的内部资料等等，只好在公开的各类文献中查找资料，加以整理，以期回顾中国两栖登陆舰史，并对其未来的发展做一前瞻性展望......

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【无梦】无忌的情感分析——赵敏篇在四女当中，赵敏最后取得了胜利。可以说是无忌情感生活中重点，首先来分析一下二人的情感过程。个人只善于理性分析，对于情感这种飘渺美好的东西，只诉诸冰冷的逻辑，不免大煞风景。只是在下不擅长优美的文字以及情感的表达，还请诸位有心理准备。第一部分：赵敏对无忌的情感赵敏对无忌的情感，实际上没什么好谈的，过程极其简单。在绿柳山庄的地牢中产生，某种意义上也可以说产生就是完成。从那刻起，赵敏就陷入了狂热的爱情，一切雄心大志消失无踪。这份情感一直没有变化，后来的种种只是她对无忌的苦苦追求。我一直很奇怪这份爱情的产生，它突如其来，毫无征兆，甚至充满了神秘感。看下原文： “她一声不响的自行穿好鞋袜，在这一霎时之间，心中起了异样的感觉，似乎只想他再来摸一摸自己的脚。”赵敏的情感发源于一次身体接触，一直觉得这份情感的产生完美的诠释了爱情的非理性。重点说下赵敏追求无忌的过程。赵敏不愧为赵敏，蒙古的郡主，不但政治上敢作敢为，雷厉风行，爱情方面也具有这种风格。赵敏的爱是彻底的、直接的、不顾一切的。在二人的关系上，赵敏完全是主动的，并且采取了最为直接的方式。为了这段爱情，她付出了自己的所有，这点也是她最后取得胜利的关键。无忌的情感，大体来说以“刀剑齐失人云亡”分成两个阶段，讨论赵敏和芷若的时候大体都遵循这个结构。这里有个关键的问题，就是赵敏追求无忌的过程中是否采用了计谋？我个人大体上认为赵敏还是动用了心机的，并且相当高明，当然了其中也有不能自抑的成份。这里简单举几个例子：（1）赠珠花。在绿柳山庄外赠送珠花给无忌，实际上珠花中有七虫七花糕的解药和黑玉断续膏。为后来赠药和三个承诺布下了棋子。这就像高手下棋，料敌先机，每次想到这个情节都让人不寒而栗。这件事还表明了赵敏的另一个特点，就是做事当机立断，这时地牢一事刚刚过去，她就开始布局，实在佩服她做事的效率。（2）三个承诺。这也是赵敏的高明之处，先用三个承诺套住无忌，先声夺人，使自己立于不败之地。这个手段是如此之高明，后来还被芷若山寨了一把。不得不说赵敏有过人之处，后面张赵关系的发展都和这三个承诺密切相关，并且还被赵敏用来处理了最大的一次危机。（3）在万安寺对武当派放水。这件事虽然赵敏只提过一次，但却是很重要的。再次说明赵敏的远见卓识。万安寺中，六大派唯独武当派众人没有被断指。如果情况相反，以无忌的性格，赵敏和他的爱情肯定泡汤。（4）取屠龙刀。这件事我把她看做赵敏不可抑制的部分，她很想和无忌呆在一起，就利用无忌的承诺，找了这么一个借口。这件事上赵敏取得了成功。她的直爽，她对无忌的深情，特别是她赠送无忌倚天剑防身和拼命救无忌这件事上，彻底打动了无忌的心。这个过程的种种可以看做赵敏感情的自然流露，很少用诡计。通过灵蛇岛之行，赵敏取得了自己的位置。但后来的盗剑打破了二人关系的进展。（5）盗剑之后的情节，真正展现了赵敏的手段，个人觉得最好别和赵敏这种人为敌，太可怕了。这时的赵敏完全处于下风，但她没有放弃，她并不是轻言放弃的人。首先是派人接无忌他们回大陆，然后又暗中跟踪他们，查明了盗剑一事的真相。并得知谢逊的下落，赵敏知道无忌的弱点，那就是谢逊，最后的发展也证明了这点。（6）闹婚。这一节是赵敏和芷若正面较量的一场戏，二女的性格展现的淋漓尽致。这场戏完美的诠释了赵敏的可怕。首先，她敢于孤身一人大闹明教教主和峨眉掌门的婚礼，很有胆识。也可以看做对无忌爱之深。其次，她完全抓住了无忌的弱点。先是以承诺要求无忌放弃婚礼，在无忌用违背“义”不遵守时，又拿出谢逊的头发做威胁，最终把无忌降服。我特别欣赏其中的一个细节，就是当赵敏被芷若抓伤肩膀后，竟然一声不吭的向外走去，鲜血流的满地都是。凄凉而又倔强。还有赵敏的那句话“我就要勉强。”让人叹息。（7）闹婚之后，张赵二人关系的发展实际上已经超出了赵敏的控制。面对种种的困难，赵敏已经是无奈，她走上了一条“不归路”，把自己的一切交给了张无忌这个她深爱的男人。既然是无奈，当然也就没有了诡计。这里有她与父兄的决裂，也有和无忌的生死与共。这时她已经完全得到了无忌，在爱情之上给无忌加了一道责任的枷锁。当然了自己也失去了一切。

【无梦】无忌的情感分析——芷若篇四女当中，赵敏和芷若的份量最重，上篇分析了赵敏和无忌的情感，这篇来分析芷若。芷若为人含蓄，语言不多，金庸写作又不进行大段的心理剖析，再加上芷若的性格又相当复杂，所以对芷若的分析是相当的困难，不仅是芷若和无忌的情感，还有芷若本人的性格。哈哈，我也就尽力为之吧，估计争论是在所难免。第一部分：芷若对无忌的情感。芷若对无忌的情感和赵敏不同，赵敏对无忌一见钟情，而芷若对无忌的感情是有一个过程的。关于芷若对无忌的情感，原文中有一段总结性的话语，原文如下： “峨嵋派中却只有周芷若眉头紧蹙，黯然不语。那日她和张无忌相认，知他便是昔日汉水舟中的少年，心中便有念旧之意，后来又见他甘受她师父三掌，仗义相救锐金旗人众，对他更感钦佩，这时听到这番不自量力的言语，又见众人大肆讥笑，不自禁的心中难过。” 这里说的已经很明白了，下面就做个详细的分析。（1）汉水旁的邂逅。这是两个人的初次见面，当时无忌12岁，芷若10岁。两人虽都是小孩子，但这次邂逅却是二人情感的发端，可以说以后的种种都以此为基础。这一次的邂逅对于无忌来说更加重要，这点以后再说。（2）两人初次重逢。无忌练成九阳神功，第一次出山先是遇到蛛儿，不久就遇到了芷若，并且对芷若点明了身份。这时的芷若对无忌只是“念旧”，并没有产生感情。原文如下： “日间休息、晚间歇宿之时，张无忌忍不住总要向周芷若瞧上几眼，但她始终没再走到他跟前。” 可见此时的芷若没有将无忌看在眼里。（3）无忌受灭绝三掌。这个事件是转折点，从这里开始芷若开始对无忌动心了。看下原文： “后来又见他甘受她师父三掌，仗义相救锐金旗人众，对他更感钦佩，” 这里可以看出，芷若对无忌的“钦佩”是出于无忌的“仗义”，是爱慕无忌的仁侠宽厚。个人觉得芷若是个理性、传统的女孩子，她不会像赵敏那样突然之间陷入狂热的爱情，她对于爱的认识更趋理性化。不是无忌的英俊，也不是情欲方面的冲动，而是无忌的品行打动了芷若，可见芷若择偶更加传统，她需要的是一个可以托付终身的“夫君”。（4）光明顶大战。这是芷若对无忌情感的最终完成，特别是她刺出的那一剑，成了她对于无忌情感最深刻的记忆。这里分析的重点是芷若对无忌情感的完成是如何进行的，我觉得与前面相比，这里更多体现了芷若的少女情怀。先看两段有趣的文字： “这时听到这番不自量力的言语，又见众人大肆讥笑，不自禁的心中难过。” “周芷若躲在众师姊身后，侧身瞧着张无忌，见他脸上尚带少年人的稚气，但勉强装作见多识广的老成模样，这般侃侃而谈，教训崆峒五老中的二老宗维侠，不免显得有些可笑，又不自禁的为他⒊睢?rdquo; 不得不佩服金庸的文笔，这里把芷若既担心又觉得有趣；既爱慕情郎又觉得他不成熟的心理状态惟妙惟肖的揭示了出来。个人认为光明顶大战促使芷若情感完成的因素有二：一是无忌的表现，武功高强又宽厚仁慈，这点是受灭绝三掌事件的延续；二是无忌对她的与众不同，不但不碰她的剑，还当众救她，并抱她。第二点对于一个情窦初开的少女来说实在具有杀伤力。最后分析一下那诡异的一剑，这一剑对于芷若来说太刻骨铭心了。此后还提到过几次，下面引其中的两段： “周芷若伸出纤纤素手，轻轻抚摸他胸口的伤痕，心中苦不胜情，突然脸色苍白，说道：“一报还一报，将来你便一剑将我刺死，我也不懊悔。”” “周芷若一瞥之下，忽然见到他胸口露出一个伤疤，正是昔日光明顶上自己用倚天剑刺伤的，五指距他胸膛不到半尺，心中柔情忽动，眼眶儿一红，竟然抓不下去。” 第一段是在芷若最春风得意的时候，当时正和无忌甜言蜜语，看到这道疤痕，却不自觉的说了一句真话；第二段是芷若最恨无忌的时候，当看到疤痕的时候，无论如何也下不去手。那么这一剑对于芷若来说意味着什么呢？个人觉得，这一剑一方面意味着芷若对无忌的歉意和疼惜，这一剑虽是无奈，但在芷若的心里觉得对不起无忌，随歉意而来的则是一种疼惜，所以无论无忌怎么对不起她，当看到这个伤疤的时候，芷若都会原谅他；另一方面这一剑也是芷若美好爱情的回忆，她对无忌的爱产生于光明顶大战，那时的她还是一个天真善良的少女。看到这个伤疤，带来的是一种美好的回忆，所以才会让她在迷茫中保存着一丝善良。可以说，这一剑虽然刺在了无忌的身上，但伤疤却留在了芷若的心中。此后芷若对无忌的情感变化不大，有人说芷若对无忌爱得不够，有人觉得芷若就是年轻版的灭绝。其实这是很大的误解，由于这牵涉到芷若性格的分析，这里不想多谈，只做个简单说明。芷若在盗剑之前一直是天真善良的少女，她对无忌的情感也是少女情怀。所谓名利之心、英雄崇拜、贪图无忌的权位之说都是无稽之谈。这里再引几段原文： “周芷若从未和男子如此肌肤相亲，何况这男子又是他日夜思念的梦中之伴、意中之人？心中只觉得无比的欢喜，四周敌人如在此刻千刀万剑同时斩下，她也无忧无惧。” 这段说到芷若日夜思念无忌。再看下文： “周芷若听到“魔教中的少年高手”之时，心中怦怦而跳，不自禁的脸上红了，但随即想起：“不是他，只怕那时他还没出世。”” “周芷若“啊”的一声，想起了张无忌在光明顶上从灭绝师太手中夺剑的情景，” 这两段都是在灭绝讲孤鸿子和杨逍的时候，芷若的走神。从这里可以看出芷若的情感也不过是少女情怀，简直有点走火入魔了，处处都往情郎身上联想。这些都是盗剑之前，芷若对无忌的情感，可以说芷若对无忌的情感是“刻骨铭心”的。理解这一点是理解芷若转变的关键所在，如果意识不到无忌对于芷若的意义，就很难理解芷若荒岛的转变。

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【无梦】无忌的情感分析——芷若篇四女当中，赵敏和芷若的份量最重，上篇分析了赵敏和无忌的情感，这篇来分析芷若。芷若为人含蓄，语言不多，金庸写作又不进行大段的心理剖析，再加上芷若的性格又相当复杂，所以对芷若的分析是相当的困难，不仅是芷若和无忌的情感，还有芷若本人的性格。哈哈，我也就尽力为之吧，估计争论是在所难免。第一部分：芷若对无忌的情感。芷若对无忌的情感和赵敏不同，赵敏对无忌一见钟情，而芷若对无忌的感情是有一个过程的。关于芷若对无忌的情感，原文中有一段总结性的话语，原文如下： “峨嵋派中却只有周芷若眉头紧蹙，黯然不语。那日她和张无忌相认，知他便是昔日汉水舟中的少年，心中便有念旧之意，后来又见他甘受她师父三掌，仗义相救锐金旗人众，对他更感钦佩，这时听到这番不自量力的言语，又见众人大肆讥笑，不自禁的心中难过。” 这里说的已经很明白了，下面就做个详细的分析。（1）汉水旁的邂逅。这是两个人的初次见面，当时无忌12岁，芷若10岁。两人虽都是小孩子，但这次邂逅却是二人情感的发端，可以说以后的种种都以此为基础。这一次的邂逅对于无忌来说更加重要，这点以后再说。（2）两人初次重逢。无忌练成九阳神功，第一次出山先是遇到蛛儿，不久就遇到了芷若，并且对芷若点明了身份。这时的芷若对无忌只是“念旧”，并没有产生感情。原文如下： “日间休息、晚间歇宿之时，张无忌忍不住总要向周芷若瞧上几眼，但她始终没再走到他跟前。” 可见此时的芷若没有将无忌看在眼里。（3）无忌受灭绝三掌。这个事件是转折点，从这里开始芷若开始对无忌动心了。看下原文： “后来又见他甘受她师父三掌，仗义相救锐金旗人众，对他更感钦佩，” 这里可以看出，芷若对无忌的“钦佩”是出于无忌的“仗义”，是爱慕无忌的仁侠宽厚。个人觉得芷若是个理性、传统的女孩子，她不会像赵敏那样突然之间陷入狂热的爱情，她对于爱的认识更趋理性化。不是无忌的英俊，也不是情欲方面的冲动，而是无忌的品行打动了芷若，可见芷若择偶更加传统，她需要的是一个可以托付终身的“夫君”。（4）光明顶大战。这是芷若对无忌情感的最终完成，特别是她刺出的那一剑，成了她对于无忌情感最深刻的记忆。这里分析的重点是芷若对无忌情感的完成是如何进行的，我觉得与前面相比，这里更多体现了芷若的少女情怀。先看两段有趣的文字： “这时听到这番不自量力的言语，又见众人大肆讥笑，不自禁的心中难过。” “周芷若躲在众师姊身后，侧身瞧着张无忌，见他脸上尚带少年人的稚气，但勉强装作见多识广的老成模样，这般侃侃而谈，教训崆峒五老中的二老宗维侠，不免显得有些可笑，又不自禁的为他发愁。” 不得不佩服金庸的文笔，这里把芷若既担心又觉得有趣；既爱慕情郎又觉得他不成熟的心理状态惟妙惟肖的揭示了出来。个人认为光明顶大战促使芷若情感完成的因素有二：一是无忌的表现，武功高强又宽厚仁慈，这点是受灭绝三掌事件的延续；二是无忌对她的与众不同，不但不碰她的剑，还当众救她，并抱她。第二点对于一个情窦初开的少女来说实在具有杀伤力。最后分析一下那诡异的一剑，这一剑对于芷若来说太刻骨铭心了。此后还提到过几次，下面引其中的两段： “周芷若伸出纤纤素手，轻轻抚摸他胸口的伤痕，心中苦不胜情，突然脸色苍白，说道：“一报还一报，将来你便一剑将我刺死，我也不懊悔。”” “周芷若一瞥之下，忽然见到他胸口露出一个伤疤，正是昔日光明顶上自己用倚天剑刺伤的，五指距他胸膛不到半尺，心中柔情忽动，眼眶儿一红，竟然抓不下去。” 第一段是在芷若最春风得意的时候，当时正和无忌甜言蜜语，看到这道疤痕，却不自觉的说了一句真话；第二段是芷若最恨无忌的时候，当看到疤痕的时候，无论如何也下不去手。那么这一剑对于芷若来说意味着什么呢？个人觉得，这一剑一方面意味着芷若对无忌的歉意和疼惜，这一剑虽是无奈，但在芷若的心里觉得对不起无忌，随歉意而来的则是一种疼惜，所以无论无忌怎么对不起她，当看到这个伤疤的时候，芷若都会原谅他；另一方面这一剑也是芷若美好爱情的回忆，她对无忌的爱产生于光明顶大战，那时的她还是一个天真善良的少女。看到这个伤疤，带来的是一种美好的回忆，所以才会让她在迷茫中保存着一丝善良。可以说，这一剑虽然刺在了无忌的身上，但伤疤却留在了芷若的心中。此后芷若对无忌的情感变化不大，有人说芷若对无忌爱得不够，有人觉得芷若就是年轻版的灭绝。其实这是很大的误解，由于这牵涉到芷若性格的分析，这里不想多谈，只做个简单说明。芷若在盗剑之前一直是天真善良的少女，她对无忌的情感也是少女情怀。所谓名利之心、英雄崇拜、贪图无忌的权位之说都是无稽之谈。这里再引几段原文： “周芷若从未和男子如此肌肤相亲，何况这男子又是他日夜思念的梦中之伴、意中之人？心中只觉得无比的欢喜，四周敌人如在此刻千刀万剑同时斩下，她也无忧无惧。” 这段说到芷若日夜思念无忌。再看下文： “周芷若听到“魔教中的少年高手”之时，心中怦怦而跳，不自禁的脸上红了，但随即想起：“不是他，只怕那时他还没出世。”” “周芷若“啊”的一声，想起了张无忌在光明顶上从灭绝师太手中夺剑的情景，” 这两段都是在灭绝讲孤鸿子和杨逍的时候，芷若的走神。从这里可以看出芷若的情感也不过是少女情怀，简直有点走火入魔了，处处都往情郎身上联想。这些都是盗剑之前，芷若对无忌的情感，可以说芷若对无忌的情感是“刻骨铭心”的。理解这一点是理解芷若转变的关键所在，如果意识不到无忌对于芷若的意义，就很难理解芷若荒岛的转变。

【无聊】为什么朱九真脸上有颗痣 09版倚天电视剧中的朱九真脸上有颗美人痣，有得人觉得不好看。其实这也是按照原著选的，原著中真姐脸上确实有颗痣。请看原文： “左下角绘着一个青年妇人，满脸惧色，正是朱夫人，她手中抱着一个女婴。张无忌凝目细看，见女婴嘴边有一颗小黑痣，那自是朱九真了。” ^_^，09倚天果然很原著。

【无梦】张无忌的情感分析——赵敏篇在四女当中，赵敏最后取得了胜利。可以说是无忌情感生活中重点，首先来分析一下二人的情感过程。个人只善于理性分析，对于情感这种飘渺美好的东西，只诉诸冰冷的逻辑，不免大煞风景。只是在下不擅长优美的文字以及情感的表达，还请诸位有心理准备。第一部分：赵敏对无忌的情感赵敏对无忌的情感，实际上没什么好谈的，过程极其简单。在绿柳山庄的地牢中产生，某种意义上也可以说产生就是完成。从那刻起，赵敏就陷入了狂热的爱情，一切雄心大志消失无踪。这份情感一直没有变化，后来的种种只是她对无忌的苦苦追求。我一直很奇怪这份爱情的产生，它突如其来，毫无征兆，甚至充满了神秘感。看下原文： “她一声不响的自行穿好鞋袜，在这一霎时之间，心中起了异样的感觉，似乎只想他再来摸一摸自己的脚。”赵敏的情感发源于一次身体接触，一直觉得这份情感的产生完美的诠释了爱情的非理性。重点说下赵敏追求无忌的过程。赵敏不愧为赵敏，蒙古的郡主，不但政治上敢作敢为，雷厉风行，爱情方面也具有这种风格。赵敏的爱是彻底的、直接的、不顾一切的。在二人的关系上，赵敏完全是主动的，并且采取了最为直接的方式。为了这段爱情，她付出了自己的所有，这点也是她最后取得胜利的关键。无忌的情感，大体来说以“刀剑齐失人云亡”分成两个阶段，讨论赵敏和芷若的时候大体都遵循这个结构。这里有个关键的问题，就是赵敏追求无忌的过程中是否采用了计谋？我个人大体上认为赵敏还是动用了心机的，并且相当高明，当然了其中也有不能自抑的成份。这里简单举几个例子：（1）赠珠花。在绿柳山庄外赠送珠花给无忌，实际上珠花中有七虫七花糕的解药和黑玉断续膏。为后来赠药和三个承诺布下了棋子。这就像高手下棋，料敌先机，每次想到这个情节都让人不寒而栗。这件事还表明了赵敏的另一个特点，就是做事当机立断，这时地牢一事刚刚过去，她就开始布局，实在佩服她做事的效率。（2）三个承诺。这也是赵敏的高明之处，先用三个承诺套住无忌，先声夺人，使自己立于不败之地。这个手段是如此之高明，后来还被芷若山寨了一把。不得不说赵敏有过人之处，后面张赵关系的发展都和这三个承诺密切相关，并且还被赵敏用来处理了最大的一次危机。（3）在万安寺对武当派放水。这件事虽然赵敏只提过一次，但却是很重要的。再次说明赵敏的远见卓识。万安寺中，六大派唯独武当派众人没有被断指。如果情况相反，以无忌的性格，赵敏和他的爱情肯定泡汤。（4）取屠龙刀。这件事我把她看做赵敏不可抑制的部分，她很想和无忌呆在一起，就利用无忌的承诺，找了这么一个借口。这件事上赵敏取得了成功。她的直爽，她对无忌的深情，特别是她赠送无忌倚天剑防身和拼命救无忌这件事上，彻底打动了无忌的心。这个过程的种种可以看做赵敏感情的自然流露，很少用诡计。通过灵蛇岛之行，赵敏取得了自己的位置。但后来的盗剑打破了二人关系的进展。（5）盗剑之后的情节，真正展现了赵敏的手段，个人觉得最好别和赵敏这种人为敌，太可怕了。这时的赵敏完全处于下风，但她没有放弃，她并不是轻言放弃的人。首先是派人接无忌他们回大陆，然后又暗中跟踪他们，查明了盗剑一事的真相。并得知谢逊的下落，赵敏知道无忌的弱点，那就是谢逊，最后的发展也证明了这点。（6）闹婚。这一节是赵敏和芷若正面较量的一场戏，二女的性格展现的淋漓尽致。这场戏完美的诠释了赵敏的可怕。首先，她敢于孤身一人大闹明教教主和峨眉掌门的婚礼，很有胆识。也可以看做对无忌爱之深。其次，她完全抓住了无忌的弱点。先是以承诺要求无忌放弃婚礼，在无忌用违背“义”不遵守时，又拿出谢逊的头发做威胁，最终把无忌降服。我特别欣赏其中的一个细节，就是当赵敏被芷若抓伤肩膀后，竟然一声不吭的向外走去，鲜血流的满地都是。凄凉而又倔强。还有赵敏的那句话“我就要勉强。”让人叹息。（7）闹婚之后，张赵二人关系的发展实际上已经超出了赵敏的控制。面对种种的困难，赵敏已经是无奈，她走上了一条“不归路”，把自己的一切交给了张无忌这个她深爱的男人。既然是无奈，当然也就没有了诡计。这里有她与父兄的决裂，也有和无忌的生死与共。这时她已经完全得到了无忌，在爱情之上给无忌加了一道责任的枷锁。当然了自己也失去了一切。

【无聊】提个古怪的问题殷素素临死的时候，为什么要告诉张无忌“越是漂亮的女人越是会骗人”这句名言呢？哈哈，有谁能够解答一下。

【疑问】为什么倚天会催生出赵迷和周迷发现每个吧里都有争论的话题，射雕吧是版本之争，天龙吧里是武功排名之争，到了倚天吧，唱主角的竟然是周赵之争，觉得很有意思。^_^。

【等待】芷若出场前有周海媚，后有高圆圆，刘竞的压力蛮大的，不知道能不能再塑造一个刘芷若。周版芷若和高版芷若都很喜欢，期待刘芷若.....

【无奈】吧里黑“83版”射雕帖子的总汇哎....为了让诸位朋友，以及新来的同道，我稍微总结一下这里黑“83版”的帖子，也让大家有个更清楚点的额概念。 http://tieba.baidu.com/f?kz=591038000

【感慨】与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷！本来打算一走了之，谁知道“树欲静而风不止”啊。今天上来一看，吧主又发了一篇“妓（河蟹）女”的帖子，明显是针对我前面一篇帖子的。如果这样走了，这里真的成了一言堂，不明所以的还以为某些“03迷”真得很有本事呢。既然吧主都加入了战团，我还希望阁下以后能对“不同意见”的帖子手下留情，另外尊重别人的劳动成果，删除帖子前最好给个提示，方便别人把有价值的东西保存起来。毁坏别人的劳动成果，实在是太不厚道的行为，稍微有点道德感的人，做这些事情都不会无动于衷的。至于阁下能够超然客观，这个还真不敢奢望，只是希望阁下删帖能够透明一点。

【建议】83迷还是离开吧现在真的是伤心了............. 哎............ 无语.............

【感慨】发现我真的是翁迷这段时间在其他吧转了好久，倚天吧，天龙吧，鹿鼎记吧。看到里面也有讨论电视剧版本的，不过我都没什么感觉，以前觉得挺喜欢的版本，大都不太记得了^_^，而对于其他版本也没有太大的排斥情绪。为什么我对83射雕如此情有独钟？而对其他版本的射雕排斥情绪如此之大呢？最后想了一下，觉得原因只有一个：我真是翁迷。哎...........

【简评】没有爱情的武侠小说《鹿鼎记》是金庸的收山之作，也是一部反讽作品，可以说达到了炉火纯青的地步。关于它本身的深刻寓意，评价的人已经太多了，我不想班门弄斧。对我而言，印象最深的有两点：首先是小宝靠一套妓院哲学竟然能够如鱼得水；其次是金老在书中一再把皇宫比喻成妓院，真是意味深长。这些都不想重复了，我打算简单说一下这部书中的爱情。哈哈，在金老的作品中，韦爵爷应该是艳福最不浅的，最后娶了七位老婆，羡煞众人。但我读之后，发现鹿鼎记这部小说，表面上香艳无比，实际上根本就没有描写爱情，有的只是欲望。小宝根本就不懂爱情。我就简单分析一下：对于双儿、曾柔和小郡主。这三个美女基本上属于一个类型，她们都很温柔，体贴，可以说对小宝言听计从，也真的关心小宝。小宝对她们的情感类似于亲情，处处保护她们，哄她们开心。小宝虽然对她们也动手动脚的，但不是很过分。这三个人也是有细微差别的：双儿最体贴，最善解人意；曾柔有一副侠义心肠，唯一批评过小宝作为的老婆；小郡主天真单纯。对于公主、苏荃和方怡。这三个人大体属于同一类型，小宝对她们的兴趣更多的在情欲方面。公主本身就有受虐倾向，也更具有进攻性，和小宝先入洞房的也是她，并且几乎是她主动的；苏荃是长的妖媚，小宝见了一次后就念念不忘；对方怡动心是小宝觉得她很美，并且第一次见面就有了肌肤之亲，后来去神龙岛的路上，她与小宝的亲昵行为更令小宝念念不忘。三个人的差别在于，公主是贱；荃姐姐是媚；方怡是美。对于阿珂。阿珂是七个老婆中最漂亮的一个，也是小宝追求时间最长的一个。阿珂对于小宝来说就是一个猎物，无论如何都要追到手，当然不会去管阿珂到底喜欢不喜欢。最后的成功也是通过霸王硬上弓完成的，阿珂对于小宝可以说基本上没有情分。阿珂本来有自己的追求，算是不错的一个女孩子，可惜的是，遇到了韦小宝这个无赖，爱上了郑克爽这个垃圾。可以说是红颜薄命，和她老妈一样。不管是小宝的猎物，还是小宝欲望的对象，甚至是小宝保护的对象。本质都是相同的，小宝和她们之间，关系不是平等的，她们只是小宝的“对象”而已。

【猜想】芷若盗剑全是为了得到无忌很多人对芷若的讨厌从偷盗屠龙刀和倚天剑开始，认为她为了学武功不折手段，其实这个情节疑点太多，书里面也没有过多涉及芷若此时的心理描写。我这里的观点纯粹是一种猜想：我的观点是：芷若盗剑的主要目的是除去情敌，也就是说偷盗屠龙刀和倚天剑不是她的目的，她的目的是为了嫁祸赵敏，除掉这个最大情敌。她这样做可以说一石三鸟：一、嫁祸赵敏（这个是主要目的）；二、除掉蛛儿；三、得到九阴真经。说明这个问题用对比的方法最容易看清楚。芷若这样做，最大的目的是除去情敌，得到张无忌的爱。我用排除法去证明这一点：一、如果芷若只是为了得到九阴真经。她可以直接告诉张无忌屠龙刀和倚天剑的秘密，倚天剑本来就属于峨嵋派，以无忌的性格和无忌对芷若的感情，无忌没有任何理由不把九阴真经交还给芷若。二、如果芷若是为了报仇，为了除掉赵敏，她大可以在得到九阴真经之后一刀杀了赵敏，然后一走了之。这样做的结果是无忌不会再爱她，但是她也没有什么危险。难道无忌会去杀了她替赵敏报仇吗？这种可能性太小了，因为赵敏本身就是芷若的仇人，她杀赵敏天经地义，即使无忌不爱芷若，无忌报仇的理由也是没有的。通过上面的分析，芷若偷盗屠龙刀和倚天剑的最大目的就是离间赵敏和无忌，以得到无忌的心。至于杀蛛儿，那完全是因为蛛儿是最合适的道具，她在错误的时间出现在了错误的地点。

【感想】周迷和赵迷言和吧关于芷若和赵敏的性格，大家争来争去没有结果。我还是引用无忌哥哥的一句话，来结束这场争论吧。 “张无忌情知跟她击掌立誓之后，便是在自己身上套了一道沉重之极的枷锁，这个周姑娘外表温柔斯文，但心计之工，行事之辣，丝毫不在赵敏之下，一时提起了手掌，拍不下去。” ======================================================================= ^_^，无忌哥哥对两人都是深为忌惮。在他心中赵敏和芷若其实是一类人： “工于心计”，“行事毒辣”，无忌哥哥的原话哦“这两点周姑娘丝毫不再赵敏之下”；两个人半斤八两。我自己的感觉，没兴趣详细论述。四个女孩子当中“赵敏、芷若、小昭”都很工于心计，实际上是很厉害的政治人物。不过小昭行事手段不辣。只有蛛儿和无忌才是单纯的人。

【无语】无忌真是花心的无药可救 “忽听得窗外有人格格轻笑，说道：“无忌哥哥，你可也曾答允了我做一件事啊。”正是周芷若的声音。张无忌凝神写信，竟不知她何时来到窗外。窗子缓缓推开，周芷若一张俏脸似笑非笑的现在烛光之下。张无忌惊道：“你……你又要叫我作甚么了？”周芷若微笑道： “这时候我还想不到。哪一日你要和赵家妹子拜堂成亲，只怕我便想到了。”张无忌回头向赵敏瞧了一眼，又回头向周芷若瞧了一眼，霎时之间百感交集，也不知是喜是忧，手一颤，一枝笔掉在桌上。” ======================================================================= 大家仔细看一下最后结局那句话：“张无忌回头向赵敏瞧了一眼，又回头向周芷若瞧了一眼，霎时之间百感交集，也不知是喜是忧，手一颤，一枝笔掉在桌上。”无忌哥哥都给赵敏画了半天眉了。芷若一来又开始摇摆不定了。什么叫做“不知是喜是忧”，还不是想脚踩两只船。我是彻底无语了，见过花心的，没有见过像无忌哥哥这样拖泥带水，这样花心的。^_^，老是想着左右逢源。哎.....真是本性难移啊。

【和气】发个芷若的人气帖，喜欢芷若的进来签名（赵迷勿进）小弟初来乍到，本人很喜欢芷若妹妹希望和诸位周迷认识一下喜欢芷若的进来签下名。 ^_^，赵迷就绕道吧，不希望这里出现争吵。

【祝福】代表林秀君吧祝各位大侠节日快乐！祝大家节日快乐！同时祝我们的祖国越来越强大！！昔日明艳俏丽的百里冰迷倒众人，如今的林大美人风采依旧。欢迎大家光临【林秀君】吧。

【祝福】代表林秀君吧祝各位大侠节日快乐！！祝大家节日快乐！！同时祝愿我们伟大的祖国越来越强大！当年明艳俏媚的百里冰迷倒众人，如的林大美人风采依旧！！欢迎大家光临【林秀君】吧。

《侠客行》别有一番风味哈哈，接触金庸的武侠作品已经很久了，以前都是射雕天龙笑傲神雕什么的，对于侠客行这部作品没有怎么注意，甚至于故事和人物都不太记得了，近日重读作品，忽然间疯狂的喜欢上了这部作品。《侠客行》可以说是金庸系列中的小品，金庸的作品总是侠义啊，国家啊，民族啊，大义啊，还有就是文化啊什么的。但在侠客中，金庸先生着重描写了母子深情，那些大主题倒是显得次要的多，读起来别有一番风味。听说金庸写这部作品主要是由丧子之痛引起，其中的母子深情真的很令人感动。大师随意挥洒，虽少了些许厚重，但纯净的情感带来了别样的感动，直到现在才发现这部作品，觉得有些晚了。还有书中石破天的遭遇和生活态度，虽然他身负绝世武功，却是一个普通而又可怜的小人物。他自己最关心的就是“我是谁”这个最普通的问题，可是终篇也没有答案。开始成为了帮主，有了情人，有了父母，但一切都是别人的。当真相大白时，他又孑然一身。后来，当阿秀告诉他相信自己的时候，他的那种激动让人欣慰，同时也为他的孤独唏嘘。还有他的生活态度，不管是得意还是失意，也不管是被人围绕还是孤身一身，都是那样的坦然。还有石破天和阿秀的爱情，虽然是再普通不过的一段，但我现在觉得是最为美丽，最为感人的。也许是看多了太多的轰轰烈烈，太多的感天动地，这种平平淡淡的情感才更为动人。叮叮当当，甚至于侍剑都不属于“狗zazhong”，只有阿秀才是。虽然二人没有壮烈的举动，但是当阿秀对石破天说出我相信你的时候，我却有种想哭的感觉。我非常喜欢阿秀这种类型的女孩子~~~

【古诗接龙】冰儿出的首句：寒江已过春色这是在金剑雕翎吧抄来的，感觉很有趣，只是他们都不接冰儿出的题目。我也东施效颦，希望各位君迷有空就接一下，权当大家每天签到了。^_^ 说下规则：下句中必须包含上句中的最后一个字，不一定非得是首字，但不能是最后一个字，要不就等于没有接。续的句子诗词赋曲皆可，只希望大家能够保持格式，最好不要说多余的话。力求整洁美观。开句是冰儿的名言，是她在和蓝玉堂浅酌低吟的时候说的一首词。首句：寒江已过春色，但问人生几何，是孤舟，便该忍下满帆的寂寞。

《人皮灯笼》之谭青花《人皮灯笼》是一部非常特殊的武侠片，该片既不注重故事情节，也不注重人物性格的塑造，而是注重一种气氛的营造。阴暗潮湿的地窖，人皮做的灯笼，飘忽诡异的武功，狰狞神秘的骷髅面具，变态的人物加上三个美丽女性的消亡。这一切营造了一种阴森、血腥、诡异的气氛。这部影片是武侠剧中十分罕见的惊悚片，也是一部难得一见的佳作。记得我很早就看过这部电影，只是一直不知道君姐姐出演了其中的一个角色。君姐姐在其中出演了一个天真活泼，喜欢打猎的少女谭青花，不过可惜的是谭青花最后成为了猎物，香消玉殒。因为这部影片不注重人物性格的塑造，加上三位女性本来就不是主角，而君姐姐出场的部分又太少，君姐姐所饰演的角色的性格并没有展开。珍贵的是剧中的君姐姐虽然仅仅出场三次，但一身的劲装，显得英姿飒爽，相比起柔美的她，别有一番风味。君姐姐一共出场了三次，有两身打扮。第一次是外出猎兔，头上一条淡紫色发带，身上一身深红色劲装，脚穿一双黑色小靴子。背上背着箭袋，手里拿着一柄长弓；第二次出场是外出打猎被捕，装饰和前次基本相同，只是发带换成了黄色，上身穿了一件黑底白花的上衣。第三次就不说了。下面附上视频。

发个《飞燕惊龙》的精彩片段这段是兰姐姐第一次向寰哥哥暴露女装时的视频。剧中的台词和书中几乎一样，差别仅是书中兰姐姐说完这段话乘灵鹤玄玉而去，场景也在一处风景优美的山上。不过剧中兰姐姐演绎的非常完美，感觉兰姐姐的神韵已经完全出来。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTE2MjU4MTMy.html&urlrefer=2062eabbc9d533cf31aefadd99eb5f42 兰姐姐说话慢条斯理，欲言又止，并且充满了诗意。很符合兰姐姐高贵的出身和雍容华贵的气质，其中一句“人远天涯近”让人心碎。片中的动作虽然简单粗糙，但我觉得还是蛮不错的。动作行云流水，兰姐姐白衣翩翩，长发飘飘，简直就是降落尘凡的仙子。可惜剪辑的比较仓促，视频也比较模糊，请大家原谅。

86版《金剑雕翎》真是郁闷把原著中武功超群，充满机智的萧翎改成了一个白痴。真是郁闷，哎~~~电视剧，不把人物都改烂是不罢休，真是无语了。

发个视频 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNzE2MjU5NjA%3D.html&urlrefer=3fbde5ec0986046296fc58b07bd72578 关于蜀山剑侠传电视剧中，英琼和青云的一个视频剪辑，喜欢的可以去看下。

仙鹤神针和飞燕惊龙有什么区别我比较喜欢卧龙生先生的《飞燕惊龙》和《风雨燕归来》。麻烦知道的告诉我一下《仙鹤神针》和《飞燕惊龙》到底有什么区别啊？谢谢了~~

看到《绛雪玄霜》的结局我笑了重读了《绛雪玄霜》，看到结局的时候。我怎么也没想到，心情竟然是想大笑一场。难得看到卧龙生先生的幽默，竟然出现在这里。^_^ 方兆南和绛雪一阵恶斗，最后双双手下留情，打了个不分胜负。这时三女突然出言挣夫，而少林方丈却给兆南一身袈裟。面对三个绝色美女，和一袭袈裟。小说嘎然而止。大家怎么选呢？？ ^_^，当和尚多没意思啊，还是抱着美女回家吧~~~~~ 先生的幽默真是难得啊，很少见，不过觉得像是个冷笑话。我想方大侠不会真去当和尚吧。换成是我，呵呵，绝不可能。