悲智_不可说的个人资料

刀妹带路是否可以提前转暗剑带路？现在还有一直热爱暗剑的玩家没啊，我喜欢暗剑。但现在到处都是刀妹带路，如果刀妹e5后不上e9，转暗剑，把暗剑优先做起来，有什么利弊和注意事项？有没有带路的攻略？例如暗剑带路低配打25以内封印如何配置。喜欢，但又怕走错路完全没了发育节奏。矛盾中……恳请搞过暗剑的大佬们支支招，感谢！

吧友头衔划分（18级）吧友头衔是对应的贴吧18个等级，我们用了一些佛学词句进行了自定义，但娱乐的成分多一些，对于等级大家不必太认真哈。佛光普照善缘现前皈依三宝诸恶莫作众善奉行自净其意广修供养忏悔业障以戒为师发菩提心绵密观照定慧等持安住本觉恒觉不昧明心见性绵密保任随缘任运广度有情

关于“观心和定”的问答杨金磊问：我有一次打坐观心，突然感觉身体没有了，什么妄念也起不来，但对周围的动静很清楚，这样只持续了很短的时间便消失了。以后打坐，再也没有出现过这个状态。请问这是不是定？如果是，为什么再没有出现过？如何能更进一步？回复如下：偶尔出现这种身体不存、妄念不起的情况很正常，属于中间一段空，很好的境界。不打坐的人，也会有类似的经验，心念倏忽而止，忽然而起。但两者的差别极大，一是有觉一是无觉，完全不能等同。您的问题是，从此执著追求，潜意识里老惦记着，结果反而成为障碍。要知道“诸法无我”，每次的境界都不可能完全一样，没有哪两次的身、心状态绝对一致。不一样才是正常的，求一致说明没有以三法印来印证。其实，一般情况下，观心就是观心，什么也不追求，心只安住于本位，反观觉照，其他一概不管。没有好也没有坏，没有一切的相对分别。这时如果您再求取点什么，不管是否强烈，都会使您的心无法安稳，不能专一。不能专一就必定是二元，在二元的分别状态里如何能出现一的境界？这种对静定的回味、贪恋和攀缘，跟世俗攀缘没有本质的不同，都是于心外而求。另外，过去心、现在心、未来心三心不可得，您为什么还要执著于昨日的水中月梦中花呢？除了当下，您还能把握什么呢？而当下又正成为过去。正确的做法是，所有的执著、攀缘全都要放下！逐步连放下之念也再放下！真正万缘俱下，赤裸裸一丝不挂！如月孤悬，如日朗照，自然安住，仅此而已。出现的任何境界都做幻想，不迎不拒不随。古人曾云“佛来佛斩魔来魔斩”，即是对一切境界不生好恶分别和贪拒。古人还云“两头俱截断，一剑倚天寒”，即是放下属于二边执著的分别心，只此本性慧觉。所以不要去贪求或者追求什么，那是头上再安头。要知道，觉照本身即是清净，清净之上之外哪里还有别的清净可寻？清净本无内外方圆大小啊。古德云：“修道须是铁汉，着手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”粗浅解释一下：第一句是果敢坚决，顶天立地势拔五岳，古人云“扭出铁中血”。第二句，心外无法心外无佛，只于心上下功夫。第三句，直证本初的佛性。第四句，行住坐卧不离这个，扫除一切我执分别。金刚经中的“无诤三昧”即是指无分别的境界。有诤说生死，无诤即涅槃。对以上所谈，如能欣悦领受直肯承当，一只脚就已经踏入菩提之门。如果心中或疑或惧，则可渐修而入，不必勉强。佛家于第一义外，另立第二峰头，就是为多数修学之人建一梯阶，方便次第证取。一孔之见，仅供参考。本文发表于2011年6月26日 ===== 选自《周承松居士文集》=====

谈 “愿” 一般人一提到佛学，首先想到的就是智慧，认为智慧是学佛的首要前提条件，在这里智慧就变成了“悟性”、“根基”的代名词，同时还认为学佛是为了获得超越凡俗的智慧。这种认知没有错，但有一点往往被忽略，那就是无论学佛者的根基如何，欲获得无上智慧，最重要的是要有“愿”。学佛修道，其实愿比慧更重要。在儒家传统文化里，“良能”好比愿，“良知”好比慧，前者的重要性要大于后者，因为没有良能就没办法致良知！修行如同行万里路，路途遥远，跋山涉水，豺狼虎豹，恶人强梁，须像唐三藏那样经历九九八十一难，才有可能证得菩提。在求道、修道的过程中，愿和良能就是无尽的动力和毅力的源泉。俗话说“行百里者半九十”，半九十者都是因为愿和良能的不足。学佛之人要有强烈的出离心，这出离心基本就是大家最初的“愿”，否则甘染世俗，不可能有出尘之志，也不可能去发心修行。在了解一些基础佛理之后，继而学习大乘佛教的菩萨精神，就会发起世俗菩提心，这是自利利他自度度他的“大愿”，也是“悲愿”。悲者，愿众生皆能离苦得乐也。离苦即是脱离轮回之苦，所以菩提心是在个人的出离心之上或之后而生起。修习空性之后，学人的世俗菩提心就能升华变成三轮体空的胜义菩提心，这才是真正通向证悟成佛的路，也是《金刚经》的核心要旨“应无所住而生其心”。这时的愿才是究竟意义上的“大悲大愿”和“悲智双运”。观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，等等，都是这种无我、无人、无众生、无寿者的大愿的具体体现。从上可见，出离心是一切修行的基础，是最基本的愿。所以我一再说“根基法”非常重要，所以我提倡多诵多修地藏经，所以我主张先看《百业经》和《地狱游记》等善书，所以一切教言都是从六道轮回地狱业报开始。如果不知道轮回之患，我们的心就很难出离，久远劫来的习气和业障使得我们一直以幻为真，耽于其中而不愿醒来。有了强烈的出离心，就等于有了持续修行的愿力，或者说有了充沛的良能，这样才有力量去面对一切的危险和障难，才能实际做到镇定和淡然，才会有大无畏的魄力，才能“轮刀上阵，只此一念”，才能“虽千万人吾往矣”，才能“天地有正气，浩然鬼神惊”。因此，如果我们发现自己的心力不够强，意志不够坚，那就认真修学基础的佛法吧。明理之后，就会产生厌倦世俗脱离轮回的出离心，有此心愿，坚持不懈，无上智慧必能次第证取。古人云：“三十三天天外天，白云里面有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”这首诗很值得我们反思反省。本文发表于2011年6月23日 ===== 选自《周承松居士文集》=====

大乘光明正觉禅释义释 “一、以菩提心为基，上证佛智下化群生，为度众生愿成佛。此为大乘义。” 释：大乘者，不拘泥于自我解脱，不满足于有限智慧，乃以自觉觉他为宗旨，以觉行圆满、彻证佛智为究竟。（总括）拘泥于自我解脱者，分人分我，则法我执将牢不可破，因有法执，方分人我。法执不破，解脱非圆。法障不除，佛智难全。佛智者，圆满无缺，不偏不倚。但有分别，即非究竟圆觉。（解脱、佛智）万丈高楼，起于平地。无上佛果，始自菩提心。以菩提心为基，以菩萨行为道，以精进为动力，最终必证佛果，理固然也。万亿诸佛，不乖此理，不偏此道，不离此宗。以一言以蔽之，不行菩萨道，不可证佛果！（基道果）自觉者为自度，觉他者为度众。自觉才能觉他，觉他圆满自觉，二者相辅相成。今日学法修法，实为培养觉他之能力。菩提愿越坚，精进将越勇，度他则自度在其中矣。（互融）法界之内，度众生之力以谁为最大？佛也！故愿早成佛，更以无上佛力度化无尽众生。（大力）大乘行者愈修愈无求，菩提路上身命也可弃，唯此菩提心既不能舍，也无法舍，如同火无法舍火，光无法舍光！（合一）以上为大乘义，最尊最贵的金刚宝藏，三界之内再无凌越于其上者！（最上乘）【按：菩提心愿，一开始发起的必然是世俗菩提心，即有人有我，有度与被度者。待明了空性乃至证悟空性之后，则自然生起三轮体空的胜义菩提心。这也是由勉而安的正常过程。可参阅《菩提心略谈》、《学佛修道要诀略谈》、《如何修成金刚不动心》、《如何看待〈金刚经〉在佛法中的地位和价值》、《谈“菩提心与我执”》等文。】 “二、真如自性圆具空性和光明，用自性净光，破三毒暗昧。此为光明义。” 释：真如自性不可说，离世俗常识故。真如自性不可思，离世俗分别故。所谓空性，非指顽空，非与有相对。所谓光明，乃无相净光，非色尘可比，不与有相光同。（空性、光明）自性清净本空，此为法身。自性具足光明，此为报身。自性大悲周遍，此为化身。一身具足三身，三身还是一身。（不二圆具）因空性而本自无染，有光明则可破诸暗。贪嗔痴三毒，起如云翳，遮蔽大日。令人昏盲，不辨方向。迷路于野，堕入三涂。头出头没，苦何堪言？漫天暗昧，唯自性净光方能破尽。如《普门品》曰：“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间。” 日常如能定慧等修，严持戒律，不离菩提心，不舍成佛愿，即使尚未见性，但性光不昧，潜作指南，亦可摧毁烦恼狱！（破迷）念念返照，不忘本来净光，如子忆母，朝朝暮暮，必能相应自性佛！斯时如盲复明，如死复生，欢喜莫能言！（证真）生时若未证悟，中阴初始，性光亦显，能刹那认取，安住不离，可得中阴成就。（中阴证真）光明、净光代表佛性，当勤苦精修，以明心见性。（志）以上为光明义。【按：只有当自性现前，才能亲证净光明。学人莫将禅坐中的光影幻化看做真实，切切！况且证悟后，就算自性光也不应执著。】 “三、佛称大觉，觉亦自性之用，观心法门步步皆依正觉而修。此为正觉义。” 释：佛穷一切智，彻万法源，故称大觉。真佛不须外求，圆满自性，即是大觉。（大觉）真如佛性，显用为觉。依觉而修，即不失真。证与未证，性实不离。正觉即性，显中之秘。圆顿之说，因即在此。（秘）以上为正觉义。【按：内有深义，当细悟之。】 “四、以诸佛心要为旨归，禅即佛心印。此为禅义。” 释： “十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。” 一乘法就是“一佛乘”。既是佛乘，修持自应以诸佛心要是从，路家一贯。大乘、光明、正觉为诸佛的成佛心要，万劫不改，决定如印，称之为禅。（归结）以上为禅义。【按：此禅为成佛禅、究竟禅、无上禅，不是一般所说的禅定禅、开悟禅。虽然“大乘光明正觉禅”也包括了这些禅义，但不能简单等同。】【总按：“大乘光明正觉禅”涵盖了《观心法门的实修体系》里谈到的所有方面。观心法门是整个禅法的核心环节，可以直接触证真如，而且只有观心所修的定慧之力，才能正确引领菩萨道的六度万行。但观心并非禅法的全部。大乘禅法，难道仅是一个法门而已？为做区别，以提示大乘，完整的修炼体系就叫“大乘光明正觉禅”。】周承松 2011年12月11日撰于大乘光明正觉禅精舍 ===== 选自《周承松居士文集》=====

大乘光明正觉禅吧吧主竞选：NO.0001号候选人

学佛之“次第”问题（一）前言现在学佛的人慢慢多起来，这是好事！可如果问一问就会发现，大家学佛的目的都不尽相同。有人为消灾，有人为健康，有人为求财，有人为情感，有人为解脱，有人为助人，等等，不一而足。究竟对不对呢？好不好呢？依我看，都对，都好，都有道理，或者说，无论为什么，都无妨。真的是无妨，不是在迁就着说。本来嘛，佛门广大，佛法似海，有教无类，难道还有什么样的心态和初衷是佛法所不能容纳的吗？！不过，无论欲达成何种目的，学佛都要明白一件最最基本的事，那就是“次第”！或者说“过程”、“次序”。这好比读书，总要从小学到中学，再到大学，再到硕、博，甚至到博后或博导。不可能从小学直接到大学吧？当然，不排除有个别的天才或神童，但毕竟是少数，与大众无关，而且最多也就跳几级而已，并非整个阶段全省略。再说，神童到了后来成就出类拔萃的好像也是少数中的少数，多半都没那么理想，原因方面依我看是根基不稳，而且事业成就一般都需要综合素质。所以啦，次第修行实乃我辈修学者的不二法门。或有人问，那禅宗的顿悟呢？不是直接就到了佛地？因为听说“明心见性，见性成佛”嘛，成佛了，不就没事啦？一了百了，干脆直接，何其洒脱！此言不禁令人莞尔，如此看法犹似“雾里看花”，实在是见地不够通透。真正的开悟者绝不会这么说，如此讲者，离开悟什么的还远着呢。而且，学禅者如果抱着这种看法不放，对其修学将是一大障碍。大乘五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。一般开悟者仅处“见道位”而已，而且这还是充其量的说法，究竟到没到，还要具体人具体境界具体分析。当然啦，这么说并不意味着开悟不珍贵。开悟的确非常重要，因为见到本性，从此眼明，不再是睁眼瞎啦，而且知道要修的是什么；不经开悟，学佛修道绝不可能成就，因为尚不知“道”或“佛性”为何物。只是说，开悟离究竟成佛尚远。有关这方面的论述，元音老人的《略论明心见性》讲得非常透彻，值得好好参阅。现在还是回过来讲“次第”的问题。这个问题好像谁都懂，谁不知道要循序渐进啊，似乎用不着讲。其实不然，原因如下： 1、学佛者年龄、学识不同（意味着理解力、消化力不同）； 2、学佛者根基不同（与宿慧有关，生而有别）； 3、学佛者入佛门的机缘不同（缘由、目的不同，所要经历的阶段也不同）； 4、佛学经论普传（大家不知道拿到手的是几年级的教材，也不知道自己在几年级，更不知道所在班级是文科还是理科）； 5、无明师指点（学什么都要师传的，至少可以少走弯路）。本文发表于2010年2月12日 ===== 选自《周承松居士文集》=====

我看烦恼和菩提一、就本体而言：烦恼境界不异菩提境界此心若著任何境时即为迷，此心若离一切境时即为悟。迷时被称为烦恼，悟时则称为菩提。但风平浪静之海水，与波涛汹涌之海水，并无二致，皆为同一海水之所示现。波即水，水即波，相异而体（性）不二。再如，人若躺下闭眼进入梦乡，就被称作睡眠的人；人若睁眼起立，就被称作醒着的人。然此二人离此无彼，离彼无此，皆为同一人的不同状态而已，并非两个完全不同的人。烦恼不异菩提，菩提不异烦恼；烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。为何？体同也。按：究竟讲来，烦恼非指违愿不遂意之事。因诸法无自性，如何能以“烦恼”强名之？此心若分别执著，则诸事皆现烦恼相。此心若不著一切处，则处处皆现清净相，正所谓“万法唯心造”、“心净即国土净”。所以，烦恼和菩提都是此心之状态，非关外境。再进一步讲，也非关心念法尘！二、就空性而言：悟解烦恼空性即是菩提色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。烦恼亦复如是！学人莫被诸色之形象所惑，而不明空性；同理，也莫被此心的烦恼相所惑，而不悟空性。空性即是无自性。解此空性，了知烦恼幻生幻灭，无自性可得，便不见有烦恼可断，也不见有烦恼须断，此即是真菩提智。同时，菩提不异空，空不异菩提，菩提即是空，空即是菩提。菩提本身也无可执著，心经云：无智亦无得。相反，若执著于得菩提或证菩提，此心即是烦恼心。因有执著，必有分别，而分别即是无明，无明即是烦恼之源。烦恼菩提，菩提烦恼，俱是假名。自性清净，本来无染。不论执著于何名何相，皆属二边迷惑、背觉合尘。三、就自性本身而言：烦恼无碍菩提菩提是自性、真如、佛智，如主人，如虚空。烦恼为执著之念之情，如客人，如云雾，如灰尘。即菩提如主空，烦恼如客尘。客虽来去，主人不动。云尘虽起消生灭，虚空无增减无垢净。所以，烦恼无碍菩提，即烦恼可证菩提。四、就修证因果而言：烦恼是菩提种因见自烦恼而思出离，因见他烦恼而思救度，因出离心和慈悲心而成就菩提，故烦恼是菩提种，菩提生于烦恼之中。正如《维摩诘经》所言，“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华”，“烦恼泥中，乃有众生起佛法耳”，“植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂”，“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。五、就修证过程而言：菩提以烦恼为道智慧如猛火聚，得烦恼柴薪而光明炽盛。智慧如孔雀，食毒越多羽毛便越鲜艳。贪嗔痴慢疑五毒生起之时，能悟知其空性，能觉照而离，能转化之，能“游鱼不顾”，能见自性无染，能忏悔之，就都是以烦恼为道（以五毒为道）的修行。众生即是烦恼，不以烦恼为道，无法证菩提。如果说烦恼是魔（烦恼魔），菩提是佛，则佛以魔为道。本文发表于2011年1月4日 ===== 选自《周承松居士文集》=====

赵烨学佛观心对话录（一）本文缘起佛友赵烨，在网上看到别人转发的我的新浪博客，写信与我结缘。对于其学佛疑惑，本人不揣冒昧地给予了一些建议。虽然我辅导得不怎么样，但赵烨同学进步很快，实在令人赞叹和欣慰。我们之间的联系主要通过微博进行，并没有直接的电话沟通。现将微博上的相关对话摘录成文，个别字词略作变动，奉献大家，希望能对其他刚学佛的朋友有所助益。如有些微贡献，愿将所有功德回向赵烨，祝其道心不退，早日见性，自度度他，行菩萨行，证大菩提！并以此回向法界，愿所有众生皆共成佛道！ ===== 摘自《周承松居士文集》=====

朋友学佛伊始，我便教他观心法门。我当初学佛，走的就是观心悟性朋友学佛伊始，我便教他观心法门。我当初学佛，走的就是观心悟性的路子，所以对这心地直悟的法门比较偏好。只是这种法门不太容易掌握。后来又让朋友学习《灵宝定观经》。此经虽然出自道家，但就其内容而言，实在是佛道通用的定观内修宝典，很适合用来指导观心法门的修学。此经经文虽短，内容却非常全面，包括了方法、原则、注意事项和成就次第验证等。近来在与朋友的几次交谈中，发现他对此法门仍有不甚明了的地方，但是自己尚未意识得到。因此，我觉着很有必要再做一下说明。观心法门，属于观照法门，观照的对象是“心”。观照即是觉照。从根本上来说，觉为体，照为用，体必有用，用不离体，如镜体必有镜面，镜面不离镜体，二者不可分。从修证的角度来说，必是有觉方能照，照随觉，如同影随形，还如同立竿而见影，觉照基本同步。无觉则迷失，迷失就无法照。所以有句话说“不怕（妄）念起，就怕觉迟”，因为觉迟即是在迷中，觉照这一智慧功能就没法起作用，长此以往，行者必将随业流转而无法证悟解脱。我辈凡夫，不在觉中，就在迷中。觉即菩提，迷则众生。修道便是要由迷返觉，由不在觉中，渐至偶在觉中；由偶在觉中，修至总在觉中。这是次第之路，也是功夫之路。明白这个道理和宗旨，学佛修什么、怎么修就很清楚了。观心法门之“观”，不同于密宗观想之“观”。后者作意构思想象，属“想”的范畴；前者则不构思不想象，属于“觉”。但如果没有观照的定慧之力，观想也观不出来，就算观出来也不会清晰，而且所观想之境也难以成为系心之所缘境。观照法门如果扩而论之，那呼吸、观音（耳根圆通）等法门也都能包含于其中，或者说也都可以列入其大的范围之内，因为修一切法都离不开觉和照。这一点，认真修学过的人都会有所体会。比方说，有时虽没有在观心，而是在持咒或者诵经，但是往往一边嘴在诵，一边心却在胡思乱想。这时的注意力全融于妄想之中，咒音和经文反倒成了背景音乐在随机播放，自己对此全然无觉。这就是失去了观照，处于“不知不觉”的迷失当中。这一段功夫也就白做了，还要赶快在“觉”的帮助下，返回到功课当中去。可见观心、观照是修一切法都离不了的共法，或者说媒介和基础。离开了观照力，心必散漫，无法聚精会神，也就修不成什么啦。还有，我们老说觉悟觉悟，但是要知道，如果没有觉，又怎么去悟？根本就无从悟起！或有人问：我们到底要悟什么？回答是：“悟”有层面和深浅的不同，但最终要（顿）悟的就是那个本自具有、归无所得的自性之道，也就是佛性之道，或曰本来面目。而要能做到顿悟，平常的观心（观照、觉照、定观）就非常的重要。顿悟是功夫到了以后一刹那的智慧闪电，突如其来，无法准备，也不能等待！可以说观心（照）法门是顿悟之母。综上可见，观心的重要性实遍布于佛学修行的一切方面！====== 摘自《周承松居士文集》============ 未完待续 ======

菩提心略谈（一）（上）首先，我们可以自问：为什么要学佛修道？是为解脱烦恼？此中也包括了生死、祛病、息灾、除障等需求，因为生死、疾病、灾、障等皆是烦恼的重要来源。是为求智慧？是为帮助别人？一般人的学佛之因，不外乎这三大类，即为己、为慧、为人。现试分析如下：由三世因果及六道轮回可知，使我们现在深感烦恼的种种问题，都是过去所造恶业之果，并非外力强加所致，更非上帝或其他神的刻意安排。这是最基本的佛学思想，也是学佛者应持有的最起码的人生态度。《宝鬘论》云：“若时有蕴执，彼即有我执；有我执造业，从业复受生。”久远劫来，受贪嗔痴三毒的误导，我们不断地通过身口意造作诸业。三毒起因于牢固不破的我执。我们先执著有一个不变的实我，继而产生我所执，执著于自己所拥有和想要拥有的一切，如财物、权力、荣誉、名声、感情等，甚至包括其他众生在内，如家人、爱人、朋友等。但是，如果仔细观察所谓的“自己”，我们就发现它不过由五蕴和合而成，并无自性。色身并非不变，会生老病死，最终归于尘土，自非真我。受想行识更是刹那变化、刹那生灭，正如《五蕴譬喻经》所云“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”，春时焰指阳光下照，地面水汽蒸发，反射光线而成各种影像；芭蕉树如果层层剥开，中间只剩下空；心识如幻如化，拿意识来说，从没有人能将其永远固定于一念、一事上，我们的七情六欲始终在来回转换，正所谓悲喜人生。 ====== 摘自《周承松居士文集》====== ====== 未完待续 ======

为什么要修地藏经（节选三）（地藏菩萨灵感歌）下面是我非常喜欢的“地藏菩萨灵感歌”，歌词很美，唱起来非常好听，就像“观音灵感歌”一样。现特附上，以飨读者。地藏菩萨灵感歌南无地藏王菩萨昔为慈孝心，弘愿度母娘。诸佛前弘愿广，分身化十方。如意宝命珠，降魔金锡杖。圣号若称扬，消灾除罪障。大慈大愿，十轮拔苦，本尊地藏王。慈悲不可量，悲愿如海洋。忉利天礼法王，世尊嘱地藏：弥勒未生前，娑婆作慈航。愿佛莫忧伤，愿佛莫忧伤。地狱未空，誓不成佛。犹示声闻相。南无地藏王菩萨降迹新罗乡，渡海入大唐。九华山建道场，闵公修供养。化一袈裟地，遍覆九子峰。大愿地藏王，大愿地藏王。众生度尽，方证菩提。大愿地藏王。本文发表于2010年11月16日 ====== 摘自《周承松居士文集》======

谈“观心悟性与明心见性”（节选三）前几天杨金磊先生问了这样一个问题：“民国时期的太虚大师在他的《我的宗教体验》一文中说，他在阅读大般若经的过程中，身心渐渐凝定，阅至‘无一法可得’这句时，他自述忽然失却身心世界，泯然空寂中灵光湛湛，华严经仿佛自心现量境界，坐经数小时如弹指倾，历多日身心犹在轻清安悦中，对于以前禅录上的疑问一概冰释，智慧悟解非凡。请问此境界是开悟见性的境界吗？此境界是深悟还是浅悟？开悟见性是否都是如此？太虚大师为何读经就能有如此悟境？” 我回答：“是开悟的境界！开悟的机缘都不尽相同，切不可刻舟求剑！太虚大师在那之前已经修学多年，并且闭关也有不短的时间，所以他专心阅经，随文入观，入流亡所，心一境性，在般若加持之下，打破无始无明而开悟。过去还有人读楞严，句读读错而开悟。反正，功夫到了，智慧深了，习气消解，分别执断，身心大定，就会在合适的机缘下开悟。不过，开悟的机缘不可求，学人只能认真修学，万不可执著于心，那只会带来执障。至于开悟的深浅，其实是跟此前的定慧功夫有关，像佛祖就是一悟直至佛地。但一般来说，特点有二：一、开悟的状态都差不多；二、都是悟后真修，绵绵保任。另外，开悟就是指明见自性（佛性），在这个意义上，所有人的开悟都一样。” 赵烨昨天先谈到对佛性的理解，后问道：“还有一个问题，其实我也知道是操心得太早了，呵呵，挺想知道一个人开悟时是什么状态和心境啊，当时看《百年虚云》时演的虚云和尚坐在那里突然就悟啦，然后看上去和平常也没什么不一样，那是怎么一回事啊？” 我回答：“至于佛性，不存在世间和出世间的分别，它在圣不增在凡不减，本就不生不灭不垢不净不增不减，圣凡之别只在悟与不悟而已。只不过这一悟，千难万难，但又至简至易。当下即是，可又说不得道不得，言语道断、心行处灭。实在是不可说，不可思议之。至于开悟的境界，则是只有过来人，方说过来话；只有家里人，方说家里话。乱猜没用，非言语思议所能及。” 写到这里，正好杨金磊先生上来问了几个问题，回答后感觉对其他朋友会有启发，就将此段对话附上以作本文结尾。杨金磊：观心时有时忽觉妄念是妄念，似乎另有一觉性在观，二者两不相干，妄念在起，觉性不为所动，安然自在，不知这是不是进步？以后是否应该保持此状态，继续深入？周承松：有进步！正是了不相干！悟懂这点，令人不禁要哈哈大笑：原来如此！！杨金磊：现在妄念比以前弱了许多，可以随时想打坐就打坐，但妄念仍然有。周承松：妄念当然会有，好比有火必有烟，要修至炉火纯青才会没有。但有烟有妄念并不影响您的觉照啊，所以不用管它，任它自起而自消，不必费工夫。杨金磊：我有一点体会，观心过程中发觉的妄念生起，这个妄念并不是无缘无故出现的，根源还是在自己的心识没有转化，因此平时也很重要。周承松：对啦！但修行是长期的事，在短时间内不可能无妄念，所以不能指望一学佛就没有妄念。但妄念本妄，如幻如泡，不理它就是，它会自然消散，因妄念本无实有自性，消散是必然的结果。就照您目前的方法修，自在安住于本觉。我在此前谈禅宗的文章里写过三首偈，第一首里就有“只不随缘去，我佛坐中堂”的句子。本文发表于2011年7月4日 ====== 摘自《周承松居士文集》======

谈“观心悟性与明心见性”（节选二） 3月份周向阳报告心得时，我跟他这样说：“很好。继续用功，圆成一片。万缘俱下，无著无求。朗觉精一，慧光圆融。身心松柔，无内无外。一无所求，有求即碍。” 还有，“心不在尘，心只在心。心潭尘云，来映去无。潭自不动，法尔如是。心不离心，觉不离觉（注：此处之‘心’，乃指觉照之心，非指心念法尘）。” 另外，“松紧适度，行于中道。关键还是无求，有求即做作即离中。上来所言，好好体悟，修道重在悟。” 再提醒一下，佛性只会在“无分别”的圆融境界中“自动”显现，而众生习惯的分别心、执著心、求取心恰是它自我显现的最大障碍！打个比方说，这些分别执著都是障碍大日光辉显现的厚重乌云，只有全都消融，日光才会自动显现出来。虽然日光本身不增不减，时时都在照射，也都在起作用，可如果乌云不消，自性光明终究无法透出，那如何能够见性？上面还提到了“身心松柔”，也是重点，因为心物一元，身心一体。如果身体不松不柔不通畅不清净，精气神不饱满，此心还是不能自在，不能无碍，不能到达朗觉精一、安住本觉的境界。身心二者相互影响，不可不明。真的身心协调，用功上路，会觉着时间过得飞快，真可谓“度年如日”，一个月一个季节，一眨眼就过去了。身体的变化也会很明显，体健心舒，步履轻快，目光清澈，面色朗润。人的心理年龄还会逐步退回，感觉自己由现在慢慢回到十几岁，再到七八岁甚至更小，有的人会退到未出生前，反正是一片赤子之心。会感觉到自己的笑容就好像孩童一般纯真无邪。等等。这样下去，自有机缘和合打破无始无明而亲见本来的时刻。但这种机缘完全是可遇而不可求，顺其自然最好，只问耕耘不问收获。最怕的就是执著求取，那实在是背道而驰，越行越远！这般观心悟性去修，功夫到了一定会开悟见性。至于中间的境界是不是要完全一致，那倒未必，因为每个人的年龄、性别、在家出家身份、用功方法等情况不同，境界有同有异应属正常。 ====== 摘自《周承松居士文集》====== ====== 未完待续 ======

行者的基本道（节选三自知之道）这主要包括两个方面：一、真心把自己看做业障深重的凡夫。这其实就是真实见，因为除非乘愿再来，无业不生娑婆世界。从轮回的角度讲，基本上是善恶参半的众生才会生于人道。从个人的经历看，业障缠身应该适合绝大多数人吧？再看看我们每一瞬间的起心动念，真就像地藏菩萨所讲的那样，无不是业，无不是罪。自我感觉良好者，绝对缺乏自知之明。一般人很看重的聪明、漂亮、世俗成就、名利、地位等，都是分别执取心的产物，与道业无关。三界的法则只关乎善和恶，比方说善言恶言、善行恶行、善心恶心等。过去讲“下下人有上上智”，意思是说按照世俗标准很笨的人，如能领受正法，信心不逆，就意味着拥有上乘智慧，绝对可以成就。反过来，就算天下第一聪明，假如不能保持自己的良善，净干些下三滥的事，将来一定会堕落。要是再转世为猪的话，您说他还能聪明到哪里？再聪明也只是猪的智商啊。只有从出世间法的角度来看自己，我们才能认清自我，才能做到谦卑，才能决心忏悔改过，才能立足于实修，才能有所成就。一天到晚醉心于尘俗所得而感觉良好沾沾自喜的人，实在是最可怜的井底人、梦中人。二、坚信自己的佛性与诸佛无二，本自清净无染，决计可以证取。这也是真实见。真如佛性在圣不增，在凡不减。圣凡的区别，只在悟与不悟，不在有或没有。这是佛法修行之基。“观心法门”就是立足于自性，直接从性地起修，不做迂回之功。因此，修学观心法门，必须要放下一切的分别攀缘，做到万缘俱下，一无所执。只有放下对各种幻相和习气的执著，才能返回本源见到自性（自性现前）。这个要求说起来简单，做起来颇难，因为我们早已习惯了追逐、攀缘、造作、计较，早已习惯了非此即彼，早已习惯了贪图享受，早已习惯了满足好奇，早已习惯了顺从习气，早已习惯了执著境界，早已习惯了流连忘返。我们处在这样的习惯中，都是不知不觉地习以为常。所以我感叹说：“唉，此门至简至易，但却离地三丈，须是铁汉方能一跃而入！”诚非虚言！能够按照上述两个方面来认知自己，有真正的“自知之明”，相信不难有所成就。不过，前提是还要有不为凡尘所夺的坚定意志。拿适应根器最广的净土法门来说，只要坚持诸恶莫作，众善奉行，时时自净其意，专心持一佛或一菩萨的名或咒，并且发愿只求往生其净土，则不管此生是怎样的荣辱、贵贱、顺逆，临命终时，必定往生。这应该是最容易的修行吧。本文发表于2011年8月19日 ====== 摘自《周承松居士文集》======

行者的基本道（节选二尊师之道）谁能“一点就明”，谁能“一言便从”，则“决定成就”。为何？只因学人无法自知自觉，必得他人点拨才能窥得门径，此乃千古不易的尊师重道之理。要能做到上面的两个“一”，缘与信都至关重要，缺一绝做不到！缘者，往往是长久之缘；信者，乃道源功德母。这缘、信二字很值得玩味。假如缘和信有问题，那要好好反思一下，看是师的问题，还是自己的问题，或者是业力的问题。如果是师的问题，还要分析是法门的问题，还是见地的问题，或者是人品的问题。要是法门不契合，就换其他契合的，可以在原来的老师（师父）那里换，也可以在别人那里换。要是见地或品行有问题，那更要另外择师。还有一种情况，师是明师，自己也是优秀的学生，但彼此不够投缘，那也可以换，或者不作为最主要的师。不管哪种情况，只要人家帮过自己，虽然可以远离，但要保持尊敬，这是最起码的做人之道。要是自己的问题呢？那务必要深刻反省，真心忏悔，努力改过。如果是业力的问题，更应勤忏悔，勤修行，坚持发菩提心，坚持回向，坚持行善，以化解业力影响。另有一类人，不是看重师所教的法，不是尊师重道，不是把师看做最重要的“法身父母”，而是吹毛求疵，横挑鼻子竖挑眼，东挑毛病西挑理。这样的人，在哪里求学都难有大的进步，因为他无法体悟更无法融入师者的心，不管什么样的心意或善巧方便都会被他扭曲，这正是修行人的大忌！就算学世间法，都很忌讳这点，何况出世间法！还有的人，将世间俗情带进修道的场所或关系中来，相互不服气，甚至争宠吃醋，把内心道场和外在道场都搞得乌烟瘴气乱七八糟。还有人认为老师应该或者最好只喜欢自己，只在意自己一个人，如果老师赞扬别人，或是跟别人亲近了一些，心里就非常不舒服，甚至还会在言语和行为上有所表示。这是强烈的世俗占有欲，也是最粗重的我执。多年来，在不少地方都见过这些现象，除了摇头还是摇头，也因此非常不建议朋友们跟这种人搅在一起。虽说大家都从凡夫起修，但学佛修道毕竟是宇宙间最大的事，就应该严格遵照佛道的标准和规矩来。不肯彻底抛弃世俗尘垢和小人（我）之心的人，怎可能修得好？在这里，衷心祝愿我们都能懂得“尊师重道”。尊师重道实在是最大的口诀！只有尊师重道，才能领受其他的窍诀要领，才能根据指导踏踏实实地真修实证。不信，问问过来人，绝无例外。密教讲，要懂得“承事阿阇梨（上师）的心”，其实修显宗修道家也是如此，道理无二。如同人不能自生，必须要依赖肉身父母而生，师者是学人的法身父母，我们要开悟成就法身，要成佛，法身父母如何能离得开？道理就这么简单，就这么朴素！所以说，无论学什么法门，择师之后的敬师并重道实乃第一重要。真正的师者，已通达无我，并无世俗实执，尊师重道的受益者只是行者本人，与师无关。我们须知，师者如虚空，不增不减不垢不净。敬师、重师、爱师、供师，如同将甘露洒向虚空，最终浇灌在自己的心田，并且还会加倍。这就是种福田和功德的含义，也是在培养善德。而且只有这样，我们才能与师者的心感应道交，能够快速领会法义，甚至获得心传。能做到者，对此一定有深深的体会。还有，我们跟谁学都别指望被当做宝贝疙瘩捧着，都别要求师者把主要精力放在自己身上，否则就是极大的贪着心、极大的我执。我们要牢记的是，必须自立自强自己奋发，修行如吃饭，谁也替不了谁；必须要放下自我，要有“恭敬心”、“卑下心”（见大悲陀罗尼的十种心相），对师要有绝对的信心，坚信他是真知，要能做到“一言便从”，信受奉行，绝不自作聪明；另外，学佛要消业，学佛要去执，被捧着就是被害着，多挨骂不是坏事。再说了，是我们在求学，凭什么要求师者来随顺我们的习性要求呢？究竟谁在教谁呢？欲真修实证，现代人的贡高我慢实要不得。从古到今，学佛修道都首重师道尊严。这一点，与世间法有所不同。世间法也要求尊敬师长，但其严格程度根本无法与修行的标准相比。但是，现代的修行人，往往混淆了这点。另外，人非圣贤，孰能无过？如果我们惹老师生气，那没话说，一定要反省，要找自己的问题，要悔过。如果被老师责骂，我们还应感恩师者的付出，因为那是出自拯救我们慧命的苦心。不然的话，谁会笨到浪费力气去骂人呢？有时，我们还会被师者考验。这种考验不一定在什么时侯、什么情况下出现，我们的心应表里如一，始终质朴，考验就一定通得过。我们的修行意志要终身不渝，敬师之心也须如此。行者的一生会遇到许多考验，除来自师者的，还有来自佛菩萨的、诸天的，更有阿修罗的魔考。可见，修行实乃大丈夫事，非帝王将相所能为！ ====== 摘自《周承松居士文集》======

行者的基本道（节选一勤苦之道）关于这个话题，有些内容此前已经写过，有些还没有。现将感觉需要着重强调的几点专门列出来，与大家分享、共勉。勤苦之道修行确实很难，但总要求则很简单，那就是得到法后，立刻去下苦功，要难行能行，要持之以恒！有什么地方做不到的话，就一而再再而三地坚持，直到能做得到。非如此，修行终究无法成就。不管谁学佛，不管跟谁学，这都是铁律。7月21日发的微博，乃肺腑之言！特抄录如下： “无论是学习、观修佛理，还是实修观心法门，都必须要经年累月地实践，学人千万不能急躁，学佛一定要踏踏实实的才行！要知道，每个有所成就的人，不论其光芒大还是小，铺在他身后的，都必定是汗水、泪水和心血，还有青春的岁月、变白的发丝以及物质的付出……” 修行确实很难，我们不可浅薄地指望以些微的功德、短暂的时间、轻微的付出、微薄的敬意，来换得直超千秋万世的道果！参究一下禅宗二祖慧可大师雪中向达摩祖师求法的典故，我们应能懂得该如何敬师重法！学佛修道者不能毅然决然，如死士般地勇往直前，欲踏进解脱之门，欲成就无上菩提，真的万无可能！这也是“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”的原因所在。要知道，不能死则不能生啊！出离心不强，菩提心不足，若还不能领受正见，这般修道实如儿戏。如果以世俗的小小发心都能修成，那古今大德包括佛祖，可都成草包了，因为他们竟然要那么辛苦地修持！并且不是一年两年，也不是十年二十年，而是一生一世，生生世世！世态要看破，立志要高远，发心要长久，学法要恭敬，实修要刻苦，这都是最基本的要求吧。 ====== 摘自《周承松居士文集》======

关于“无念”的问答在微博上发过这样一篇：“无念”和“无心”，乃“无所住”也，即不停留也，是不随（念）不攀（缘），不住境相，所谓起而未起、生而未生，常应常静。非指木石断灭！ “江雪”问：何为不随（念）不攀（缘）？回答如下：不随（念）是指妄念起而不随。能不随，则妄念必自起自消，因妄念本妄，无有自性。这也是三法印中的“诸行无常”印和“诸法无我”印。能做到立刻觉知并照破不随，必须要有定慧等持的观照之力。不随（念）还指正常的思维、应事用完便休，不着心相，始终保持着空明的觉照，如鸟过虚空，不留爪痕，也似水面作画，随画随消。不攀（缘）是指守本真心，不因妄想执著而染六尘。一般人会因贪嗔痴等烦恼而对六尘起实有执著，进而习惯性主动地去攀缘去造业，如蝇逐荤腥。当然说时迟那时快，在日常中，这些惑业实际上都产生于刹那之间。总的来说，觉照朗朗，知觉清明，如大圆镜；心无所住，如同《灵宝定观经》所云“但凝空心，不凝住心”。心无住即念念不停留，好比物来则显，物去则无，镜中不留影，镜也不试图留影。如果实修观心法门一段时间，就会比较清楚这种心要和境界。仅靠琢磨并不容易理解，有时还会陷入纯思维的矛盾之中。这样修习久久，心不外驰，自会返本还源。待功夫纯熟、机缘和合，就能打破无始以来的分别念（无始无明），亲见本来面目，发现真实的自我，领略本地风光。至于要达到真妄无二的平等圆融境界，后面还有不短的路要走呢。本文发表于2011年6月17日 ====== 本文转自《周承松居士文集》======

观心法门（下）那如何观心呢？心的主要表现形式或者说活动方式，就是念，因此观心就与心念联系在一起了。观心法门本意是观照心念，现就“心”字将此法门略微扩展，分为四大类，即：分析、静虑、觉照、顿观。一、分析。分析自己的起心动念，哪些是正念？哪些是妄念？并分析妄念生起的缘由。由此我们可以对自己有深入的了解，清楚自己的修学阶段，不至于盲目高估自己，也好有针对地对治缺点。念是心的反映，有什么样的念，就有什么样的心。可以说念是心的指标，如同验血可以检查身体的健康状况，分析分析心念非常有必要。二、静虑。调身、调息、正意之后，静思佛理，以求开解融通。或者于自性中体悟佛理，所谓求证于实际理地是也。学佛明理离不了静虑。读经论时的随文入观，也属于静虑，是基于某种特定境界、特定内涵的静虑。三、觉照。观照心念，一般不加分析，只是照着念头，觉如一束光始终跟随；日常做事中要如传感器，妄念一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实便是定，无定不可能觉。定是专注义，能始终不离觉，那不是定是什么？所以说，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真。如果能一直保持觉照朗朗，在任何时候都灵明不昧，那就已经在大定之中，是了不起的成就了。这里要避免一个误区，一个基本上十个学人有九个半都有可能掉进去的误区，那就是拼命压抑心念不让起，以为什么都不想什么都不知道，一动不动地坐上几个小时或几天就是入定。很多人说我有杂念，学佛学不了，就是基于这种认识。这其实是非常错误的认识，是一种不了解佛法的、想当然的、道听途说的认知。要知道，人活着有心必有念，如果完全无念，就会象木石砖头一般，那样的话还修它干什么？直接冷冻得了。再说木石也没有道啊。观心法门从来就不是压心法门，否则就成外道了。日子久了，功夫深了，就是外道的无想定。无想定其实是一种大妄想境界，仍然在轮回之中。切记，我们不要有这样的糊涂认识！要清楚，佛是大觉者，并不是无念者。禅宗所讲的“无念”，原是不执著的意思，根本不是一般人只从字面上理解的那样。后世多望文生义，对此语误解至深，以为只有什么都不想才是道，其最终方向则直指无想定。这种误解真会害死人。其弊端至少有三：一、不解真趣，枉用功夫，浪费宝贵的光阴；二、了无生机，得不到法喜，也不能起大机大用；三、走错方向，把自己束缚得越来越紧，本为解脱，结果却从狼窝掉进了虎穴。六祖坛经云：“若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”由此可知，对一切外境，我们虽然了了知道（如果真的什么都不知道，车来了不知避，冷了不知加衣，饿了不知吃饭，困了不知睡觉，那不成傻子了吗？哪是什么修行？），但是不去攀缘执著，妄想纷飞，以致心离本宅。比方说，走在路上迎面过来一个人，我们知道对方过来了，当然要和人家错开，避免撞上。但是不要“再”去分辨他（她）的美丑净秽等，也不要于错身前和错身后浮想联翩，甚至构思小说。这就是“不染著”。另外，如果需要，心也可以起用，包括待人接物、做事和思考等。但用完便了，就把它放下，不要被其粘缚，这就是“不著”的意思。如果相反，放不下，还在牵挂着，那就是被染上了，被粘住了。再引用两个比喻说明一下，正确的做法是如同鸟从空中飞过，不留爪痕；还如同水上画画，随画随消，不留痕迹。这样就不会被外缘所染著，而始终是清净地觉照着，即“心应万物，常应常静”。这便是解脱的境界，安详的境界。不这样修，那就既解不开也脱不了，就是烦恼的境界。这是至关重要的修心口诀和应用口诀！我们应牢牢记住这两个比喻！如此一来，我们在修定观时这般去修，日常用中也是这般去用，这样才算连贯成一片。要知道打坐做功夫，是为了日常用的，也如同前面所讲，是为了由迷返觉，于一切时一切处中，恒觉不迷。觉即菩提呀。菩提嘛，就是无上的正等正觉啊！如果与日用脱节，那做一小段功夫有什么用？与药物、毒品、催眠等作用何异？念分为正念、妄念（邪念），都是心的产物。心正念正，心邪念邪。这正与邪是通过区别心的净染状态而得来的相对概念，非指本体。本体则不垢也不净，不生也不灭，离于言诠相对，如日悬空，明暗晴晦与它何关？明了此理，觉照就可如前所说，只是照着念头，不论正妄，也不做其他功夫。所谓妄念也跟水面上画的画一样，会自然地随起随消，不必刻意管它。就是说，此时不要执著于所谓的正妄，不用保留什么驱除什么，否则就是在疲于奔命。这里面的关键是见地！但初学者一般难以马上做到或于二六时中全时间做到，这是因为大家会碰到一个很常见的问题。该问题和解决方法如下—— 或问：如果有一念头来势猛烈，势如奔马，力赛巨象，不可遏止，令人欲狂，如飓风撼树，此时怎么办？答曰：方法有三，可任意取用。 1、我仍不失觉照，只冷冷看着它，你上天我上天，你入地我入地，不与其一般见识，则其终有筋疲力尽、归于平静之时。或者采取大人看顽皮小儿一般的心态，笑吟吟看着他耍无赖，只不理他，用不了多久，他就会变。还如骑手驯烈马，任你怎么蹦跳，怎么奔跑，我只牢抓缰绳，紧夹两膝，随你驰骋，但决不下来。此中关键在觉照不失，觉照不失就是没有离开本位，没有随此外缘法尘而去，继续做主人翁。（注：此属寂静“随法”） 2、提起正念，一句“那摩阿弥陀佛”，或者六字大明，或者其他心咒、经文，或者自己编几句话，还可运用观息、数息等法，则以念代念，自然转化。此好比发现牛要啃庄稼，赶紧递一把青草过去，转移其注意力。如果它坚持还要啃，那就多塞些草，即将佛号或经咒什么的多诵一会儿。（注：此属主动“转法”） 3、深吸一口气，猛喝一声“呸”，然后继续观照。如需要，可以多喝几声。（注：此属忿怒或威猛“断法”）四、顿观。观心法门还有最直接的修法，那就是直接观照那个能观的本身，而不是心念法尘。如同是在以眼观眼，即眼睛自看眼睛本身。这属于顿修法，所以我称之为“顿观”，直取中路，不做迂回之举。既是顿法，不再多言。

周承松居士：学佛之“次第”问题（十）禅宗与性命双修禅宗禅宗与性命双修无论何教何宗，欲得上乘成就，都必须性命双修，以期形神俱妙，在佛家则为法报化三身成就。非如此，不能称为全功，不能称为究竟。这是没有疑问的，问题只是如何达到而已。打个比方，一般都是采取步步为营的方式，层层推进，层层深入，最后决战取胜；禅宗则是轻骑径出，直捣黄龙，先奠定胜局，再清理战场，扩大战果。步步为营的方式包括了道家的炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的功夫次第等。直捣黄龙则直彻本源，穷究父母未生前的本来面目，即道之本体。从性命双修的角度来说，佛家道家的千法万法，其入手处主要可分为这两大类，即从命入手，或从性入手。有的道家宗派，融通儒道释，先性而后命，到最后再进一步尽性了道。此法可谓大善，因为如果心地不够清净，则水源必浊，不得真精用以化气，第一步就做不到，后面的次第更无从谈起。佛家密宗，如果次第修持，也是先性后命再尽性。先性者，四加行、上师相应法、本尊法是也。后命者，宝瓶气、拙火、无上密部也。最后尽性者，大圆满（或大手印、大威德、大圆胜慧等）也。其实，先性后命和先命后性体现的仅是相对而言的不同，实修起来，修命之时性在其中，修性之时命在其中，二者不可能绝然分开。无命则修性无托，无性则谁在修命？至于最究竟的性命，则是自性、真如、如来藏，又称大道、金丹、天性、天命或者良知良能，为性命一体，或称心物一元、身心不二、心气不二，内含色心二法各大种，乃凡夫无法思议的境界。一般所谈的性命，浅者指后天的身和心，深者指先天的气和神。当然，修行也应该从这一般所谈的开始，从而渐次证入。否则，不是上乘根器者、不是深明理者会觉着无从下手。概括说来，一切正真的修行都应该先修心（炼己）、先持戒，随后的次序和侧重点往往会根据传承而有所不同。

周承松居士：学佛之“次第”问题（八）禅宗的修持（2）禅宗禅宗的修持（2）禅宗历史上分南顿北渐二宗，现在所说的禅宗，多指顿修顿悟的南宗而言。依我看，北宗渐修，实在与他宗差别不大，真正能代表最具中国特色禅宗的，还是六祖所传的南宗。这么说并不意味着北宗渐修不好，其实北宗倒是适合大多数的人，只是在见地的深度、高度方面以及气魄上，逊于南宗而已。打个不大恰当的比喻，以中国白酒来说，适合大多数人喝的并不是某些顶级品牌，但能代表中国酿酒水平的还得是它们。在六祖得法之前，神秀大师尚未开悟，这是不争的事实。他的四句偈“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，学人依之修行，可免堕恶道，获大利益。但也由此偈可见，秀大师当时还没有达到身心俱忘的境界，还是有“身”见和“心”见在，未到无我之境，执障尚存，尚不具备继承衣钵的资格。我有时想，如果秀大师有机缘继续在五祖座下潜心深造，此生能够见性也未可知。而且我甚至怀疑，五祖当时是不是对大众直接传顿修法。当然也可能五祖见座下无人具此猛利根器，也无人功夫到炉火纯青之境，能够言下便悟，于是只好静待有缘。从《坛经》中可知，六祖到黄梅后，其实并没听过什么法，甚至都没到过堂前，只是在后院舂了八个月的米。但一偈既出，震惊天下而流芳百世，更蒙师授法，广开顿修之门。如无深厚之宿慧、广大之佛愿，怎能至此？可谓前无古人，后无来者！我辈后来学人，赞叹敬仰之余，正应脚踏实地，真修实证，悟祖师之所悟，行祖师之所行，方不辜负先圣传灯之恩德。万不可妄自尊大，自攀圣慧，以致脚不点地，空度岁月，非但自己无修无证，解脱无方，还连累宗门，被人言“有禅无净土，十人九磋路”啦。这不是高推圣境，实在是“前无六祖，后无六祖”啊。

推荐几个很好的佛学动画非常好，华藏光明还有几个非常好的动画。《地藏菩萨的故事》系列有：光目救母两个国王婆罗门女无间地狱与五逆重罪生死利益地藏菩萨见闻利益品地藏菩萨的故事预告片《观世音菩萨的故事》系列有：童子发愿不眴太子普门品六字大明陀罗尼大悲心陀罗尼还有：弥勒菩萨上生经、佛说阿弥陀经（非常之华美）其中：弥勒菩萨上生经、佛说阿弥陀经、两个国王、婆罗门女、无间地狱与五逆重罪、生死利益、地藏菩萨见闻利益品、六字大明陀罗尼、大悲心陀罗尼这些都是绝对经典！这些佛学动画，普劝众生发出离心、菩提心，真是功德无量！

修学《地藏经》的体会我想一想自己修地藏经时的体会活感悟，想到一点就说一点，权做抛砖引玉，师兄们如果也有心得，请不要吝惜，分享给大家！

周承松居士：学佛之“次第”问题（二）总说几十年来，见过很多学佛的，但真正明白修持次第，并且在循序修行的人，应该少之又少吧。学佛学佛，就是要成佛呀。不管因什么原因入的佛门，这都应该是终极目标。成佛就是要法报化三身成就。您说，没有次第成吗？前面讲过，次第问题其实很难弄明白。大体上知道是一回事，清楚自己在哪里又是另一回事。知人者智，自知者明。搞明白自己永远是最难的课题，古今皆然。

周承松居士：学佛之“次第”问题（一）前言标签：略论明心见性学佛次第禅宗大乘五道开悟分类：佛法略谈现在学佛的人慢慢多起来，这是好事！可如果问一问就会发现，大家学佛的目的都不尽相同。有人为消灾，有人为健康，有人为求财，有人为情感，有人为解脱，有人为助人，等等，不一而足。究竟对不对呢，好不好呢？依我看，都对，都好，都有道理，或者说，无论为什么，都无妨。真的是无妨，不是在迁就着说。本来嘛，佛门广大，佛法似海，有教无类，难道还有什么样的心态和初衷是佛法所不能容纳的吗？！

微博语屑【摘自周承松居士博客】在此功利世界，人心浮躁，大多唯利是图，究竟有几人仰慕解脱大道呢？正道之传播，实在有赖众多志士仁人的示范与奉献！

【摘录】读周承松居士博文周老师的博文，是大乘光明正觉禅的核心和精髓，字字珠玑。俗话说：读书百遍其义自现。所以我喜欢反复读悟。无论读到哪里，有感触我就摘录，没什么规律，只愿随喜分享，与大家共同得益！

地藏菩萨的故事之四无间地狱与五逆重罪我来推荐：　　华藏光明佛学动画系列，是我在国内看到制作最好的佛学动画，非常非常棒！真的，动画细腻华美、配音和背景音乐都非常好，经文故事，给人启迪或感人肺腑。真心希望来大家看一看，绝对不会失望！　　如果您看过后有些许的感动，还望能回复支持！视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNTM1NjI0MTUy.html&urlrefer=6e33c7de97adf52875a833d169e53943

梁武帝、昭明太子、达摩祖师与金刚经原文转自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_3dc37b9f0100pfmx.html&urlrefer=d8a7742deb4bd8af240233bf6a607f24 周承松老师的博文：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Farticlelist_1036221343_0_3.html&urlrefer=9e91f5d0b2e9a747a5ba0345c7de81f7

佛说阿弥陀经（上集）我来推荐：　　华藏光明佛学动画系列，是我在国内看到制作最好的佛学动画，非常非常棒！真的，动画细腻华美、配音和背景音乐都非常好，经文故事，感人肺腑。真心希望来大家看一看，绝对不会失望！　　如果您看过后有些许的感动，还望能回复支持！补充：故事完毕之后，结尾一般会附带片尾曲，很好、很动听！　　视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzEzMzc0ODE2.html&urlrefer=c213b1b35efcbfdcf1f5e43662c72d62

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当我说我是佛教徒时（转）转自：http://tieba.baidu.com/p/2504033457 （地藏王贴吧 zouguode曾经师兄的帖子）作者：扎西桑嫫当我说我是佛教徒时，并不是在宣称：我比你更有智慧。而是在低声说：我有太多无明烦恼要去除，所以我选择学佛。当我说我是佛教徒时，并不是在显示我过去世累积了什么福德。而是看到我往昔所造恶业多么深重，所以祈求佛菩萨慈光加被、誓愿忏除。当我说我是佛教徒时，并不是因为我要逃避人世、追求虚无。而是深知日常生活处处是道场，活在当下就是在修行。当我说我是佛教徒时，我的生命并非从此不再遭遇挫折。但是有了佛法相伴，挫折一一转化成助我成长的因缘。当我说我是佛教徒时，我心中充满无尽的感恩。单单想到今生有缘生而为人、具备修行的能力，又有机会遇善知识、得以听闻佛法，就深心感动因缘的不可思议。当我说我是佛教徒时，我知道菩提道上尽管七倒八起，成就佛道却是我生生世世的功课。

一位妈妈读此经，腹中死胎变活转自：http://tieba.baidu.com/p/2708010600 　　这是一本很神奇的经书，因了他的庇佑，我的儿子快乐地成长，这都是我的亲身经历，绝非宣扬迷信。　　我儿子今年10岁了，10年前的五一节，那时还未有黄金周，五一好象只休一天，那个月的YJ也未曾到，一早起床，发现内裤有几点血迹,也不知道为什么,可能是预感吧,拿验孕棒验后发现是怀孕了,当时我和LG是吓呆了,马上打的去海珠区妇幼,经过一系列打针吃药的保胎过程,依然每天都见血,大概到了6周,医生见不是办法,就让我去照B超,结果当时B超医生说已是一个死胎,那一下子,真是六神无主了,哭着去见主治医生,,医生当时问我是不是把他流了,我真的不舍得,问医生可不可以迟些决定,就这样茫茫然地回到家,刚好我妹从大佛寺回来看我,带了本<<佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经>>,在别无他法的情况下,我很诚心地读诵了一遍,之后睡了一觉,醒来后觉肚很疼,去洗手间排了一大堆黑色污物,神奇的是,自此没有见红了,过了两个星期再照B超,这次医生问:胎好好的,为什么要来照?” 狂喜!! 　　后来，儿子出生了，到了10个月左右，出现了一次大腹泻，河南医院，儿童医院天天跑，但是病情一点好转都没有，看着活泼的儿子一天天萎靡下去,做妈妈的心焦相信各位都能体谅到,这样过了7,8天,儿子几乎什么都不吃,喝的水都拉出来,那一天,我把他放在床上去忙点家务,过了一会儿去看他,只见我怎样放下他的,他就怎样坐着,一动不动,当时我就抱着儿子嚎啕大哭,这时又想起了<<佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经>>,翻出来诚心读诵,之后.儿子能吃点粥了,第二天就没有再拉过,我把药也停了,儿子又一天天红润快乐起来. 　　这些看起来象宣扬迷信的故事一样,但其实都是我亲身经历,我想,在我们身边,是不是确实存在着某种科学所不能解释的力量。

观世音菩萨的故事之一大悲心陀罗尼我来推荐：　　华藏光明佛学动画系列，是我在国内看到制作最好的动画，非常非常棒！真的，动画细腻华美、配音和背景音乐都非常好，加上经文故事，实在是感人肺腑。真心希望来大家看一看，绝对不会让您失望！　　如果看过后有些许的感动，还望您回复支持！　　视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNTAzNTg1ODU2.html&urlrefer=d8766ed13863789dd2ce81215ee30c14

地藏菩萨的故事之一两个国王我来推荐：　　华藏光明佛学动画系列，是我在国内看到制作最好的动画，非常非常棒！真的，动画细腻华美、配音和背景音乐都非常好，加上经文故事，实在是感人肺腑。真心希望来大家看一看，绝对不会让您失望！　　视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTU2OTQxOTI0.html&urlrefer=bc52037c6269a4f1d971481c4ce84622