梦遥o的个人资料

【图】日本制作的隋唐形势图一个系列，从先秦到清朝，日本东京大学历史系制作，比中国还精密，比如宋金的很多地图，金国早期一直打到了湖南与福建，“搜山检海捉赵构”赵构一路南逃，南京-杭州-宁波-温州-福建，后来宋军一直北打到秦岭-淮河一线，明白了这个，你就不会说宋军脓包了，因为他们是从福建开始打的，这个历史很少有人知道，这幅组图很有用

【贴图】长恨歌漫画版

【贴图】贴一些画风别致独特的美腻古装~

魏晋南北朝时期各王朝对于海南岛的管辖西汉元封元年(公元前110年），路博德攻下海南岛，设置珠崖郡（治今海南琼山）、儋耳郡。西汉末年，罢弃珠崖、儋耳二郡，对海南实行遥领统治。以上是西汉时期对海南的管辖情况，从汉武帝元封元年置郡设县，至汉元帝初元三年罢弃，前后历时65年，海南岛是在中央王朝的直接管辖之下的。三国时期，吴赤乌年间(238～251)在雷州半岛设立珠崖郡（治今广东徐闻），领徐闻、朱卢、珠官3县，属高州管辖，对海南岛实行“遥领”。晋武帝太康元年（280），省珠崖郡，并入合浦郡。朱卢改为玳瑁。合浦郡领合浦、南平、荡昌、徐闻、玳瑁、珠官6县。属交州。不久废珠官县。南朝，宋文帝元嘉八年（431）复立珠崖郡，治徐闻，不久又废。以珠官、朱卢属越州。梁朝武帝大同（535～546）中，在废儋耳郡的地方设置崖州，统于广州。时儋耳归附俚僚首领冼夫人的有一千多峒，冼夫人请命于朝，故置崖州。《北史》和《隋书》均载“海南儋耳归附者千余峒”，是为“海南”一词的最早记载。崖州设置，此事意义重大。从汉元帝罢撤珠崖郡之后，历代州郡治所均设在大陆，对海南地区只是“遥领”而已。至南朝梁时，始在海南本土设置崖州，有效地管辖海南岛全境。侯景之乱时，冼夫人率兵击破高州刺史李迁仕，并与都督陈霸先联合，平定广东叛乱。冼夫人保境安民，被岭南人尊为“圣母”。陈朝建立后，冼夫人即率众归附陈朝。隋初，岭南数郡共奉高凉（今广东阳江西）冼夫人为主，保境拒守。隋派使臣安抚岭南，杨广亦命陈叔宝致书冼夫人，劝其归隋。冼夫人以其孙率众迎接隋使，岭南诸州(包括海南岛)悉为隋地。至此，结束了永嘉之乱以来280余年南北分裂的局面，完成了隋文帝统一南北的大业。

晋、南北朝太乱了，风过无痕sun简表

★ 吐谷浑——慕容复本文简介吐谷浑古国

【五胡十六国】史料文献专贴正史：《晋书》《魏书》《宋书》《北史》《南史》《资治通鉴》... 别史（霸史）：《十六国春秋》《三十国春秋辑本》《十六国春秋别传》... 纪事本末：《通鉴纪事本末》... ...

十六国各国帝系表

东汉到南北朝的建筑模型和图画很多是陶制的模型，古人陪葬用的。

《狱中上梁王书》赏析 [西汉]邹阳　　【作者小传】　　邹阳，齐人，活动于汉文帝、景帝时期。初仕吴王刘濞，因刘濞阴谋叛乱，上书婉谏，吴王不听，离吴从梁孝王。梁孝王刘武是文帝窦皇后的小儿子，汉景帝的同母弟，有嗣位之意。邹阳力争以为不可，羊胜、公孙诡乘隙进谗，邹阳被捕下狱。他在狱中上书，慷慨陈辞。梁王见书，立即释放了他。后来汉景帝听从爰盎进言，立七岁的刘彻为太子。羊胜、公孙诡为梁王献谋，派人刺杀爰盎。景帝追查凶手，梁王不得不令二人自杀以谢罪。于是对邹阳敬为上客。邹阳为梁王求救于景帝宠妃王美人的兄长王长君，请为说情，起了一定的效果。司马迁赞邹阳“抗直不挠”；班固评邹阳“有智略，慷慨不苟合”。

【转帖】齐哀、楚元两王之死因考摘要：西汉高后八年诸吕之难后，功臣列侯与宗室诸王在重建皇权问题上的相互制约，使得实力较弱的代王刘恒入继大统。但是综合宗法、功劳、德行与公选等评价原则，齐王刘襄继承帝位要比代王刘恒更为正当。因此，文帝即位之初就面临了一场有关继位合法性的政治危机。文帝元年齐哀、楚元两王之死，即是文帝及其支持者为了消除这场政治危机而对齐、楚两国施加政治军事压力的结果。关键词：齐哀王；楚元王；死因

[近江图书馆] 松姬の花语一楼手动防偷窥，插楼者直接扔出地球⊙﹏⊙‖

松姬の花语 [重新转帖] 雏菊　　元和二年（1616年）三月。　　初春的八王子城，信松院内一片宁静，满园的绿色，只听见黄鹂鸟轻轻的鸣叫。　　奈美捧来一盆小小的雏菊。二月的水仙已经凋零。　　“奈美，今天你又送来了什么？”松姬此时正半躺在榻上，她病了快半年了。　　“是三月的雏菊！”奈美轻轻推开朝向花园的拉门，阳光暖暖的照射进来，洒在雏菊小小的花朵和叶片上，薄薄的一层披在松姬柔弱的身体上。　　“到三月了，天终于又开始暖和了。”松姬轻轻念道。　　“是呀！过了寒冷的冬天，开春起，您的身体会越来越好的。您和我说起过的，雏菊的花语是……” 　　“三月的雏菊，她的花语该是‘希望’吧！”松姬微笑的望着奈美，转而定定的凝视着那盆小小的雏菊。　　希望，松姬的前半生活在希望之中——织田信忠的妻子，一个少女的梦想。战国的那个时代，希望因此而产生，也因此而破灭。犹如花朵的绽放与凋零，给人欣喜又给人伤感。天正10年（1582年），信忠在二条御所战死，终于使信姬的希望彻底破灭了。25岁的松姬出家为尼。　　三月的雏菊，每年此时依然绽放。　　“信松尼”的名字——信忠与松姬永不分离。

日本战国大名姓氏现状！！！！战国时期有很多天下驰名的大名姓氏，到了后世也都让人印象深刻。可是实际上，有多少现代日本人在使用这些大名姓氏呢？这些大名的后代至今是否有留存著呢？北条－目前使用的人口大约两万一千人，就分布上来说全日本都有。如果是神奈川县（相模国）的就多少与后北条的支族有关联。另一个分布较多的则是在大阪府约有近百人，这些则是江户时期河内狭山藩北条家的后代，是后北条的嫡系。末代藩主北条氏恭一家至今仍在，而且与天皇家有往来。原因是北条氏恭在维新后曾担任明治天皇的近臣。长崎一带有些姓北条的人家，依据考证是昔日镰仓幕府前北条氏派去镇守九州的西国御家人后代。德川－目前约两万人之数。这些大多跟德川的御三家多少有一些关系，其中也不乏御三家与御三姓的后人。东京都内的使用德川姓氏者有近百人则是末代将军德川庆喜的后人。织田－大约有近三万人使用。依据研究其中只有百分之一跟尾张织田（信长一族）有所关联，其他的大部分是其他各地所原本就有的织田氏后裔。织田这个姓氏目前在日本排的上千名以内的大姓。丰臣－只有约四十人使用这个姓。依据考证，这些使用丰臣姓氏的人都是在明治时期允许平民使用姓氏时所选用登记的，与丰臣秀吉无关。会选用这个姓，想必也是想跟秀吉多少沾些边吧？

日本为何未采用宦官制与科举制？揭开日本大化革新序幕的，正是一批目睹中国繁荣盛世的遣唐使及学问僧。在这批知识分子的推动下，日本大量甚至全盘的吸收中国文化。然而，日本所接受的唐风文化中，却没有科举制及宦官制度？这到底是什么原因呢？　　公元五九二年推古天皇即位，次年圣德太子执政，制订〈冠位十二阶制〉、〈宪法十七条〉，这是日本大化革新的先声。六○七年遣使朝隋，次年再派遣隋使，高向玄理（？～六五四，6×4○年回国）、旻（？～六五三，六三二年回国）、南渊请安（6×4○年回国）等留学生、学问僧一行八人同行，这些人在隋、唐生活二、三十年，目睹中国国力的强盛、文化的兴隆，学成回国后受执政当局的重用。大化二年（6×4六年）孝德天皇在中大兄皇太子主政及诸位留学生协助下，颁〈改新之诏〉，开始著名的大化革新。　　大化革新时，日本毫无保留而且快速地全盘学习大唐文化，但没采用大唐的宦官制度及科举制度。为什么？这有时被认为是日本史上之谜。大概不需要宦官　　没采用，可能是「不愿」采用，也有可能是「不需要」采用。若说是不愿采用，则当时日本必已有更高的价值判断，才能认为中华文化在那两点上「不好」，所以不愿采用。以当时大唐帝国初期的国势，及大化革新的热切来看，如说日本当时已有更高的价值判断，似乎不太合理。而且当时日本虽已统一，但尚未有文字，才由部落蜕变不久，其统治制度可能不甚健全，不像中国已有上千年的历史，自秦统一中国也有八百多年，制度完备。日本人当时应该不是「不愿」采行才对。　　首先必须了解的是，宦官制度是男女不平等的产物。除了少数例外，男人天性不只以一妻为满足，做国王或皇帝的掌握全国绝对权力之后，势必想要「拥有」且「独占」多位妻妾。为了独占，不使其它血统混入龙种中，最好不要让她们有机会接触到别的男子，以免妄生男女之情，惹是生非，所以这些妻妾都必须被监禁起来。妻妾一多，就有管理及基本生活必需的问题，如果让别的女仆来管理这些妻妾，便有不易分清妻妾与女仆的困扰，而且女性体力较弱，难做粗重工作。最好是由其它男性来管理，这才有去势的男性为宦官的制度产生。　　了解宦官制度产生的男性至上之社会与生物背景，再加上一些基本史料，就可恍然大悟。原来日本自第三十三任推古天皇于公元五九二年登基开始，到四十八任称德天皇公元七七○年死亡为止的十六任天皇一七八年中，恰有一半八任达八十五年是女天皇在位。大化革新时之三十六任孝德天皇虽为男性，然其前任皇极和后任齐明为同一人重祚的女天皇，为大化革新时的孝德天皇之姊。当时女天皇势力那么强盛，男天皇也就不能多妻，宦官制度自然「不需要」采行。科举与中央政府结构的关系　　至于为什么不采行科举制度的问题，必须分析当时大和朝廷的政治现实。这可从邪马台国的历史背景说起。　　依中国史书《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《梁书》等的记载，公元二世纪末，日本已建立了「邪马台国」，统治不少小国，独霸一方。史书记载：「汉灵帝光和年中（按：公元一七八～一八三），倭国乱，更相攻伐，历年无主。有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王，建都于邪马台……卑弥呼女王在其北方特置一大率，检察诸国，诸国畏惮之。大率常治伊都国，于国中有如刺史。」女王统治各国的方式是在各国置一类似刺史的大率，检察诸国，而不是直接统治。　　这种做法有现实的必然性，因为强而有力的直接统治，必须有许多条件的配合。在当时尚未有文字，且交通不甚方便，所以命令无法有效传达，远处叛变也难于应变。骑射术在大和朝廷才传入，卑弥呼女王因而无法建立像现代一样直接统治广大土地的中央政府。　　大约在公元四世纪下半，日本已建立大和政权，统一全日本。公元四二一年开始，倭王赞至武等前后共五位倭王不断进贡中国并受封。倭王武更于公元四七八年写一篇国书上表宋顺帝，载于《宋书》卷九十七〈夷蛮传〉之〈倭国传〉，是现在所存日本史最早的文章。

从白江之战看七世纪东北亚地区形势白江之战是七世纪中后期发生在朝鲜半岛的一次重要战役，对战的一方为大唐与新罗联军，另一方为百济与倭国联军，战役的最后胜利者是大唐与新罗联军。此次战役不仅对朝鲜半岛的局势影响深远，还给当时整个东北亚地区的形势发展带来了一个新的格局。在此次战役前，争雄于朝鲜半岛的三方：高丽、新罗、百济——无论是哪一方都无法实现朝鲜半岛的统一。而在此次战役后，先是百济由于实力的过度削弱，以及民族斗志的低迷消沉而逐渐淡出了历史舞台；而后高丽被大唐所征服，使得朝鲜半岛当初三国鼎立的局面发生了根本的变化。原来的三国最后只剩下新罗一国，而失去了两位强有力竞争对手的新罗最终完成了朝鲜半岛的统一。新罗对朝鲜半岛的统一不仅是朝鲜半岛历史的重大事件，同时也代表了整个七世纪东北亚地区形势发展的一个最终结果。局势发展到这一步，当然并非一朝一夕之功，要理清这一事件的历史脉络，还必须从七世纪初的东北亚地区形势的发展说起。一　白江之战的远因六世纪末七世纪初，历经了两百多年的分裂动荡的局面之后，随着隋唐两个王朝的先后建立，中国又进入了一个大一统的局面。而在此前两百多年的分裂局面期间，东北的高句丽势力发展很快，尤其是在十六国后期，高句丽乘着中原各朝群雄逐鹿，无暇东顾的时机，迅速将势力向东西两个方向发展，不但占据了辽东地区，还占据了朝鲜半岛北部的一部分地区。而这些地区自秦汉以来就已经被中原王朝正式纳入版图，建立了辽东郡、玄菟郡、乐浪郡。其中乐浪郡位于朝鲜半岛北部，占有朝鲜半岛北部的大部分地区。正是由于高句丽对朝鲜半岛的侵入，使得它这个原本不属于朝鲜半岛历史范畴的民族首次进入了朝鲜半岛历史。而作为它进入朝鲜半岛历史的标志性事件就是公元427年，高句丽迁都平壤。因为这一时期正值北魏的崛起，强大的北魏遏制了高句丽继续向西扩张的步伐，使得高句丽不得不将其向外扩张的重点东移。为了向东统一朝鲜半岛，因而才有了迁都平壤之举。而自此之后，高句丽就成了朝鲜半岛的古三国（即高丽、百济、新罗）之一。而它的名称也逐渐由高句丽改为高丽。本来在南北朝时期，高丽对南北朝各方都采取了称臣纳贡的恭顺态度，同时南北各朝也都没有兴兵讨伐高丽以收复辽东的举动，因此各方相安无事。但是到了隋唐二朝先后建立以后，为收复辽东旧地，隋唐二朝先后开始用兵辽东。中国王朝对高丽的征伐不但引起了朝鲜半岛三国的剧烈反应，同时也引起了与朝鲜半岛隔海相望的倭国的极大关切。倭国最早曾在朝鲜半岛南端的任那拥有过自己的一块地盘，而这块地盘随着新罗的兴起以及新罗将任那覆灭以后，倭国就失去了它。当隋文帝第一次征伐高丽的时候，倭国曾借机出兵新罗，目的是要恢复它过去的地盘，可它失败了。此后倭国虽然一直关注朝鲜半岛局势，但直到白江之战以前，倭国数十年时间里一直以治理国内问题为主，并没有再大举用兵朝鲜。在朝鲜半岛，百济是倭国的盟友，倭国联合百济主要是为了对付新罗。而为了对付倭国与百济的联盟，新罗则先后联合了隋、唐。表明上看，高丽、百济、新罗对隋、唐都俯首称臣，接受隋、唐的封号，并按所谓藩国礼节不时向隋、唐进贡。然而事实上，由于高丽的扩张野心一直很大，而百济和倭国的关系十分密切，因此这两国对隋、唐的臣服一直三心二意。相对而言，新罗由于受到高丽、百济、倭国的三面夹攻，为了借助隋、唐的强大势力对付这三股势力，因而新罗一直能够非常积极的维持自己与隋、唐的联系。总的来讲，七世纪初的朝鲜半岛，一方面，高丽想要覆灭新罗、百济从而统一朝鲜半岛，同时又不失时机的向隋、唐版图进行扩张；新罗、百济两国在彼此间争战不断的情况下，还要同时对抗高丽的扩张。而另一方面，形成了大一统局面的隋、唐也要东征高丽收复辽东。此外，在北太平洋上还有一个虎视眈眈的倭国，它一直梦想在朝鲜半岛占有一席之地，从而改变过去只能依赖朝鲜半岛间接的与中国发生联系的局面。这当中还暗含了倭国统治者一个新的对华外交战略意向，即通过与中国的直接交往，从而改变倭国过去对中国的藩属国地位。倭国已经开始不满于做中国的藩属国了，七世纪的倭国谋求建立的是与中华帝国对等的外交关系。

中世纪欧洲骑士vs日本封建武士？ [转帖] 人们总是不时会为这样个问题反复考虑：如果日本武士和西欧骑士这两种同样强大，而且历史上赫赫有名的人相遇会发生什么情况？推测在一场正面交锋里，这两个性质并不相似的人中究竟“谁会赢”实在是容易激起人们的兴趣，这是一个经常出现的问题，但事实上却只能停留在假设面上。在比较骑士和武士的过程中，首先双方都有盔甲和武器，也会按照他们那个世代特定的方式战斗，两边中的任何一个都不可能有把握战胜任何一个对手。因此某种意义上，这问题似乎进一步就是说，谁能是更好的泛用士兵？更好的林地战士？更强的散兵战者？这些都取决于具体条件，但是仍然让人觉得会是一个有趣的相遇而值得考虑。都有一定的自身武器及战术训练经历，同时当然也有机会关于对手武器有一些了解，于是就对这样一个比较问题，我下面将开始试图用自己有限的学问来进行一次推测描述。

二战后日本对各国的赔款二战后日本对各国的赔款一览表: 国家 /赔偿金额 /备注印度尼西亚 /8亿美元 /战争赔款　　菲律宾 /8亿美元　　缅甸 /2亿美元　　越南 /3900万美元　　老挝 /278万美元　　柬埔寨 /417万美元　　韩国 /3亿美元 /在法律上不具备资格国家通过“斗争”获得的赔款　　新加坡 2500万新加坡元　　马来西亚 /2500万马来西亚元　　泰国 /150亿日元　　瑞士 /11亿日元 /“中立国”得到的财产损失赔偿　　西班牙 /20亿日元　　瑞典 /5亿日元　　丹麦 /7亿日元　　蒙古 /50亿日元 /无偿经济援助　　中国 /0日元历史上中国对日本的战争赔款列表: 时间（年）战争或事件条约赔款金额　　1874 琉球事件 50万两白银　　1895 甲午战争《马关条约》军费2亿两、威海卫驻军军费150万两、赎辽费3000万两（这些赔款相当于当时日本年收入的4.5倍）　　1901 八国联军侵华战争《辛丑条约》 3150万两白银

《织田信奈的野望》第11话猴子(伪)便当，信奈黑化遇上郁闷或崩得厉害的一话我总是要拖一两天才发，这是病么…… 十兵卫压力很大啊，为什么同样是牺牲，猴子可以吊丧而自己却是顺带的！

《织田信奈的野望》第10话金崎殿后历史里不是猴子和狸猫一起死守吗？怎么把狸猫赶走，只留下喜怒无常的半藏？果然还有一次狙击，诺基亚拯救历史(误)！这一话只是开始，下一话猴子将会有生命危险……

《织田信奈的野望》第9话铃声救主/死守清水寺杉谷善住坊的狙击失败竟然是因为猴子手机突然有电而发出的铃声……太科学了！百科里狙击点是在金崎，难道以后还有一次？上一话说清水寺会有场大火，没想到这一话就来了，还真快。

《织田信奈的野望》第8话赢了(章鱼烧)比赛，输了人生一个章鱼烧的配方可以决定一个商业城市的命运……吐槽你就输了。

《织田信奈的野望》第7话京都城的姬巫女这一话的新人物太多了…… 这时的京都让我想起被木马计攻陷后的特洛伊。

《织田信奈的野望》第1话丰臣秀吉已死，男主顶上相良良晴：我是将会成为后宫王的男人！织田信奈：我是将会成为海贼王的女人！

【我叫于文龙版】自己画的战国人物画这套图依然还在继续创作中，名字姑且定为信长公提出的【天下布武】

【知识】和服部位详细介绍跟百科上的不同、这个比较详尽、和服的结构（锦带）日本妇女穿和服时，背部都要缠上一个看来既象小背包，又象中国南方妇女背小孩用的襁褓似的东西。其实，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做带。用带系身可以不让和服送展，显出形体的美，同时也是为了装饰，使艳丽的和服更加多彩。据考证，古代日本纽与带系法和代表的意义各有不同，纽的语源是圣裳，圣代表神圣，裳本是横幅的布，即今日的裙。系纽，不仅将纽与人的心结合在一起，同时也将人与神结合在一起。如果说古时，带侧重于装饰，而纽侧重于信仰的话，那末，至奈良时代，中国的女子礼服唐衣传入日本，女性亦开始着上下分开的裙装后，纽开始系在衣内，起带的作用，而带则更不为重用了。待到镰仓时代以后，类似于现代和服的狭袖便服（小袖）流行，纽由衣内改为系在衣外，恢复了带的作用，发展成为今日美丽的腰带。日本的腰带在背后打有不同的花结，象征不同的意义，表达着本人的信仰和祈愿。据统计，日本带的普通结法就有289种。带，一般长3－4米，需在腰上缠三四圈。值得特殊介绍的是一种供日常系用的名古屋带。这种带宽30厘米，长3.6米。据说，桃山时代，日本女性曾用细带束腰，但因形象不美而未被推广。丰臣秀吉进攻朝鲜时，驻并名古屋。当时，云集在名古屋的艺*头扎大发髻，身穿小袖衣，腰缠由中国工匠织的青红两种颜色的筒状锦带，很是艳丽。这种时髦的打扮，立即不胫而走，这种带亦被称作“名古屋带”。

蔡美彪: 怎样学习和研究元史　　蔡美彪，１９２８年生，１９４９年南开大学毕业。现任(1985年)中国社会科学院近代史研究所研究员、学术委员。１９８３年当选为中国元史研究会会长。主编《中国通史》宋元明清各卷（已出第五、六、七册），另著有《元代白话碑集录》《八思巴字与元代汉语》（与罗常培合编）等书。　　元朝从１２６０年元世祖忽必烈即位到１３６８年被推翻，统治时间不算很长，但在中国历史上却是一个有重要意义的朝代，各方面都表现出一些新特点，很值得研究。一、元史研究的历史与现状　　代元而起的明朝史学不发达，明初匆促修成《元史》后，除有人作过续补外，有明一代不再有学者研究元史。　　清初的几个皇帝都很注意辽、金、元的历史经验，元史的研究渐为人们所重视。康熙时，邵远平仿纪传体编著《元史类编》（又名《续宏简录》）。乾嘉时，著名学者钱大昕运用考据学方法研究元史，他首先注意到元代的民族特点和蒙古氏族谱系，援用《元朝秘史》等蒙古史籍，广泛搜集元代文集、碑铭和宗教史料，研究范围大为扩展。有关考订文章散见于所著《元史考异》、《十驾斋养新录》和《潜研堂文集》，专著有《元史氏族志》和《元史艺文志》。他还准备重修《元史》，但没有完成。这是元史研究的第一个时期。　　第二个时期大略与我国旧民主主义革命时期相当。这时，西方资本主义国家基于侵略我国的需要，倡导研究我国元代以来北方边疆的历史和地理。我国的爱国学者为抵抗外来侵略，更需要研究边疆史地，一时形成所谓西北史地之学。在这个背景下，元史研究有了新的发展。　　这时，西方学者主要致力于汉文和波斯文蒙古史料的翻译。在法、俄、德等国，先后出版了波斯文拉施特《史集》（或译《集史》）中蒙古史部分的分卷校订本和翻译本；《元朝秘史》也有了多种文字的译本。同时有一些综合性的蒙古史著述问世，如１８２４年开始出版的法国人多桑著《蒙古史》和１８７６年开始出版的英国人霍渥斯的《蒙古人史》。　　这一时期中国学者著述甚丰，远过前人。魏源著《元史新编》（未全部完成），采录前人成果，参阅西方论著，补入《元朝秘史》、《蒙古源流》等资料，纪、传、志、表俱全，于光绪末年刊印。光绪时的驻俄大臣洪钧，据在彼得堡见到的俄译波斯史书，编成《元史译文证补》，这是我国学者最早应用西域史料编写的著作，扩展了中国学者的知识领域。另一学者柯劭忞以数十年之力，编成纪传体《新元史》。该书体例完备，补传尤多，但取材叙事，多有疏漏。与柯氏同时，屠寄撰《蒙兀儿史记》，屠氏诸子多通外文，故能广采汉、蒙及西域史料，工力在柯书之上，亦系纪传体，书未成而作者逝，已刊者有一百六十卷。这一时期我国的元史研究开始接触波斯史籍和西方著述，扩大了视野，但未跳出纪传体圈子，继续走重修《元史》的老路。　　自１９２１年到１９４９年是元史研究的第三个时期。这一时期，西方研究的新方向是：注重研究诸民族语言的译名还原、对音的规律和名物制度的渊源；注重对中亚诸民族史和东西方文化关系的专题研究。日本学者则加强了对我国东北和蒙古史地的研究。外国学者在研究方法上对我国学术界的影响增大了。王国维关于蒙古史的专题研究和史料校注，是这一时期较早的标志。陈垣的研究着重在东西方文化关系、宗教史和《元典章》的校勘上。冯承钧全文译出多桑《蒙古史》、《马可·波罗行纪》和法人伯希和等人的有关论文。邵循正曾直接翻译波斯文《史集》，可惜《成吉斯汗纪》译稿遗失，只有《忽必烈汗纪》发表。韩儒林、翁独健、杨志玖等所写的考订文章，都已注意利用西域史料和对音勘同的方法，以诠释元代特有的名物制度，分别取得新的成果。蒙思明广泛搜集元代社会经济史料，写成专著出版。吴晗也发表了有关元代社会经济的论文。本期我国的研究状态是：１．从摘编发展到直接翻译、介绍西方学者的原著，并开始翻译波斯文史籍；２．从重修纪传体元史，转变为某些专题的探讨和史籍的校释。这使元史研究得以向纵深发展。

卓索图盟与固尔班苏尔巴汉城清朝初年，朝廷为了笼络、控制蒙古族，制定了一系列特殊政策。朝廷把全部“蒙地”按部落划分了6个盟、49个旗。每旗封一个蒙古王公治理，旗的首领叫“扎萨克”。除少数旗由满洲八旗直接管辖外，其余由9个盟分别管辖。朝阳地区属于东三盟(另种说法东四盟)的“卓索图盟”的一部分。建盟初期，全盟共辖五个旗。即喀喇沁部的左中右三旗和东吐默特的左右二旗。以后又进行了调整，以西拉木伦河为界，河北为“昭乌达盟”；河南为“卓索图盟”。这样，“卓索图盟”又划入了翁牛特和敖汉两个旗。初期，盟长在吐默特部，后又移到敖汉贝子府。现朝阳、北票及阜新一部分是吐默特右翼旗；建昌、凌源、喀左是喀喇沁左翼旗；建平县属于喀喇沁右翼旗的一部分。 “卓索图盟”一名，一直沿用至内蒙古自治区人民政府成立，才将“卓索图盟”并入了“昭乌达盟”。蒙民在朝阳大地正式定居后，即称朝阳古城为“固尔班苏尔巴汉”，汉译即“三座塔”。清初禁止汉民进入蒙地，汉民迁居只能偷偷进行。雍正二年(1924年)，清政府正式制定了“借地养民”的政策，允许汉民进入蒙地从事农牧业生产。由于汉民的大量涌进，原有的盟、旗行政机构已经不适应了。清廷又采取了新的措施，实行蒙汉分治的体制。除保存现有的盟、旗以外，又建立一套与盟旗平行的机构，管理汉民事务。乾隆三十九年(公元1774年)，正式建立了三座塔厅，管辖吐默特左右等五旗之地。这是古龙城的又一次中兴。从此，三座塔之名更广泛地应用起来。乾隆四十三年(公元1778年)朝廷正式裁撤了三座塔厅和塔子沟厅，分别改设隶属于承德府的朝阳县和建昌县(治所在凌源)。

肇论后秦僧肇序小招提寺沙门　慧达　作慧达率愚。通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等四论。但末代弘经。允属四依菩萨。爰传兹土。抑亦其例。至如弥天大德童寿桑门。并创始命宗图辩格致。播扬宣述。所事玄虚。唯斯拟圣默之所祖。自降乎已还。历代古今。凡著名僧传。及传所不载者。释僧睿等三千余僧。清信檀越谢灵运等八百许人。至能辩正方言节文阶级。善核名教精搜义理。揖此群贤语之所统。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教。谅是大乘懿典。方等博书。自古自今著文着笔。详汰名贤所作诸论。或六七宗。爰延十二。并判其臧否。辩其差当。唯此宪章无弊斯咎。良由襟情泛若。不知何系。譬彼渊海数越九流。挺拔清虚。萧然物外。知公者希。归公采什。如曰不知。则公贵矣。达猥生天幸。逢此正音。忻跃弗已。飨宴无疲。每至披寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。达于肇之遗文。其犹若是。况中百门观。爰洎方等深经。而不至增乎。世谚咸云。肇之所作故是诚实真谛。地论通宗。庄老所资猛浪之说。此实巨蛊之言。欺诬亡没。街巷陋音。未之足拾。夫神道不形。心敏难绘。既文拘而义远。故众端之所诡。肇之卜意岂徒然哉。良有以也。如复徇狎其言。愿生生不面。至获忍心。还度斯下。达留连讲肆二十余年。颇逢重席。末睹斯论。聊寄一序。托悟在中。同我贤余请俟来哲。夫大分深义。厥号本无。故建言宗旨。标乎实相。开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛显佛教门。但圆正之因。无上般若。至极之果。唯有涅盘。故末启重玄。明众圣之所宅。虽以性空拟本。无本可称。语本绝言。非心行处。然则不迁当俗。俗则不生。不真为真。真但名说。若能放旷荡然。崇兹一道。清耳虚襟。无言二谛。斯则净照之功着。故般若无知。无名之德兴。而涅盘不称。余谓此说周圆。罄佛渊海。浩博无涯。穷法体相。虽复言约而义丰。文华而理诣。语势连环。意实孤诞。敢是绝妙好辞。莫不竭兹洪论。所以童寿叹言。解空第一。肇公其人。斯言有由矣。彰在翰牍。但宗本萧然。莫能致诘。不迁等四论。事开接引。问答析微。所以称论。宗本义本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则。一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心。为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。沤和般若者。大慧之称也。诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也。适化众生。谓之沤和。不染尘累。般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。是谓一念之力。权慧具矣。一念之力。权慧具矣。好思。历然可解。泥洹尽谛者。直结尽而已。则生死永灭。故谓尽耳。无复别有一尽处耳。

【中外交通】中亚帖木儿王朝与明朝之间的贡赐贸易张文德【摘要】中亚帖木儿朝与明朝之间的贡赐贸易以绢马交易为大宗。除马匹外，帖木儿朝还进贡宝石和珍禽异兽，并因此得到明朝统治者的喜爱，进而得到优厚的赏赐。不过，明朝对奢侈品所需毕竟有限。成化、弘治年间，帖木儿朝所进狮子甚至遭到明臣的非议。另一方面，明朝的丝绸、绢布和瓷器则是帖木儿朝人需要的生活必需品。贡赐贸易是维持帖木儿朝与明朝频繁往来的物质基础。【关键词】帖木儿朝明朝贡赐贸易

【兵制】明代前期的京营李新峰【内容提要】明代制度条文具在，但明前期之制，自明中后期人以下即缺乏精准认识。本文利用《实录》、原始文件，辨《会典》、《明史》和各种笔记之误，重新认识京营的成立时间、渊源、职能。永乐、洪熙、宣德之际，北征军队不及遣返，常驻京师，遂突破“战时出征，事毕还卫”原则，渐成常备军驻京之制；三大营体制来源于靖难战争中的北军体制和永乐历次北征中的亲征军体制；至正统时期，三大营由战时体制演化为训练体制，突破卫所编制，但不合战争需要，故明代中期三大营改为兵将相习、随时临战的团营。以上三点结论为以往研究所未涉及，与明代中后期人的系统记载也多有不同。【关键词】明代前期，京营，三大营，亲征。

《大元混一方舆胜览》的价值与缺陷郭声波【内容提要】《大元混一方舆胜览》是现存唯一一部完整的元代地理总志，迄今无人对其进行专门研究，本文作者因整理之故，举例若干，就其价值与缺陷进行了较为全面的梳理，勾画了一个大致轮廓，希望有助于读者对该书的理解和使用。【关键词】大元混一方舆胜览/地理总志/史料价值/校勘价值《大元混一方舆胜览》3卷，宋末元初人编著，主要载于类书《新编事文类聚翰墨大全》，该书自清以来未曾翻刻，故一般人很难看到。除方国瑜先生就其云南部分的价值有过介绍外（注：见方国瑜《云南史料目录概说》，云南人民出版社，1987年。），迄今尚无人进行全面评价。今因整理之故，刺取若干例子，就其价值与缺陷作一比较全面的述评，以为引玉之砖，望识者有以正之。　　　　　　一　《大元混一方舆胜览》的价值　　《大元混一方舆胜览》(以下省称《元胜览》)3卷，原不著作者名。分为腹里及辽阳、镇东、陕西、四川、河南江北、云南、江浙、江西、湖广、甘肃、岭北十二行省、西域诸小国部落，共十四部分，每部分分为若干道肃政廉访司或宣慰司、宣抚司，其下再分若干路或直隶府州(散府州)，有些路下又再分若干小州。路、府、州之下，则设置若干事类栏目，如“县名”、“沿革”、“郡名”、“风土”、“形胜”、“景致”、“名宦”、“人物”、“题咏”等。经与宋、元两朝以政区为纲、以事类为目的地理总志比较，其栏目划分最接近于南宋祝穆的《方舆胜览》，其次是王象之的《舆地纪胜》，如表1：　　表1　宋元地理总志栏目比较表总志名事类栏目名元丰九域志地里户土贡古迹县监城寨堡关场府州军县沿革风俗形胜景物古迹官吏人物仙释碑记诗四六舆地纪胜监沿革方舆胜览建置沿革郡名风俗形胜山川井泉楼阁寺院等名宦人物题咏四六大元混一县名沿革郡名风土形胜景致名宦人物题咏方舆胜览大元大一统志建置沿革坊郭乡镇里至山川土产风俗形势古迹宦迹人物仙释　　无怪乎《元胜览》要以“方舆胜览”为名，原来作者的用意是想模仿《方舆胜览》。有人认为，《方舆胜览》没有户口、里至栏目，不能算地理总志。但我们观察《舆地纪胜》，也没有户口、里至，就是《大元大一统志》、《大明一统志》，也没有户口，可见里至、户口并不是地理志必不可少的内容。《元胜览》与《方舆胜览》一样，只要拥有了郡县名及其沿革、风俗、土产、形胜、山川、景致等地理要目，将其定性为地理总志，基本上还是符合实际的。　　作为仅存的元代地理总志，《元胜览》的主要价值可分5个方面。　　　　1. 富于政区地理史料价值　　《元胜览》虽然在体例上脱胎于《方舆胜览》，但在内容上涉及的地理范围远较后者广阔。淮河以北的腹里、陕西、河南江北行省，曾是北宋疆土，却为《方舆胜览》所无，关外的辽阳、镇东、岭北、甘肃行省及西域地区，则自安史之乱以后早已不在中原王朝提封之内，这一大片北方故土，被偏安一隅的南宋王朝遗忘已久，而在《元胜览》中，俱遍为列目叙述，大有重整故国河山之气概。《元胜览》尤足称道者，更在于对云贵高原地区之记载。自从公元8世纪中叶南诏兴起，大渡河以南遂落于化外蛮荒，与中原睽违几达500年，其山川文物，不仅为汉籍所不载，亦多为蛮书所漏落，以致至今鲜有知者。《元史·地理志》虽记有不少蒙、段时期政区建置，弥足珍贵，却缺乏山川景物、风土人情内容，而《元胜览》之记载，则略于政区建置而详于山川文物，正好可与《元史·地理志》互相弥补。另外，由于《元胜览》所采资料与《元史·地理志》来源不一，即使是政区建置，也有可以补正《元史·地理志》者，关于此点，云南著名历史地理学家方国瑜先生在他的《云南史料目录概说》中有较详论述。

考异溯源：司马光《通鉴考异》的方法及其启迪典志组《四库全书·资治通鉴考异》提要云：“光编集《通鉴》时，有一事用三四出处纂成者，因参考异同，别为此书，以正其谬误而归之于一。盖前代纪事之书，传闻异词，稗官固喜造虚言，本史亦不皆实录。光所采者，自正史外，相传凡二百二十二家……旁搜博引，抉摘幽隐，择可信者而从之。有旧史所不详者，亦必参互考证而明其所以阙疑之故。既著其文于《通鉴》本弃取之意，辩论而折衷之，使读者晓然于记载之得失是非，而不复有所歧惑，千古史法之精密，实无过于是者。”求真考实是司马光编纂《资治通鉴》贯彻始终的严谨作风，而“参考群书，评其异同，俾归一途，为《考异》三十卷”[1]乃其这种严谨作风的表现。一、《通鉴考异》的考订范围（一）考订时间《资治通鉴》的问世标志着编年体与纪传体两大体裁并驾齐驱、秋色平分的格局最终形成。由于编年体体裁性质所决定，时间坐标轴上的时间的勘定不能不成为首屈一指的要务，故司马光在《通鉴考异》中苦心孤诣所考订最多的便是时间问题。《资治通鉴》卷19载，汉武帝元狩二年，“三月，戊寅，平津献侯公孙弘薨。壬辰，以御史大夫、安乐侯李蔡为丞相，廷尉张汤为御史大夫”。《通鉴考异·汉纪上》曰：《汉书·百官公卿表》：“元狩三年三月壬辰，廷尉张汤为御史大夫，六年，有罪自杀。”《史记·将相名臣表》：“元狩二年，御史大夫汤”。按李蔡既迁，汤即应补其缺，岂可留之期年，复与李蔡为丞相月日正同乎！又按《长历》，三年三月无壬辰；又以得罪之年推之，在今年明矣。今从《史记·表》。此条言《汉书·百官公卿表》有误，以两条理由说明《汉书》之误和《史记》相关记载的正确。（二）考订地理何炳松先生曾云：“历史事实有一定之时也，时地失真，即属谬误，时地无考，即无史性，与自然科学之专究一般知识，不限古今中外者不同”。[2]《资治通鉴考异》除以极大精力考订时间外，其次是将历史事件的地理空间位置作为考辨的主要对象。《通鉴》卷194载，唐太宗贞观九年（635年），“侯君集等进逾星宿川，至柏海，还与李靖军合”。《通鉴考异》曰：《吐谷浑传》，“柏海”，作“柏梁”。今从《实录》。《实录》及《吐谷浑》皆云：“君集与李靖会于大非川”。按《十道图》：大非川在青海南，乌海、星宿海、柏海关在其西；且末又在其西极远。据靖已至且末，又过乌海、星宿川至柏海，岂得复会于大非川，于事可疑，故不敢著其地。《吐谷浑传》又云：“两军会于大非川，至破逻真谷，大宁王顺乃降。”按《实录》历破逻真谷，又行月余日，乃至星宿川。然则破逻真谷在星宿川东甚远矣，岂得返至其处邪！今从《实录》。[3] 此条考异乃在辨正大非川、柏海、星宿海等地的地望，说明《资治通鉴》中关于这段历史表述在材料取舍上依从的考虑、斟酌。（三）考订人物《通鉴考异》对人物的考订主要包括三方面内容：一是对人物姓名字号的考订，因史书上人物姓名时有歧说，驳杂不一，加以考辨俾归于一；二是考订人物的身份及其与他人之关系；三是考订人物的相关事迹。例1：《通鉴》卷183载，隋恭帝义宁元年（617年），“夏，四月，癸未，方授甲，置酒饷士，（薛）举与其子仁果及同党十三人，于座劫（郝）瑗发兵。” 《通鉴考异》曰：《唐高祖实录》先作“仁果”，后作“仁杲”。新、旧《高祖》、《太宗纪》、《薛举传》、柳芳《唐历》、《柳宗元集》皆作《仁杲》。《太宗实录》、吴兢《太宗勋史》、《革命纪》、焦璐《唐朝年代记》、陈岳《唐统纪》皆作“仁果”。今醴泉昭陵前有石马六匹，其一铭曰：“白蹄乌，平薛仁果时所乘。”此最可据，今从之。[4] 此条考异以昭陵六骏的铭文为依据校正新、旧《唐书》等中人名的讹误，铁证如山，终成定谳，足见史料搜罗用力之勤。

资料:古琴, 关于古琴的综合介绍琴琴，弹弦乐器。古代称琴、瑶琴。现代称古琴、七弦琴。《诗经》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等文献都有记载。东周各国乐官多精通琴艺，如楚国钟义、晋国师旷等。孔子琴艺娴熟，他教授的“六艺”中，即有弹琴诵诗的内容。汉魏以来的司马相如、蔡邕、嵇康都以弹琴著称。唐代李峤、李欣、李白、韩愈、白居易、张祜等诗人，为弹琴写下了不朽的诗句。宋徽宗赵佶热爱琴艺，曾广搜天下名琴藏于特设的“万琴堂”。南宋末年以来，随着古琴演奏艺术的发展，由于演奏风格、师承渊源、所据传谱的不同，形成众多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山派、广陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、诸城派、岭南派等。近年出版的《琴曲集成》收录琴谱一百五十余种，琴曲三千首以上，可见古琴音乐遗产之丰富。古琴制作工艺也有悠久的历史，制琴名家辈出。唐代，仅四川雷氏家族就有雷霄、雷威、雷珏、雷迅等十余人。还有张越、郭亮、李勉等高手。给后世留下不少精品。宋代名家有朱仁济、卫中正和金道，元代有朱致远、严古清，明代有祝公望、张敬修等。古琴整体是一扁长形音箱。面板又称琴面，是一块长形木板，表面呈拱形，琴首一端开有穿弦孔；琴尾为椭圆形，在项、腰处两旁有月牙形或呈方折凹入。底板又称琴底，形状与面板相同但不作拱形，是在整块木料下半部挖出琴的腹腔。底板开两个出音孔，称龙池、凤沼，腰中近边处设两个足孔，上安两足，称雁足。面、底板胶合成琴身，在琴首里面粘有舌形木板，构成与琴腹相隔的空间，叫作舌穴。面板背部设音梁，又称项实。琴腹中有两个音柱，称天柱和地柱。弦轴又称琴轸，多为圆形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由丝绒绳系住拴绕于琴轸上。琴弦用丝制缠弦。岳山镶嵌于面板首部，也开有穿弦孔。底板上有四个琴脚，琴首部两个叫凫掌，琴尾部两个叫焦尾下贴，起垫平琴身的作用。面板上嵌有十三个螺钿或玉石制作的徽，用以标记音位。古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。主要是项、腰部位向内弯曲上的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音琴的构造资料古琴属於平放弹弦类(zither)的乐器。共鸣箱由两块长约三尺六十的木板胶合而成，头宽尾略收窄，琴面为桐木而琴底为梓木。　琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。琴最早是依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。琴面上有十三个“琴徽”象征一年十二个月和一个闰月。古琴的音箱，不象筝等乐器那样粘板而成，而是整块木头掏空而成。其音箱壁较厚，又相对较粗糙，所以其声更有独特韵味和历史的沧桑感。琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“声池”。尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。

西罗马帝国灭亡原因的探讨施诚　　也许有感于古代罗马的强大，也许有感于古代罗马对中世纪欧洲和现代西方世界的持续影响，长期萦绕在西方史学家脑际中的问题之一就是西罗马帝国为什么在公元5世纪灭亡。　　20世纪，西方学者继续探讨西罗马帝国灭亡的原因这个千古之谜。　　1916年，维兰德密·斯密科维奇在《政治科学季刊》上发表《罗马衰亡的重新考察》一文。他认为，罗马的灾难开始于共和国时期，早在加图时代（公元前180年左右），意大利大部分地区的农业已经衰落了。各个行省的耕地逐渐沙漠化，荒地无限扩大。大量土地抛荒导致仍然耕种土地的农民税收负担加重，农业劳动生产率降低，社会生存所依赖的物质条件恶化。所有这些使西罗马帝国难逃灭亡的厄运。　　1917年，埃尔沃斯·亨廷顿在《经济季刊》上发表“气候变化和农业衰落是罗马帝国衰亡的原因”一文。他的论证方法非常奇特。美国加里福尼亚地区有一种树龄达到3000多年甚至4000年的红杉树，这种红杉树有一个特点，就是每一年都长出一个年轮，根据年轮数可以推断树龄，而且这种树的年轮纹理之间的距离是随着气候的变化而变化的。气候有利时，也就是降水量大的年份，年轮纹理间距比较大，反之则较小。所以根据红杉树的年轮纹理的间距可以推断出该地区降水量的历史。而且亨廷顿认为加里福尼亚地区的降水历史与罗马统治时期地中海地区的降水大体一致。基于红杉树的特点和两地降水历史大致相同的假设，所以亨廷顿认为，西罗马帝国的衰亡是由于公元4、5、6世纪降水量不足而造成的。　　美国约翰·霍普金斯大学教授邓尼·弗兰克则从另一个角度来探讨西罗马帝国的衰亡。通过仔细研究许多拉丁文墓志铭，他发现这些墓志铭上的奴隶多是希腊人的姓名。因此，他断言，罗马和拉丁西部遇到希腊和东方奴隶的入侵：由于这些都是被释放的奴隶，所以他们都取得了罗马的公民权，罗马公民的成分发生了变化。通过对13900个墓志铭的研究，他推断罗马城中近90％罗马出生的居民是外族血统，曾经建立罗马帝国的罗马人现在让位于外来种族。正因如此，罗马从元首制过渡到君主制这是专制主义的胜利，东方宗教的传播，拉丁文学的衰落，曾经建立帝国的人治理国家的天赋不断降低。　　尼尔森在《罗马帝国》一书中认为，罗马帝国最重要的问题是种族问题，因为罗马文明就是以种族为基础的。文化取决于种族的特性。如果外来种族和蛮族被同化，那么他们必然与征服者（罗马人）互相渗透。由于罗马世界范围广大，外来种族众多，因此罗马人的出生率必须提高。但是罗马人的出生率不仅没有提高，反而有所降低：罗马人的血统变得越来越不纯洁，在帝国的罗马化地区，由于文明的互相交流和融合导致种族的无节制混合。在罗马帝国的统治下，不同种族互相通婚和血统的混杂遍及各个行省。在这些血统混杂的地方，稳定的精神和道德标准都失去了。　　罗斯托夫采夫在《罗马帝国社会经济史》一书中，也探讨了西罗马帝国衰亡的原因。他认为正是通过城市这个媒介，罗马统一了意大利，当罗马帝国扩张到西欧地区时，它自然会使城市成为罗马化的中心。但是城市的财富来自乡村，乡村农民激烈反对城市市民的剥削。在罗马帝国的和平环境下，城市居民逐渐不能适应军营生活，公元3世纪危机时，帝国政府只好招募农民参加罗马军队，军队中的农民与乡村农民联合起来，反对城市的压迫。因此，贵族以及依赖贵族的古代文明的衰落就是由于军队中的农民与乡村农民的联合反抗。　　研究拜占庭历史的诺曼·H·拜恩斯从比较的角度来探讨西罗马帝国衰亡的原因。他认为西罗马帝国存在文化中断的现象，东罗马帝国则没有。从根本上来说，文化诞生于互相交流，为了维持文化，需要有意识地巩固对它的兴趣。罗马文明依靠互相联系，依靠从罗马城扩散到各个行省省会，然后再返回罗马加以巩固。然而，只有在没有暴力的地区才能保持这种自由联系。罗马帝国由城市行政官员以及驻守边境的军队维持，城市官员和军队成为维持整个文明结构的重要力量。而蛮族的入侵使这些相互联系的地区分裂了，蛮族王国在罗马领土上的建立打破了帝国政府统一的行政管理。蛮族王国的建立不仅缩小了罗马帝国的领土，而且减少了罗马帝国的财政收入来源。帝国的防御需要金钱，因为罗马曾经为西欧地区提供了长期的和平交往，以致它的公民再也不是战士了。要想获得战争胜利，西罗马帝国就必须依靠蛮族雇佣军，而雇佣军是要支付巨额军费的。更加糟糕的是，西罗马帝国面临两线作战：陆地上需要与蛮族作战，海上还要与汪达尔人的舰队作战。因此西罗马帝国的悲剧在于它没有必要的财力资源，在维持一支雇佣军的同时又能维持一支强大的舰队。

吴新雷：孔尚任和《桃花扇》研究的世纪回顾孔尚任和《桃花扇》研究的世纪回顾吴新雷（《南大学报》1999年第2期）孔尚任（1648-1718），号东塘，自称云亭山人，是曲阜孔子的64代孙。他在清圣祖康熙三十八年）完成的悲剧名著《桃花扇》，历来受到读者的好评。进入20世纪以后，随着文艺思潮的新生和演变，花扇》的史识和艺识新见迭出。到了60年代，对孔尚任《桃花扇》的评价众说纷纭，在极左和政治风浪中，经历了波折，甚至一度遭厄。新时期以来，从否定之否定走上正常的学术争鸣，桃红柳象更新，从而使剧中侯方域和李香君两个艺术形象的评析也得以正本清源。再加有关孔尚任诗文和传记新发现，促进了问题的深入探讨。现将近百年来这方面的学术概况，分期简述如下。一、前半世纪评家的推崇 20世纪之初，王国维自1908年至1912年钻研中国戏曲，曾极口称赞元剧之文章，但却认为不及《桃。他在《文学小言》中说：元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人物为何事。至国朝之《桃花扇》，则矣！王氏指出，在刻画人物性格方面，《桃花扇》是中国戏曲史上无与伦比的杰作。1915年，吴梅为暖红室校订《桃花扇》后，写了一篇题识，并在所著《顾曲麈谈》中赞扬此剧不独词曲之佳，即科白对偶，亦无一不美。1918年7月，他又写了《桃花扇传奇跋》，专论其艺术成就说：东塘此作，阅之久，凡三易稿而成。自是精心结撰，其中虽科诨亦有所本。观其自述本末，及历记考据各条，语语可。自有传奇以来，能细按年月确考时地者，实自东塘为始，传奇之尊，遂得与诗文同其声价矣。王国梅是20世纪中国戏曲史学科的开创者，他俩对《桃花扇》的艺术评价很高，但都没有触及孔尚任的身世的思想内容。在清末民初，能结合文艺思潮来探索孔尚任《桃花扇》主旨的学者，当推梁启超为第一人年，他在《小说丛话》中首先揭示了《桃花扇》的民族主义实质，他说：《桃花扇》于种族之戚，不敢十分明言，葢生于专制政体下，不得不尔也。然书中固往往不能自制之使人生故国之感。……读此而不油然生民族主义之思想者，必其无人心者也。（注：阿英编：《晚清钞·小说戏曲研究卷》，中华书局，1960年版，第314页。）作为维新派的代表人物，梁启超提出文界革命，强调小说戏剧能开发民智，促进变革。早在19他自己就着手创作了具有革命精神的《劫灰梦传奇》和《新罗马传奇》两个剧本，宣示其创作主旨是精神。从这种思想基础出发，梁启超特别张扬《桃花扇》的民族意识。他的论点，影响深远。他偏爱手不释卷，即使航海出国，也必带此书，偶有所触，缀笔记十余条，最终在1925年8月完成了对《》的校订注释工作（注：梁启超：《桃花扇注》，上海中华书局于1936年辑入《饮冰室合集》，列为专十五种。1940年用《合集》纸型出版单行本，分上下二册。1941年在昆明再印。1954年文学古籍刊印社书局纸版重印。），梁氏在书首附有《著者略历及其他著作》一文，考述了孔尚任的生平和经历，指出赞礼就是云亭自己写照，眉批是云亭经月写定的，又考出孔尚任性情恬逸，夙精音律成有好古之癖，是一位历史戏剧家，专好把历史上实人实事加以点染穿插，令人解颐。梁启就是一位学识渊博的史学家，他对《桃花扇》的注释，主要的便是勾稽史实，对正反两方面的历史人物、李香君、史可法、左良玉和马士英、阮大铖等作了十分详尽的史料考释和辨正。梁氏对《桃花扇》中史实不符的描写，均在注中一一揭示。他以治史的方法来研究历史剧，忽视了文学与历史的区别，对孔笔法苛求太甚。特别对于《沉江》一出，他认为与史可法殉难于扬州的史实完全不合，于是便进行了一订正的工作。梁氏也知道历史剧不等于历史教科书，承认剧场搬演，勿作事实观也（第四十出注二既非作史，原不必刻舟求剑也（第七出注一）。但总的说来，梁启超之注《桃花扇》，史识多而艺识是他的局限。受梁氏影响而以史识来研究《桃花扇》的论文，有萨孟武的《由〈桃花扇〉观察明季的政治现象》〈桃花扇〉谈到明代没落的原因》（注：载于1933年《中央时事周报》2卷25、27期及29期。），还有《〈桃花扇〉里的民族魂》（注：载于1934年8月《民族文艺》1卷5期。）。至于进一步研究孔尚任生则有容肇祖发表在1934年4月《岭南学报》3卷2期上的《孔尚任年谱》。容氏以孔继汾《阙里文献考》七的《孔尚任传》为基础，排比了孔尚任一生的历程，优点是对孔尚任的诗文作品进行了编年，但在事方面失于简略。

Q版《桃花扇》明信片名称：1990版《桃花扇》复排演出纪念明信片图片：Q版漫画数量：18张/套出品：石小梅昆曲工作室插画&设计：刘梦雨此版《桃花扇》在石小梅老师的演艺生涯里一直是非常有分量的一部戏。此次机缘巧合，时隔12年得以重现舞台。为此特别以此版本为蓝本制作了明信片一套。

吴淑钿：超越与异化——《桃花扇》中李香君的艺术形象一　形象探究的意义清代孔尚任(1648 – 1718)的《桃花扇》是中国戏曲名篇之一，作为明清传奇的最后杰作，历来有关它的讨论尽管不少，课题却多集中在它的历史素材所呈现的写作意义上；如历史事件的比附考述，剧中人物的历史原型考订，或通过作品探讨历史教训等，最经典的例子当然是梁启超在《桃花扇注》中所作的史料考辨了1。至於非只作全面「历史」关涉之分析的，则以九十年代廖玉蕙的《细说桃花扇——思想与情爱》为最新及最具论述规模的专著2，此书在研究范围的拓展上最大的贡献是就剧中桃花扇之表记运用作考察与分析，及指出关目的因袭与手法的创新。对於剧中人物形象的分析，仍采用历史与戏曲之差异比照法，冠以「桃花扇中人物形象与史实的关系」的分章标题，虽不乏人物性格的分析，然终属平面的描述，欠立体性格之发展呈现。从文学角度看《桃花扇》一剧，剧中主要人物如侯方域、李香君和杨龙友等都是个性独特的人，而三人中又以李的人物性格最鲜明，杨则表现为沉潜矛盾，侯虽是出场最多的生角，却只是一般的正派与忠义，不见特别出众。论角色之塑造深度与内在性格发展的艺术功能呈现，反而是充分表现在那个常出现在元明以来杂剧传奇中的妓女形象上。李香君作为《桃花扇》中的一个忠烈妓女，她的艺术形象与元明以来诸作品中的豪迈重义或善良多情的妓女们固然不同。例如关汉卿笔下的妓女，在「贞节」的妓女戏主题下，颇能展现独特个性，像赵盼儿的豪爽娇艳，谢天香的悟性深沉，杜蕊娘的情真意切等。李香君的忠贞与敏慧则在一个更具深刻意义的时空中更有层次地体现出来。而较之明清间戏曲作品中的烟花女子，她亦明显秀出同群。明清戏曲中的妓女多是浪漫的爱情至上的女中才士，如《西楼记》的穆丽华，《红梨记》的谢素秋。李香君在男女爱情的主体追求里，没有置家国之情於度外，更且在这样的一种容纳中，逐渐产生自身性格的变异，终焉成为才德智勇备具的女性。作为一个读者，在阅读作品的过程里，我们会对这角色产生转化的心理，就是看待她时渐渐超出了她原来的妓女身分的限制，即使明清妓女的社会角色并不是那麼具贬义性质，戏曲中李香君显然已是赢得世人敬重的伟大女性。至《入道》一出，侯李在重逢的爱情中有所顿悟而矢志修道，我们又得再调整对李香君作为一个女性的阅读心理；事实上她从悟道中得所超脱的慧性绝无异於侯朝宗，我们要摆脱性别角度的歧异平等地看待这两个「人」。因此本文并不是专从女性的性别角度论述《桃花扇》中李香君的艺术形象，这只是一个附属的相关主题，本文试图探讨的是李香君艺术形象的深层意蕴，藉这样的探索将《桃花扇》的研究主题自历史、政治、传记、性别及文化观等外缘关怀回到文学的本身去，还它一个文学作品的本来面目。李香君的独特形象深具研究价值，在前人论述中固有迹可寻，聂石樵在《略谈桃花扇》中说她高贵有气节，是非分明，远非侯所能及。段美华《李香君形象的创新性》从社会不同阶层女性的人生追求说明她是中国古典戏曲史上带总结性的女性形象。蒋星煜《田雯与桃花扇及其他》说田雯点出香君以气节自守。姚忠声《读桃花扇偶得》谓香君乃妓女中之英雄人物。宋辉在《最后一页沧桑——从桃花扇入道看孔尚任的悲剧意识》中说她是「一位风尘女性在国家厄难中曾拚将热血，努力维护尊严与气节」。孙康宜在《论女子才德观》中则说她智勇双全。3归结这些批评的本质，李香君虽是妓女出身，却是作品中最具气节的正义之士，守正不阿，梗直明辨，非他人可及。故谢康说《桃花扇》的民族精神，一大部分都寄托在李香君的行谊上。4然而以上大都只属於论者的印象批评，段美华一篇亦只从执著追求爱情的角度将香君与其他戏曲中女性作比较而总结形象，始终没有就人物在剧中的结构性呈现作深层论述。吴新雷在《桃花扇研究的世纪回顾》中说，自王国维已指出在刻画人物性格方面，《桃花扇》是中国戏曲史上无与伦比的杰作。5李香君艺术形象之探究将可进一步成为这批评的注脚。

【资料】新选组通史原作者いただきます = =呼……本帖是楼主闭关半月写成，（众：= =你真闲啊）首发天涯很荣幸的得了个红脸，于是一些朋友劝偶完本后奔着出版方向走，偶一想也是，怎能容忍X之流在那乱写，然后决定榨干所有脑细胞，先把文写完，然后再进行最后的总体大检查，最后联系出版社申请出版。（请某些筒子不要再跟说偶亲，你既然说人家X写得不好有能耐你也写一篇哦亲~）8过外行人独立完成一本完善的历史小说确实有困难，因此决定发在这里，借大家的智慧寻找一= =呼……本帖是楼主闭关半月写成，（众：= =你真闲啊）首发天涯很荣幸的得了个红脸，于是一些朋友劝偶完本后奔着出版方向走，偶一想也是，怎能容忍孙X之流在那乱写，然后决定榨干所有脑细胞，先把文写完，然后再进行最后的总体大检查，最后联系出版社申请出版。（请某些筒子不要再跟说偶亲，你既然说人家孙X写得不好有能耐你也写一篇哦亲~）8过外行人独立完成一本完善的历史小说确实有困难，因此决定发在这里，借大家的智慧寻找一下文中有米有犯些常识性等低级错误之类的。再次重申本文虽为小说类题材，但非“历史同人原创”，文中木有参照任何的大河剧、小说等狗血剧情，“这段像是某某写的小说”之类的回复概不受理=

日本茶道逸事 ●暗藏杀机的茶会　　稻叶一铁原是美浓国领主斋藤龙兴手下的三员重将之一，受封为安八郡曾根城城主。当织田信长揭开了统一天下的征战序幕后，首先便将矛头指向了美浓国。在信长进攻美浓国时，由于稻叶一铁等龙兴手下的三员重将一起叛降，信长得以最终消灭了斋藤氏，征服了美浓国。　　虽然在平定美浓国的战役中一铁立了大功，但对于这种降将的忠诚度，信长始终持怀疑态度，不知他们的归降是否出于真心本意。　　于是有一天，信长举办茶会来招待一铁。接到邀请的一铁似乎也在期待着什么似的爽快地答应了。　　茶会那天，一铁和三位陪客寒暄过后一同进入了茶室。只见茶室中悬挂的挂轴上书写的是唐代诗人韩愈的两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”在欣赏挂轴时，几位陪客都不明白这两句诗的含意，便向作为主宾的一铁请教。一铁毫不皱眉地将整首诗都吟咏了出来，并详细解释了诗的意思以及韩愈当时被贬的心情。　　其实信长一直在隔壁的厨房里窥视着茶室中的动静，听完一铁和陪客的对答，信长十分惊叹于一铁知识的丰富，迅速走进茶室，对一铁说道：“我一直以为你只是一介武夫，没想到你对文学也有这么深的造诣，真是太令人惊讶了。其实今天茶会的真正目的就是想试探以下你的忠诚，现在我还有什么好隐瞒的呢。”于是信长一五一十地将“今天茶会实际上是鸿门宴，品茶只是个幌子，真正的目的是要诛杀一铁，并且早已命令三个陪客在怀中暗藏了利刃”等实情告诉了一铁，随后信长请求一铁发挥其文智武略为自己尽忠尽力。　　一铁当场跪伏在地，说道：“实际上我早已察觉到了您今天茶会的谋划，如果万不得已不得不和信长公兵戎相见的话，我已抱了必死的信念。”说着一铁从怀中取出了一把准备做最后一搏的短刀，并表示今后将竭尽忠勇、粉身碎骨以报答信长的知遇之恩。　　据说信长对一铁当场表现出来的耿直与忠诚更是赞赏有加。　　关于信长想利用茶会之机诛杀一铁的逸事还有另外一个大体类似的版本：　　信长听信了别人的谗言打算除掉一铁，于是信长以茶会为名将一铁召进茶室。但一铁实际上早已洞察了信长的阴谋，却故意装作什么也不知道的样子。　　进入茶室后，一铁抓住信长的宠臣堀秀政的手，问道：“今天信长公举行这个茶会，是想趁机杀了我，是吧？” 　　“有那样的实情？我可不知道。”秀政答道。　　“你不说出来才符合忠义的道理，即使你知道的话。” 　　当天茶室中悬挂的是虚堂和尚的墨迹，一铁抬头看了看挂轴，然后慢慢地读了出来：　　　　送茂侍者　　木叶辞柯霜气清，虎头戴角出禅扃。　　东西南北无人处，急急归来话此情。　　一铁将诗文的含意解释给秀政之后，便跟没事人似的轻松自如起来。　　信长在隔壁了解到茶室中的情形后，叹息道：“如此文武兼备的将领怎么能杀害呢！”于是立即来到茶室，对一铁说道：“是我搞错了，你没有罪。” 　　一铁答道：“我早已知道了茶会的真正目的，还随身暗藏了一把短刀。将刀带入茶室实在是有违茶道的法则啊。” 　　信长感慨良多，亲手为一铁点了茶，并和一铁闲聊了好久，临行时，还将牧溪的绘画和香炉送给了一铁。　　千菊丸感：虽然逸事不一定是真事，但稻叶一铁文武兼备应该是不会错的。名字可能会起错，但绰号不会错。

明智光秀——一族——(ZS)! 明智光秀一族 ■明智氏为清和源氏土岐氏支族,因领有美浓国明智庄而称为明智氏.关于光秀的出自,还有土岐元赖之后(《美浓志》),若狭小滨城刀锻冶匠冬广之子御门重兵卫后代(《若狭守护代年数》),丹波北桑田郡明石的细川家家人(《校合杂记》)诸说.《立入左京亮入道隆左记》称:"美浓国随分众也.明智十兵卫尉.其后,仰上样(织田信长?)而出世,称惟任日向守."《浓阳诸士传》(宽永十五年撰)称:"明智十兵卫殿为土岐支族,居住可儿明智庄而得姓." 光继—┬—光纲—┬—光秀—┬—范子 | └—女子 ├—女子 | ├—女子 | ├—玉子 | ├—贞子 | ├—光庆 | ├—定赖 | └—乙寿丸 ├—光安—┬—光春———重利——藤右卫门 | └—女子 └—光久———光忠———光近 ●光秀(1528-82.6.13) 小名十兵卫.官日向守.娶熙子. 安艺守光纲(又名光隆,光国)的长子.父亲光纲早死,光秀从小由叔父光安养育,最初是斋藤道三的家臣. 斋藤道三的长子义龙是土岐赖艺的侧室嫁给道三后所生的.据说,道三因怀疑义龙不是亲生子,一直谋求废嫡.弘治二年(1556)长良川之战,义龙杀死了道三,光秀的叔父光安为此死去.光秀遍历诸国,出仕越前朝仓家. 其后,朝仓家收留足利义昭,光秀做了义昭和信长之间的联络人,为上洛一事尽心尽力,最终成为信长家臣.上洛后,光秀与秀吉一同担任京都奉行,负责京都地区的民政管理,以及与公家,寺社的交涉. 第一次信长包围网时,受命为浅井,朝仓的和议斡旋. 元龟二年,信长封光秀为坂本城主,领有近江国滋贺郡. 天正元年,足利义昭被追放. 天正三年,光秀受命丹波攻略,次年更赐姓惟任,叙任日向守.虽然一度遭遇波多野家的顽强抵抗,天正七年,丹波还是被完全平定.次年,光秀受信长加封丹波一国,为龟山城主. 天正七年正月,信长召见光秀及细川藤孝,作主将光秀第三女嫁给同为十六岁的藤孝长子与市郎忠兴,十四岁的第四女则许给了织田信胜的遗孤七兵卫信澄. 天正十年(1582),信长命光秀移军西国,支援正在攻略备中高松城的丰臣秀吉. 天正十年五月二十八日,光秀在西坊威德院举行百韵连歌会. 光秀ときは今あめが下しる五月かな. 西坊水上まさる庭のなつ山. 绍巴花おつる流れの末をせきとめて. 光秀本姓土岐,在和歌中与"时"同音,后世传说这句歌表露出光秀夺取天下的决心. 天正十年六月一日深夜,光秀突然对暂驻本能寺的信长发起奇袭,先锋箕浦大藏,古川九兵卫,安田作兵卫冲入本能寺,据说是安田作兵卫对信长刺下了第一枪.绝世的豪雄信长在六月二日凌晨死去,史称"本能寺之变". 安田作兵卫这样的小人物,甚至可以在光秀败亡后变名天野源右卫门,以八千石的知行老死.然而,光秀下达攻击号令的那一刻,已注定无法逃避.有意思的是,《丰内记》说光秀极为欣赏白居易《放言》中"松树千年终是朽,槿花一日自为荣"一句,槿花的朝开暮败,倒也真与光秀"一日荣华"的心理契合. 天正十年六月十三日,光秀在山崎与羽柴秀吉决战,败走坂本.逃到山城国小栗栖时,被专门狩猎落难武士的农民所杀. 好听一点的说法,则说他被农民袭击负伤,让重臣沟尾庄兵卫茂朝做介错而切腹了. 据说,光秀在本能寺之变后短暂时间内控制京畿时,曾向朝廷提出就任征夷大将军,十来天之后就是败亡,因之得到"十日将军"或"十三日将军"的戏称. 关于信长或光秀未死的传说总是有的.在光秀方面,传闻说他出了家,法名天海.但许多年平静地过去,就算是利益切身的秀吉,听到这样的传言,也能够付之一笑了. 光秀享年五十五岁,法名主一院明叟玄智,辞世句是一首汉诗:"顺逆无二门,大道澈心源.五十五年梦,觉来归一元." 【子嗣】 ■光庆(1569-82.6.13) 小名十兵卫尉. 光秀的长子,妻木范熙之女所生.生来体弱多病,本能寺之变后惊吓病死,年仅十四岁.家臣隐岐五郎兵卫惟恒为之殉死.

佛教小故事佛教小故事 (1)佛度鸯哥摩罗佛世时有杀人外道,在途中斩路行人之手,以为指蔓,称为指蔓外道.其恶事震撼了侨萨罗国的人民,大家都怕他.结果受佛陀度化,出家为比丘. 鸯哥摩罗说:"有人以刀杖正道,或以钓鞭正道,佛陀不用刀杖,徒手调伏我." 鸯哥摩罗过比丘生活时,在舍卫城街上托钵,有人向他投土,或向他投石,有时头部受伤,有时毁了衣裳. 佛陀安慰他说:"圣者必须忍受,唯有忍受,如今,你在偿还以往所犯的恶业呀!" (2)那是归于你的有一天,佛陀在竹林精舍的时候,忽有一个婆罗门愤怒恶言的冲进精舍来.因为他同族的人,都出家到佛陀这里来,故使他大发嗔火. 佛陀默默地听他的无理胡骂之后,等他稍为安静时,向他说道: "婆罗门呀!你的家偶尔也有访客吧!" "当然有,瞿昙呀,何必问此!" "婆罗门呀,那个时候,偶尔你也会款待客人吧?" "瞿昙呀!那是当然的啊." "婆罗门呀,假如那个时候,访客不接受你的款待,那么,那些菜肴应该归于谁呢?" "要是他不吃的话,那些菜肴只好再归于我!" 佛陀以慈眼盯着他一会儿,然后说道:"婆罗门呀,你今天在我的面前说很多坏话,但是我并不接受它,所以你的无理胡骂,那是归于你的!婆罗门呀,如果我被漫骂,而再以恶语相向时,就有如主客一起用餐一样,因此我不接受这个菜肴!" 然后佛陀为他说了以下的偈: "对忿怒的人,以忿怒还牙, 是一件不应该的事. 对忿怒的人,不以忿怒还牙的人, 将可得到两个胜利: 知道他人的忿怒, 而以正念镇静自己的人, 不但能胜于自己, 也能胜于他人." 这个婆罗门,就在佛陀门下出家,不久,成为阿罗汉. (3)平等对待众生有一天,提婆达多生病.很多医生来治病,但不能把他医好.身为他的堂兄弟,佛陀亲自来探望他. 佛陀的一个弟子问他:"您为什么要帮助提婆达多?他屡次害你.甚至要把你杀死!" 佛陀回答说:"对某些人友善,却把其他人当做敌人,这不合乎道理.众生平等,每个人都想幸福快乐,没有人喜欢生病和悲惨.因此我们必须对每一个人都慈悲." 於是佛陀靠进提婆达多的病床,说:"我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提婆达多,就像爱我的独生子罗侯罗的话,我堂兄弟的病,立刻会治好."提婆达多的病立刻消失,恢复健康. 佛陀转向他徒弟说:"记住,佛对待众生平等." (4)对动物慈悲那时候的印度,人民拜他们的神时,一般都杀动物当做祭品.他们认为这些祭品,可令神祗喜悦.于是神祗就答应人们的祈求,赐他们钱财,给他们种田的雨水. 佛陀无论到什么地方去,都告诉人们说,这样牺牲动物是错误的.有些人听他这么说,就对佛陀发脾气的说:"据我们的经本,杀动物来拜神,没有什么不对?你竟敢持不同的意见?" 佛陀回答:"损人利己是不对的,使人不快乐而使自己快乐是不对的.这是因为每个众生都想活命,就像你一样.因此,你若杀一只动物当牺牲来拜神,你是个自私的人.我一再教人:自私的人是不会有幸福." 不但如此,神祗在帮助你之前,先要求动物的血,那一定不是仁慈的神祗.这种神就不值得人去拜.但,假如你对众生慈爱--动物和人一样平等无分别--神就会崇拜你!" 很多人听了佛陀的智慧良言,知道佛陀的话很对.於是很多不幸的事被阻止了. (5)佛陀的四无量心昔佛在世时,曾授提婆达多盐汤,因提婆达多好吃酥腻食物,头痛腹满,受大苦恼,不堪忍受,呻吟称念:【南无佛,南无佛!】那时佛在其住处禅定中,听到此声音,即生慈心,以神通力至其住处,手摸提婆达多头腹,授予盐汤,令其服饮,得到病愈,而提婆达多叛佛害佛,佛不记冤而救之,以慈使其乐,以悲拔其苦,以其痊愈而喜,不分冤亲而平等救治,即是大慈,大悲,大喜,大舍的四无量心. 佛所成就的四无量心,不与三乘人共成就,能大慈以众生之乐为乐,能大悲以众生之苦为苦,能大喜以众生离苦得乐而喜,能大舍心无住着,运心平等,普利众生.

找的要死的岛屿资料凯尔盖朗群岛：距法国本土最远的领地作者：添添编译１８９３年元旦，法国护卫舰“厄尔”号的船尾，后甲板上靠近悬挂国籍旗的旗杆处，水兵整齐地排列着。他们举枪致敬，刺刀出鞘。随着军号吹响“升旗”的号令，海军上尉德尔松庄严宣布：凯尔盖朗岛的土地，从此将被法兰西的国旗所覆盖。与此同时，舰上炮声隆隆，２１声巨响在小岛的冰川之间回荡。凯尔盖朗，这个位于南纬５０°左右的小岛，这一方经年只有狂风光顾的荒野之地，这座企鹅、海象和海豹的天堂，成为距离法国本土最远的一块领地。南大洋上的一片荒野１７７１年，路易十五任命伊夫·凯尔盖朗－特雷马克去南大洋搜索人们想像传说中的南方大陆，后者于是率“命运”号和“飓风”号两艘船结伴而行。１７７２年２月１３日，凯尔盖朗的船队抵达一块地图上从未记载过的陆地。当时海面上恶浪滔天，“飓风”号上两个军官冒着生命危险登陆，宣布了对这块陆地的占有——当然是按照当时的惯例：把记载着发现这块陆地的日期以及发现船只名字的文件、几块铸有法兰西君主头像的金币塞进一个瓶子，用铅封住瓶口，然后把瓶子或牢系在岩石上，或埋入地下。在完成这些任务之后，船员们三呼“国王万岁”并鸣枪三次。回到国王身边，凯尔盖朗汇报说：他发现了一块天堂一样的陆地，他把它称做“南半球的法兰西”。按他的描述这块陆地有肥沃的土地、茂密的森林、各种各样的矿藏，还生活着皮肤黝黑的居民。然而，凯尔盖朗“凯旋”的光荣没有持续很久，他所编造的谎言在次年就被揭破，他本人被路易十五投进监狱。事实上，这块位于著名的“魔鬼西风带”（指南纬４０°～５０°的海区，因终年吹拂猛烈的西风而闻名——译注）的小岛，一年中倒有３００天的时间被狂风涤荡。岛上风速之大，连苍蝇和蝴蝶都被迫在进化中放弃了翅膀。下雨时，海岛上雨脚横掠过地面，浪花冲天而起。这里根本不适于居住，更不适于开发。如果不是库克船长的厚道，凯尔盖朗的名字恐怕早已被时间所淹没。这位英国航海家在１７７６年驶入小岛的“圣诞港”进行考察，他写道：“这是一个不大的小岛，土地贫瘠。为了恢复凯尔盖朗先生的荣誉，我用他的名字命名这个小岛。如果不是为了这个，我肯定采用‘荒野之岛’这个形象的叫法。” 饱受开发者诅咒的小岛凯尔盖朗岛最早的“居民”是海上的遇难人。一些侥幸得救的遇难者这样回忆他们在岛上的痛苦经历：他们靠猎杀海象获取肉食和脂肪，剥下它们的皮毛裹在身上，并且覆盖在栖身之处的外面遮风蔽雨。他们拾取企鹅和信天翁的蛋煎着吃。至于蔬菜，岛上只有一种野生甘蓝（该植物原属昆虫授粉的士字花科但适应岛上缺乏有翅昆虫的环境，已演变成靠风媒授粉的植物雄蕊变长伸出雌蕊柱头上有线状突起－——译注）可以选择，遇难者食用它来抵御坏血病。在整个１９世纪，这一带海域只有美国和英国的捕鲸船来来往往。那些勇敢的船员同时也是当地生物悲剧的制造者，他们大肆猎杀鲸鱼和海象。人们估计，那个时代死于捕鲸矛之下的海象超过１００万头。战利品被船员肢解，它们的脂肪被切割成３０厘米见方的大块，在船上或在陆地上被熔炼。直到今天，岛上仍可见到为数不少的巨大熔锅。那些海象的重量可达３吨，脂肪占到体重的一半。很快地，岛上有限的树木随着捕鲸者的疯狂砍伐消耗殆尽，木炭变得稀缺。接下来，岛上的企鹅便成为无辜的牺牲品，它们先被捕鲸者用大棒打昏，然后被充做燃料烧火以提炼海象脂肪。有时，捕鲸人会在岛上盘桓两到三年，他们个个蓬头垢面，身之所披，足之所履，是除净血肉和脂肪的兽皮，猛一看就像史前时代的野人。１９世纪末，凯尔盖朗岛成为连接欧洲与澳大利亚航路的必经之地。凯尔盖朗岛上建起煤栈，成为过往船只补充燃料的场所，这使它身价倍增。尽管１８８５年柏林刚果会议上规定，殖民者对非洲海岸岛屿的主权要求应以该岛有其公民居住为前提，但法国官方还是在１８９３年宣布了对凯尔盖朗岛拥有主权。随后，凯尔盖朗岛迎来一股开发的小热潮。最先对凯尔盖朗岛动脑筋的是来自勒阿弗尔的船商博西埃尔兄弟。他们从英国人开发南大洋海岛的经验中得到启发，遂与法国政府签下为期５０年的合同，决定在岛上放牧绵羊赚钱。博西埃尔兄弟缺少资金，便上演了一出空手套白狼的好戏。他们与挪威一家捕鲸公司合作，允许它们猎鲸时使用凯尔盖朗岛，条件是从中提取５％的利润。接下来，博西埃尔兄弟购买绵羊并建起牧场，他们还在圣保罗岛（凯尔盖朗只是这一带海域中面积最大的岛，周边还包括数个小岛，均属法国领土——译注）建起生产龙虾罐头的工厂。然而由于伙食恶劣，第一年岛上就有４个布列塔尼人死亡。第二年，又有３０个马达加斯加人死去。博西埃尔兄弟的投资惨遭失败，失去了在岛上继续经营的特权。

中世纪单兵装备小论中世纪单兵装备小论鲜作家: Chyvalries 第一节刀剑篇剑者,人所带兵也. 中世纪的欧洲,剑是力量的象征,或者王权的代表.骑士的配剑是骑士精神的化身,被赋予神圣的性质和独立的生命.如矮子丕平到查里曼的法国国王明文规定:"骑士如被俘,不得用自己的剑当赎金.""哪怕失去人身自由,不能放弃自己的剑."罗兰在战死之前所作的,就是将配剑在石块上猛砸,不让落进异教徒手中. 从苏美尔发现青铜的秘密,到温泉关的三百壮士,以及罗马帝国装备的还是青铜武器居多.后来实战中使用过的剑多为手工打制的铁剑,也有少数钢制的,但冶炼质量多半不过关.武侠书中什麽百炼精钢剑是满口胡柴.常见的剑有下列的种类: 罗马式短剑:这种武器的出现与罗马军队的作战思想有关.首先是远距离投掷标枪,近距离接敌时用一人高的盾牌防护全身,排的又是摩肩接踵的密集阵,个人没有很大的回旋余地.故而使用的剑很短,主要用於刺击而不是砍削.青铜浇铸,长度一般在30-40公分,格斗时尽量刺入对手的要害部位,心脏或腹部(《角斗士》拍的极为真实). 英格兰宽刃剑:奇幻小说中最常见的兵器,实际上,亦是中世纪欧洲军队最普遍的装备.长3英尺左右,单手挥动.剑有两刃,一击不中,不用翻腕即可回击.十字形把手多为铁或黄铜所制,剑柄末端常有一圆球,非为装饰.注铅,以维持用力砍劈时手腕的平衡.自罗马帝国湮没后,这种兵器广泛的出现在各个战场上,从百年战争到红白玫瑰,从《勇敢的心》到《十字军骑士》.直到14世纪,锁子甲取代简易的皮甲,沈重的宽刃剑逐渐失去用武之地,退出历史舞台. 弯刀/马刀:可视作弯曲的单刃剑,长3英尺左右.在高速奔驰的坐骑上,割削对手的颈部是最常见的用法.弯曲的锋刃更容易加工,由於在马上交错只有一瞬,所以只要一侧开锋.刀柄早时也是十字,其后为了保护推刺时的手腕,刀柄被铸成篮状或杯状.摩尔人与阿拉伯的骑兵最多使用,看过《铳梦》的朋友对凯莉的大马士革刃一定印象很深,被誉为其时兵刃中最锋利者,主要为十字军所用.大马士革钢刀锋利,不锈,韧性极好,可弯至直角.其冶炼的秘诀是加入铝使晶体更小,不易折断.以及在煆打中反复淬炼,大英博物馆中一柄1990年出土的大马士革刃上有15道细微的折痕,虽埋藏数个世纪仍光亮如镜,一如出炉时的冷艳. 短刀:小号的弯刀,长约7-10公分.主要用於近距离贴身格斗,故剑柄用黄铜打成杯状.为海盗所用,伟大的时代!西班牙无敌舰队覆灭后式微,沦为装饰. 长剑:宽刃剑的细长版,但仅有一侧锋刃!没有大规模用於实战的纪录,多为男士装饰,或用於决斗.手柄篮状保护手腕不收割伤,可同时与多个对手作战.西班牙人是用此兵器之高手,绕著圈子快速出剑挑刺,煞是美观悦目,详见《佐罗》. 刺剑:形状像今天比赛用的花剑,最早出现时并不是武器.而是为了检验铠甲的质量,用剑在上戳刺看能否贯穿,因而得名.后亦成为装饰品,或者决斗.盖长剑上修饰过多分量过重,故而刺剑成了欧洲剑客的标志.出剑更快,但杀伤力极小,避开要害,别的部位被恶狠狠捅个透明窟窿亦无碍.使用典范,参见《三个火枪手》. 花剑:最后一种欧洲剑,四两拨千斤.碗形的护手可以卸开重武器的攻击,其杀伤力在於良好的弹性.今天仅用於击剑运动,在黑火药刚在欧洲出现时曾经作为火枪兵的防身武器,但没有实战交手的经历. 双刃大砍刀:苏格兰人用的双手兵器,长达1.2-1.5米,锋刃蜷曲.凯文.科斯特纳主演的《罗宾汉》中有这麽猛大一把,由那位摩尔老爹使用.端的是厉害非常,最适合独自冲进大群敌人中左劈右斩.在下一直不解为什麽要开两刃,历史上仅为苏格兰的高地民族使用.作为身份级别的象征,只有部落首领方可使用,代代相传. 匕首:加长的小刀,近距离混战时专抹对手的脖子,有多种形状和别称,目的相同.最特别的当属14世纪英军装备的一种称为Misericord,长度两掌,弹性好.可以轻易的插进胸甲的接缝中,刺进心脏就结果一名骑兵.阿金库尔战役这种武器解决了大量重骑兵,现仅见於博物馆中.

[转帖]流泪的《大话西游》有三天，重温《大话西游》三遍。大笑，想哭却没流泪，然后沉默。我面对的，是一部痛彻心肺的喜剧.寓言篇故事已然存在，已然不可避免。世界是巨大的枷锁，你不得不重复自己或是别人的生活。记得长辈说过：年轻是一种罪过。他们说我们不成熟。真切地为自己的不俗喝彩，在大一的时候。在深切的郁闷中来到了二十来岁，突然就看懂了《大话西游》的开头：一位才华横溢又无法无天的青年（孙悟空），根本不喜欢世人摊派给他的大事业（西天取经）。他尤其受不了师父（唐僧）的唠唠叨叨，可世俗条规（观音）又不放过他。为让他悔悟，心甘情愿地去取经，唐僧和观音达成妥协：让他五百年后重新做人。这真是一个宿命的开始。 “这时候的孩子都是玻璃罐里养蛤蟆，前途光明出路不大。”而你说，在妈那里自己永远是个孩子。居然再贴切不过。大闹天宫无非是20——22岁的黄金时光罢了，找到工作走上社会任你盖世的才华、浑身的个性也自有翻不出的五指山来压。只有戴上紧箍咒取经去，九九八十一难，做一个奇奇怪怪的佛。你别无选择。五百年后的悟空叫至尊宝，在五岳山从事一份很有前途的职业——山贼。命运却要他扮演孙悟空，至尊宝只是个过渡罢了。蜘蛛精来了，白骨精来了，菩提老祖来了，牛魔王也来了……都是棋子，安静地立在命运棋盘的中央。他的路线是早定好的：（1）一个人给他三颗痣（2）戴上紧箍咒（3）打败牛魔王（4）西天取经。可怜的至尊宝什么都不知道，认认真真做山贼，还以为爱上了白骨精，和她结为百年之好。所有的事都瞒着他接二连三地发生。十年前我绝对不知道今天自己会在大学，四年前也不会料到自己毕业了又无处可去.如今已隐隐感受到那冥冥之中的牵引。可怕的是这还绝不是终点，不到游戏结束我不会知道答案。真相将揭晓，在我临死的瞬间。给至尊宝三颗痣的人是紫霞仙子。谁说的：如果你要真正了解一个人，就要认认真真的爱她，用心和她在一起。而爱上她就等于失去她，那简直是一定的。非常喜欢紫霞的开场白：“现在我郑重宣布，这座山上所有的东西都是我的，包括你。”那样的气贯云霄，像一个童话故事。而现实是：这个世界没有什么属于你，包括你自己。也许我们就是为了创造属于自己的东西才来到这个世上，因为年轻，所以押注于爱情。至尊宝拒绝了紫霞，他以为自己还爱晶晶。见到晶晶，他又发现紫霞才是真爱。命运一直在同他开玩笑：至尊宝忽然成了孙悟空，千辛万苦找晶晶又爱上了紫霞。而抉择是那样残酷：要打败牛魔王救紫霞，就必须戴上紧箍咒做回神通广大的孙悟空；而戴上紧箍咒就不能有半点情欲，只有取经去。为至尊宝不平：不明白在这样的故事里为何爱情总要成为牺牲品，干嘛不让至尊宝携紫霞纤纤小手——走先！我曾无数次在发表过类似意见，搞得很累。爱情是那样美丽而脆弱，无法直面生活的琐碎和坚韧。哪段感情又没有绚烂的瞬间和艰难的长久，在一起就会幸福吗，未必。未必的未必，也未必。我可以等待，这是个决定。至尊宝挖开自己的心，看到了紫霞留在那里的一滴眼泪，毕竟曾经沧海过。五百年又五百年，兜了一个大圈子又回到了原地。人没能战胜命运，而人的尊严却在抗争中得到了肯定，人的情感也必将不朽。 “生亦何欢，死亦何苦。”大彻大悟。紧箍咒，圈住昔日的梦想，圈住棱角分明的个性。成熟是一个很痛的词，它不一定会得到，却一定会失去。望着荧幕上渐渐飘远的紫霞，忽地明白了其实这是很自私的结局，这就是自私的好处至尊宝忘记或记得自己都不重要全片最后一句台词是：“你看那个人，好奇怪哟，象一条狗。”总有一天你也会走在路上，象一条狗。爱情篇罗曼蒂克、海誓山盟、生死相许……面对爱情这些都是琐碎，不值一提。爱情就是爱情，不是别的什么东西。能与爱情同在的只有生命，其他都滚一边儿去。

锁麟囊登州富家女儿薛湘灵出嫁时，她母按当地习俗给了她一个“锁麟囊”，取“早出贵子”之意，内中坠珠宝。　　薛湘灵出嫁当天，中途遇雨，在春秋亭暂避；恰巧来了一乘破旧花轿，轿中的新娘赵守贞由于感到家道贫穷身世凄凉，不禁悲啼。薛湘灵问明情由，以锁麟囊相赠，雨止各去。六年后登州大水，薛湘灵和家人失散，漂流到莱州，遇见旧仆胡婆，引她到当地卢员外家。适卢家正为儿子天麟雇褓姆，薛湘灵得入府中，伴天麟玩耍，百感交集。天麟把球抛进一座小楼，逼湘灵去拾，湘灵上楼看见当年的锁麟囊，不觉感泣。　　卢夫人原就是赵守贞，见状加以盘问，才知湘灵就是当年赠囊之人，改容礼敬，结为姐妹，并帮助她一家团聚。

杨行密　唐末宋初间，曾有“五代十国”这样一种政局剧烈动荡的割据局面。其中合肥人杨行密于902年被唐封为吴王。他死后，其子杨溥正式立吴国，杨行密被尊为吴太祖。杨行密出身农家，为人宽厚仁信，且有智谋。《新五代史》称赞他：“宽仁雅信，能得士心。”《十国春秋》推许他：“宽简有智略，善抚御将士，与同甘共苦。” 　　杨行密（852～905年），字化源，庐州府合肥人。他少年时即长得高大魁伟，能“手举300斤，日行300里”。唐末，黄巢农民起义军经过庐州，他应召入伍。后来，杨行密被唐兵俘获，庐州刺史郑綮见他力大善走，相貌不凡，就释放了他。杨行密遂被唐庐州府募为州兵，当了队长，带领乡兵戍守朔方；期满刚回到庐州，中和三年（883年）三月，都将又派他再次带队出发。那时候戍边是很辛苦的事，杨行密觉得不该老派他去，便挺身前往都将住所质问。都将问他还需要什么，行密大叫：“就少你的人头了！”说时迟，那时快，手起刀落，都将人头落地。杨行密于是号令诸营，自称八营都知兵马使，占了庐州全境，不久，杨行密被唐招抚，封为庐州刺史。从此他以庐州为根据地，开始了拓土扩张，其势力逐渐向舒州、淮南等地拓展。经过887年夏的天长之役，杨行密已拥兵近两万人，接着北上屯兵围困广陵（今扬州）。一个多月后，广陵城中缺粮少柴，最后连草根都吃光了，那些饿急了的兵士则靠杀人充饥。守将秦彦、毕师铎无计可施，于是夺门突围而走。杨行密入城，自称淮南留后。当时整个广陵城只剩下几百户人家，饿得都不像样子，杨行密急令部下把饷军的米粮分发给饥民。　　公元902年，杨行密被唐昭宗正式封为吴王，成为唐朝的藩王。作为中央政权的唐王朝，此时正面临内忧外患，即北面外族侵扰，内部矛盾纷争。唐王朝对杨行密、杨行密对他的部下和属地，都采取了“安抚”的策略。吴国地处江淮，也就是今天的江苏和安徽中、北部一带。杨行密奖掖农耕，鼓励桑织，百姓安居乐业，市面日渐繁荣。他还两次率军击败了后梁的入侵，巩固了自己的政权，千里江淮重又出现了繁华景象。　　杨行密出身孤贫，深知民间疾苦，注意节用安民。直到他抚定江淮，身为淮南节度使时，还穿着带补丁的衣服，表示不忘根本。杨行密体恤百姓，顺应民意。灭孙儒后，又派兵护送孙儒部淮南籍降将降兵回乡，妥善安置。淮南既定，他又及时从扩界转到保境守土、安抚百姓、发展生产的政策上来。他的部下皆骁勇雄暴之人，行密恐其为非作歹，进爵吴王后，他即开始着手法律建设，删定《格令》50卷行之。　　杨行密联合可以联合的力量，对付威胁最大的敌人。最初联合朱全忠、钱缪对付凶残的孙儒。及至孙儒灭亡，朱全忠拥兵自重，他就联合李克用、王建、李茂贞来抵制朱全忠，并打出拥唐讨逆的旗帜，以保存自己，牵制敌人。他的策略是能够吞并的就坚决吞并掉，无力吞并的就讲和，避免无谓的人力财力消耗。他和钱缪为争夺今苏南地区，屡动兵戈，形同水火，“行密尝命以大索为贯，号曰‘穿钱眼’，缪闻之，每岁使以斧科柳，谓之‘斫杨头’”。但当双方打成平局，杨行密自料钱氏不易消灭时，就主动讲和修好，此后两国保持了几十年的和平共处。这对双方都有利，不失为明智之举。上述情况说明，杨行密是颇有政治远见的。　　杨行密生活的年代距今已逾千年，他的遗物遗迹今已难寻。当年他在大蜀山上建造的行宫，如今只存草丛泥土中的断砖碎瓦。他在大府第（后称大夫第，今蒙城路西侧省邮电局宿舍）建有府第，他的坟茔在今合肥市北40公里的吴山镇（属长丰县），那里现在成了“合肥十景”之一的“吴王遗踪”。他的女儿叫百花公主。相传当年杨行密发迹后，她不愿住在吴山乡下，于是在外征战的父亲便为女儿在合肥城内建了新宅。百花公主在城内住过的花园叫花园巷，百花公主梳洗打扮用过的水井叫百花井，因井而得名的百花井地名沿用至今

蒲松龄 zz 蒲松龄（1640——1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生。山东淄川（今属淄博市）蒙古人。据蒲氏族谱序，淄川县志蒲青笠墓志说：　淄川蒲氏系出自元代般阳路总管蒲鲁浑及蒲居仁。蒲鲁浑是博罗欢的蒙古同名异译。博罗欢在《元史》有传，系蒙古忙兀惕氏，功臣世家，食邑在山东泰安。忙兀惕氏系是成吉思汗近族，源于孛瑞察尔，即孛儿只斤氏。相传元王朝倾覆之际，只遗一孤儿，易姓更名，养于外家杨氏。至明洪武中始复姓蒲。有蒲璋之墓在蒲松龄故居西南半里许，其墓碑前有石一方，据蒲氏传说，此石以鼓形为志，以纪念其远祖为蒙古族。蒲学奠基人，路大荒先生多方考证，勾辑史料，访查蒲氏后人都有这种说法。　　蒲松龄诞生于一个完全汉化了的没落蒙古族地主家庭，从祖父蒲生油时代起家道中落，父亲蒲盘更在二十几岁就不得不辍学从商。到他这一代生活更加贫困。但由于受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从小就热衷科名，并在19岁时连考县、府、道三个第一，名振一时。可是此后屡试不第。31岁时迫于生计，应江南宝兴县知县孙蕙的聘请做了幕僚，由于整天和应酬文字打交道，次年便辞幕回家。此后一面设帐教学，一面应考，直到71岁才援例出贡，五年后去世。　　蒲松龄长期在农村过着清贫的生活，这使他有较多机会接触贫困农民，体察他们的疾苦。对贪官污吏，土豪劣绅的压迫，以及水旱灾害的侵扰，有切身体会。因此，他写了不少为民请命的文章，如：《与韩刺史樾依书》、《上布政司救荒策》、《纪灾前编，后编》等。此外，他作为乡村文人还写出了不少百姓非常实用的通俗读物，如《日用俗字》、《民桑经》等。这对当地百姓的普及教育起了积极的作用。　　由于蒲松龄本人终身不得志遭遇坎坷，他对当时的政治弊端和科举制度。他在《与韩刺史樾依书》中说：“仕途黑暗，公道”不彰，非袖金输壁不能自达于圣明。真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去！　　蒲松龄是一位多才多艺的作家，一生创作丰富。除《聊斋志异》外，尚有文400余篇，诗900余首，词100余阙，杂著数种，戏３出，通俗俚曲１０多种。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，是蒲松龄的代表作。他４０岁左右已基本完成，以后不断增补修改。其素材多来源于流传在劳动人民和下层知识分子中间的口头传说，还有一些故事是作者亲身的见闻和经历，也有的是从旧有的故事中衍化出来的。《聊斋志异》现存的主要版本：手稿本仅存上半部，乾隆十六年（1752）铸雪斋抄本；乾隆三十一年（1766）青柯亭刻本，即一般流行本的底本。1962年中华书局出版的会校会注会评本采录最为完备，共收作品491篇。1963年中华书局出版了路大荒整理的《蒲松龄集》，把除《聊斋志异》外的蒲松龄的诗、词，赋、散文、俚曲、杂文，以及由他亲手编撰的非文学性杂著基本收集在内了。　　《聊斋志异》多描写妖狐鬼神的奇特怪异故事，但与其前的任何志怪书不同，作者是借鬼神世界影射人间生活及社会现实。如作者在《聊斋自志》里说：“集腋成裘，妄续‘幽冥’之录；浮白载笔，仅成‘孤愤’之书。寄托如此，亦足悲矣。”其作品充满强烈的现实主义精神，其中不少作品是揭露封建制度的黑暗，广大劳动人民的苦难生活。还有揭露封建社会科举制度的弊端和追求爱情的内容。

叶德辉对校雠学、目录学、版本学三者关系的理解沈俊平摘要清乾嘉时期的目录学者曾对校雠学和目录学的关系有不同的理解，有的以为目录学以外无校雠学，有的认为校雠学外无目录学。近代著名版本目录学家叶德辉依据校雠学、目录学和版本学三者发展的历史源流轨迹来理解这三者之间的关系。本文据叶德辉的版本目录学著作，如《书林清话》、《书林馀话》、《观古堂藏书目》等来论述其对校雠学、目录学和版本学三者关系的理解。关键词：叶德辉校雠学目录学版本学叶德辉(1864-1927)，字奂彬(也作焕彬)，号直山，一号郋园，湖南湘潭县人。(注1)是近代著名的版本目录学家，大半生从事版本目录学工作，撰有不少影响深远的版本目录学著作，有《藏书十约》、《书林清话》、《书林馀话》、《观古堂藏书目》、《郋园读书志》等等。其弟子杨树达(1885-1956)评其版本目录学说他“淹通目录，识别版藏。凡雕刻源流，传本真膺，莫不骈列在胸，指数如画。”(注2)谢国桢(1901-1982)亦赞誉他“精於目录之学，能于正经正史之外，独具别裁，旁取史料，开后人治学之门径。”(注3)说明其版本目录学的造诣颇为深邃。关於校雠学、目录学和版本学三者之间的关系问题，在学术界是有不同看法的。以目录学和版本学二者之间的关系来说，有人认为“版本学是目录学的一部分”(注4)，也有人认为版本学“应该是可以成为一门专门的科学” 。(注5)那麼，叶德辉对这三者之间的关系又是做怎样的理解呢？叶德辉在《书林清话》(以下简称《清话》)卷一〈板本之名称〉中说：近人言藏书者，分目录、板本为两种学派。大约官家之书，自《崇文总目》以下，至乾隆所修《四库全书总目提要》，是为目录之学。私家之藏，自宋尤袤遂初堂、明毛晋汲古阁，及康雍乾嘉以来各藏书家，于宋元本旧钞，是为板本之学。然二者兼校雠，是又为校勘之学。本朝文治超轶宋元，皆此三者为之根柢，固不得谓为无益之事也。(注6) 叶德辉在这裏所谓的“近人”，应是指从宋代起至清末的目录学者。叶德辉把校雠学、目录学和版本学这三种学问看作是清代学术的“根柢”，纯粹是从目录学家的眼光来立论，显然有欠公允，同时版本之学只提到“私家之藏”，不谈官修的版本目录，如对《天禄琳琅书目》等存而不论，也有些失之眉睫，不够谨严。但我们认为叶德辉对目录学和版本学之间关系的理解，还是相当正确的。如试作图解，他的系统归属应是如此：通过以上的图解，说明了两个观点：一、目录和版本学是统於校雠学之下的；二、目录学和版本学是独立的学科。叶德辉以为目录学统括於校雠学下，可以说是为清乾嘉时期学者们对校雠学和目录学的关系的争议提供了更合理的答案。这是因为“乾嘉以后一般学者，不但使目录之学脱离校雠学而独立，简直是不承认校雠之可以为学” 。(注7)首先堂堂皇皇挂起目录学招牌的是王鸣盛(1722-1797)，他在《十七史商榷》开宗明义第一条目下就说：“目录之学，学中第一要紧事，必从此问途，方得其门而入。”(注8)又说：“凡读书最切要者，目录之学，目录明方可读书；不明，终是乱读。”(注9)之后从王鸣盛而和之者也不乏其人。如孙德谦(1869-1935)说：“郑樵《通志‧校雠略》，其论编次者，为目凡七……夫《校雠略》中而备论编次之事，而校雠者，目录之学，非仅后世校雠家但辨订文字而已，是可知也。”(注10)张尔田(1874-1945)亦说：“《隋书经籍志‧簿录篇》云：‘古者史官既司典籍，盖有目录以为纲纪。汉时刘向《别录》、刘歆《七略》，剖析条流，各有其部，推寻事迹，疑则古之制。’知校雠者，目录之学也。”(注11) 对坚持於目录学以外没有校雠学的学者的那种忘本截流的观点，一些学者是无法苟同的，章学诚(1738-1801)在《信摭》中说：校雠之学，自刘氏父子，渊源流别，最为推见古人大体，而校订字句，则其小焉者也。绝学不传，千载而后，郑樵始有窥见，特著《校雠》之略，而未尽其奥，人亦无由知之。世之论校雠者，惟争辩於行墨字句之间，不复知有渊源流别矣。近人不得其说，而於古书有篇卷参差，叙例异同，当考辨者，乃谓古人别有目录之学，真属诧闻。且摇曳作态以出之，言或人不解，问伊：书止求其义足矣，目录无关文义，何必讲求？彼则笑而不言。真是贫儿卖弄家私，不值一笑矣。(注12)