那如何观心呢？心的主要表现形式或者说活动方式，就是念，因此观心就与心念联系在一起了。
观心法门本意是观照心念，现就“心”字将此法门略微扩展，分为四大类，即：分析、静虑、觉照、顿观。
一、分析。分析自己的起心动念，哪些是正念？哪些是妄念？并分析妄念生起的缘由。由此我们可以对自己有深入的了解，清楚自己的修学阶段，不至于盲目高估自己，也好有针对地对治缺点。念是心的反映，有什么样的念，就有什么样的心。可以说念是心的指标，如同验血可以检查身体的健康状况，分析分析心念非常有必要。
二、静虑。调身、调息、正意之后，静思佛理，以求开解融通。或者于自性中体悟佛理，所谓求证于实际理地是也。
学佛明理离不了静虑。读经论时的随文入观，也属于静虑，是基于某种特定境界、特定内涵的静虑。
三、觉照。观照心念，一般不加分析，只是照着念头，觉如一束光始终跟随；日常做事中要如传感器，妄念一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实便是定，无定不可能觉。定是专注义，能始终不离觉，那不是定是什么？所以说，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真。如果能一直保持觉照朗朗，在任何时候都灵明不昧，那就已经在大定之中，是了不起的成就了。
这里要避免一个误区，一个基本上十个学人有九个半都有可能掉进去的误区，那就是拼命压抑心念不让起，以为什么都不想什么都不知道，一动不动地坐上几个小时或几天就是入定。很多人说我有杂念，学佛学不了，就是基于这种认识。这其实是非常错误的认识，是一种不了解佛法的、想当然的、道听途说的认知。要知道，人活着有心必有念，如果完全无念，就会象木石砖头一般，那样的话还修它干什么？直接冷冻得了。再说木石也没有道啊。观心法门从来就不是压心法门，否则就成外道了。日子久了，功夫深了，就是外道的无想定。无想定其实是一种大妄想境界，仍然在轮回之中。切记，我们不要有这样的糊涂认识！要清楚，佛是大觉者，并不是无念者。禅宗所讲的“无念”，原是不执著的意思，根本不是一般人只从字面上理解的那样。后世多望文生义，对此语误解至深，以为只有什么都不想才是道，其最终方向则直指无想定。这种误解真会害死人。其弊端至少有三：一、不解真趣，枉用功夫，浪费宝贵的光阴；二、了无生机，得不到法喜，也不能起大机大用；三、走错方向，把自己束缚得越来越紧，本为解脱，结果却从狼窝掉进了虎穴。
六祖坛经云：“若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”由此可知，对一切外境，我们虽然了了知道（如果真的什么都不知道，车来了不知避，冷了不知加衣，饿了不知吃饭，困了不知睡觉，那不成傻子了吗？哪是什么修行？），但是不去攀缘执著，妄想纷飞，以致心离本宅。比方说，走在路上迎面过来一个人，我们知道对方过来了，当然要和人家错开，避免撞上。但是不要“再”去分辨他（她）的美丑净秽等，也不要于错身前和错身后浮想联翩，甚至构思小说。这就是“不染著”。另外，如果需要，心也可以起用，包括待人接物、做事和思考等。但用完便了，就把它放下，不要被其粘缚，这就是“不著”的意思。如果相反，放不下，还在牵挂着，那就是被染上了，被粘住了。再引用两个比喻说明一下，正确的做法是如同鸟从空中飞过，不留爪痕；还如同水上画画，随画随消，不留痕迹。这样就不会被外缘所染著，而始终是清净地觉照着，即“心应万物，常应常静”。这便是解脱的境界，安详的境界。不这样修，那就既解不开也脱不了，就是烦恼的境界。这是至关重要的修心口诀和应用口诀！我们应牢牢记住这两个比喻！如此一来，我们在修定观时这般去修，日常用中也是这般去用，这样才算连贯成一片。要知道打坐做功夫，是为了日常用的，也如同前面所讲，是为了由迷返觉，于一切时一切处中，恒觉不迷。觉即菩提呀。菩提嘛，就是无上的正等正觉啊！如果与日用脱节，那做一小段功夫有什么用？与药物、毒品、催眠等作用何异？
念分为正念、妄念（邪念），都是心的产物。心正念正，心邪念邪。这正与邪是通过区别心的净染状态而得来的相对概念，非指本体。本体则不垢也不净，不生也不灭，离于言诠相对，如日悬空，明暗晴晦与它何关？明了此理，觉照就可如前所说，只是照着念头，不论正妄，也不做其他功夫。所谓妄念也跟水面上画的画一样，会自然地随起随消，不必刻意管它。就是说，此时不要执著于所谓的正妄，不用保留什么驱除什么，否则就是在疲于奔命。这里面的关键是见地！
但初学者一般难以马上做到或于二六时中全时间做到，这是因为大家会碰到一个很常见的问题。该问题和解决方法如下——
或问：如果有一念头来势猛烈，势如奔马，力赛巨象，不可遏止，令人欲狂，如飓风撼树，此时怎么办？
答曰：方法有三，可任意取用。
1、我仍不失觉照，只冷冷看着它，你上天我上天，你入地我入地，不与其一般见识，则其终有筋疲力尽、归于平静之时。或者采取大人看顽皮小儿一般的心态，笑吟吟看着他耍无赖，只不理他，用不了多久，他就会变。还如骑手驯烈马，任你怎么蹦跳，怎么奔跑，我只牢抓缰绳，紧夹两膝，随你驰骋，但决不下来。此中关键在觉照不失，觉照不失就是没有离开本位，没有随此外缘法尘而去，继续做主人翁。（注：此属寂静“随法”）
2、提起正念，一句“那摩阿弥陀佛”，或者六字大明，或者其他心咒、经文，或者自己编几句话，还可运用观息、数息等法，则以念代念，自然转化。此好比发现牛要啃庄稼，赶紧递一把青草过去，转移其注意力。如果它坚持还要啃，那就多塞些草，即将佛号或经咒什么的多诵一会儿。（注：此属主动“转法”）
3、深吸一口气，猛喝一声“呸”，然后继续观照。如需要，可以多喝几声。（注：此属忿怒或威猛“断法”）
四、顿观。观心法门还有最直接的修法，那就是直接观照那个能观的本身，而不是心念法尘。如同是在以眼观眼，即眼睛自看眼睛本身。这属于顿修法，所以我称之为“顿观”，直取中路，不做迂回之举。既是顿法，不再多言。

文章出处：摘自《周承松居士文集》

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