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顶礼海贤老和尚金身

如何改掉不孝顶撞父母的恶习如何才能打开心量，改掉不孝顺、顶撞父母的恶习？第一、忆父母恩，父母生我养我，推干就湿，寄予无限的希望，过去、现在都在为儿女付出，尤其是儿女的幼年时代，父母更是含辛茹苦，父母之恩，山高海深。第二、要作报恩想，对于自己的父母，要逆来顺受，不要觉得自己比父母强，要恒顺父母，即使父母不对，也要善巧方便，和颜悦色地对父母解释。第三、放下自己的面子和我慢，向父母真诚地忏悔，父母一定会原谅自己的孩子。第四、不要把自己生活中的不幸、生活中的压力转移到父母身上，不要把父母当成自己的出气筒。一般来说，父母长时间地宽容，反而导致了儿女在父母面前的放纵，容易用语言伤害父母，伤害了又后悔，如此恶性循环。第五、如果顶撞父母的习气太重，要特别注意，每次在和父母交流前，提前做好心理暗示和准备，反复告诫自己，无论如何不能顶撞父母。第六、对于父母的爱，要用正确的方式和态度来表达，用柔和语，和颜悦色地来表达，不要用顶撞来表达好心。父母需要的是尊重而不是管教，不要好心办坏事。第七、道理都懂，要坚决落实行动，跨出了第一步，将来就会越来越好，您会重新找回父慈子孝的天伦之乐。学佛之人，首先要做到的就是孝养父母。南无阿弥陀佛！

淨空老法師：如何在日常忙碌的工作中，修持功夫成片！

净空法师：一心一意念佛的人，这种人最有福！ 1 佛度众生，把众生分做三等。第一等是“根熟”，所谓根熟，他能相信，你教他专修、教他念佛，他会死心塌地去修、他会死心塌地念佛。这一种根性的人，这一生决定往生成佛。 2 第二等是“根没熟的”，没熟的，他能听，他不能接受，或者能接受，他不能奉行，他还贪恋这个世间的五欲六尘，没有法子放下。 3 第三等，“没有善根的”，完全没有善根的，你跟他讲，他完全排斥，甚至于还要毁谤。 4 一切众生根性不相同，我们要有智慧、要有耐心去帮助一切人。 5 没有善根的，我们要给他种善根、帮他种善根，所谓“一历耳根，永为道种”。 6 根没熟的，我们帮他增长善根，使他能多听经、多念佛。虽然他这一生不能往生，我们也要帮助他增长善根。 7 他为什么不能往生？他不肯认真去念佛，他三心二意，念了佛还想学别的，这个就不行。 8 所以说，一心一意念佛的人，这种人最有福，为什么？因为佛菩萨所接引的对象，是真正相信、真正肯念佛、真正发愿求生之人！

生而为人，先做个孝顺孩子幼时一个温暖的怀抱，一块结实的肩膀，一左一右牵着你的手的两个人，便构成了美好温馨的童年。谆谆教诲，长养骨肉；涓涓爱语，滋润心田。血脉所牵，亲情所系，父母为孩子倾注了最大的心血，拓下了最深的烙印。时间长河永不停歇，咿呀学语的婴儿会长大成人，父母也会渐渐衰老，花了鬓，也驼了背。孩子从父母手中接过生命的火把之时，便要看着时间之轮一日一日磨去他们脸上的光华，一日一日褪尽他们青丝的色彩。那时，你是否会给他们一个温暖的怀抱，为她盖好滑落的被子，就像母亲在无数的深夜里为你做过的那样；是否会给他们一块结实的肩膀，给他一句由衷的鼓励，就像父亲在你失落时无数次鼓励你那样。佛说，父母对他们的子女，有很大的恩德，父母哺育我们长大，从幼至长，父母所赐地水火风，方得人身。假如为人子女者，以右肩背着父亲，左肩背着母亲，如此历经千年的时间来奉养父母；纵然父母的大小便溺，都拉在背上，对父母都没有丝毫的怨叹，这种孝心，还是不足以报答父母的恩情。父母于儿女，生之养之，教之育之，恩重难喻。生而为人，先做一个孝顺孩子。无论有千种志向，万种豪情，或是遭困受厄，艰难度日，也不应失了孝道。古代的圣贤们，莫不以孝道为重。宗圣曾子年轻时，一日山里去打柴。家里忽然有客人造访, 母亲不知如何接待, 就用牙咬自己的手指。曾子忽然觉得一阵心疼, 明白是母亲在召唤, 便赶快回家跪问母亲缘故。自此有了啮齿痛心的故事。同为孔子弟子的子路，早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他却哀叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？” 汉文帝的母亲一次病重, 汉文帝日夜守护, 天天为母亲煎药, 每次煎好后, 他都要先尝一尝, 觉得合适才端给母亲。佛陀升忉利天宫为母亲讲说《地藏经》，希望母亲能在福中启慧，于天道中超越轮回，种下成佛的善因。目犍连尊者在出家以前，对于父母以及所有长辈都十分尊重。每天早晚都要向父母问候，并且经常帮助母亲操持家务。后来，目犍连尊者为了超度在地狱的母亲，在七月十五日的解夏之时，以最虔诚的心供养佛、法、僧三宝，为母亲超度回向，藉此僧众的功德力，地狱的刑具当下平息，许多饿鬼道的众生也因这分福德而解脱得救。印光大师说，孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。又说，推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。生而为人，先做个孝顺孩子，方能不负父母教养之恩，不悖人伦之本。

淨空老法師：止語息心

净空法师：每天想的是什么？佛教给我们往生，三桩事情：第一个是你有信心；第二个，你真想去；第三个就一句佛号，这一句佛号不中断，就能达到。其他的方法都有问题，我们要留意，不要为外面这些传说动摇了，那就可惜了。要有依据，依据是经典，经典上不是这样说的，我们不采取它。信、愿、行，信真有西方极乐世界，真正有阿弥陀佛。遇到这个法门，依照这个法门去修行，决定有证果、决定有好处，来生不堕三途。我们现前起心动念、言语造作都是在造因，善因有善报，恶因有恶报。来生到哪里去？反省一下，我每天想的是什么？你想，常常想、天天想，想就是你去的地方。所以起心动念想极乐世界、想阿弥陀佛，你来生生极乐世界，好！人，包括一切动物，真有来生、过去。起心动念很重要，心善、言善，存好心、说好话、做好人，决定不吃亏。佛说的、祖师大德说的，真的，不会骗我们，我们只要好好的抓住，不放松，决定得生。这个人间太苦了，一年比一年苦。有空的时间就念佛、想佛，不要去想这个世界。这个世界既然来了，恒顺众生，随顺大家，好好的把这句佛号念好，到极乐世界去。从极乐世界再回来，可以帮助你的有缘的同修，你做给他们看，这是一桩好事；其他都是假的，不是真的。最重要的是自己在这一生当中遇到净土，决定往生。无量劫来的问题在这一生当中可以解决，你说你多幸运！机会不要放弃。

净空法师：修行人最难得的喜悦！一个人多听经有好处。人在这个世间寿命很短。早年间跟我一起到台湾的朋友们，现在大概只剩三四个人了，都走了。我这个身体算是很不错的了，但是体力衰了，不能跟从前比；从前精神好，现在不行。所以抓住一个圣贤教育的头，这个很难得；我们抓住之后，这一生就没有白来，来世必定会向上提升，不会往下堕落。这是佛法里面的精华，无比的殊胜，有缘遇到了，又有缘能掌握住，依教修行。生知道在哪里，死也晓得到哪里去，清清楚楚，没有一丝毫恐惧感，这是修行人最难得得到的喜悦。六道轮回有没有？有。从哪里来的？佛讲得清楚，“一切法从心想生”。你有这个念头，它就有这桩事情出来；你这个念头消失了，就不存在了。所以外面的境界，过去、现在、未来，都不是真的。 “凡所有相，皆是虚妄”，它既然是虚妄，你要是不放下，亏就吃大了！为什么？你得不到。什么东西能得到？圣贤教育的成果能得到，永恒的。伦理、道德、因果，因果真有，所以懂得因果就不会做坏事。所以什么事情可以做，什么事情不能做；什么事情该做，什么事情不该做。善有善果，恶有恶报，丝毫不差。恭录自　2019/4/16会客谈话　香港佛陀教育协会

净空法师：因为我们自己刚强，才难以感化他人！「柔軟，謂心柔和而隨順於道。反之則為剛強，剛強則難教化」。這說誰？說自己，不是說別人。我自己不能夠恆順眾生，個性就顯得剛強，剛強教人，人不服。所以我教人，人不聽，認為那個人剛強難化，錯了，反過頭來是自己剛強難化。我剛強，我難化眾生，不是眾生剛強難化。我柔和，我就能感化他，一天不能感化，十天；十天不能感化，一個月；一個月不能感化，一年。很難感化的人，一、二年都被感化，你得有耐心。柔和質直，質直是用真心，就是清淨平等覺的心去學柔和，就是恆順眾生，隨喜功德。要能隨順人，不能叫別人隨順我，我要隨順人。初學的時候要忍受，不能忍受的也得忍受，為什麼？我修行，我要把我不能忍受的把它修掉，要像佛菩薩一樣統統都能忍，這個多好。沒有不能忍的，所謂是忍人之不能忍，一般人不能忍的我能忍，我的成就就比人高，你得三昧的時間比人家快，得到的三昧比別人深，不一樣。誰得利益？自己得利益。剛強的人首先不能夠度自己，自己不能成就，你如何能成就別人？佛菩薩、聖賢人跟我們不一樣的，他是首先克服自己，然後再幫助別人。我們把自己忘掉了，完全想克服別人，結果到最後一事無成，跟眾生結怨。得到的是什麼？生生世世六道輪迴的報應，幹這個去了，這個才真正叫剛強難化。文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第五０二集）2013/11/5　檔名：02-040-0502

净空法师：读经不要求解释，老老实实念，为什么？念老註解裡頭說，「蓋謂密藏即陀羅尼，此法深密，非是小乘教之佛菩薩所能實踐」。「今經云極樂大士」，到極樂世界，智慧、神通、道力全超過聲聞、緣覺。這個原因我們大家都知道，是得到阿彌陀佛四十八願、阿彌陀佛無量劫來修行的功德之所加持，我們要感恩，這才能得到。如果沒有阿彌陀佛的加持，靠我們自己修行，那要修很長很長的時間，經上常講無量劫，煩惱習氣不好斷。真信、真願，求生淨土，這是一條成佛最穩當的道路，最快速的道路，而且成就特別殊勝的道路，就是要放下。放不下的原因是什麼？認識、了解不夠透徹，所以對它有懷疑，這就自己造成障礙。如何能把這個障礙排除？一般知識分子最方便的方法就是深入經藏，深入經藏最巧妙的方法，讀經。讀經不要求解釋，老老實實念，為什麼？讀經是修定，用讀經的手段讓自己的清淨心現前，目的在此地。如果讀經，想裡頭什麼意思，錯了，定不能現前。是不是真正你理解佛的意思了？不盡然，你得到是個模糊概念，不是真智慧，真智慧從定中來。所以讀經的時候，思惟經裡頭的意思就錯了，把我們修定的功夫破壞掉了。完全要不起心不動念，一味念下去，從頭到尾一個字沒有念錯，一句沒有念漏掉。一遍念完念第二遍，二遍念完念三遍，一天最好能用十個小時，十個小時在參禪、在修定。禪，參禪的方法八萬四千法門，方法太多了，無量法門，修定的方法。我們用念佛的方法修定，用讀經的方法修定，或者用念佛的方法修定都可以。法門平等，無有高下，這要懂得，都能幫助你得定，幫助你恢復清淨平等覺，這是永遠不變的。八萬四千法門，無量法門，統統修清淨平等覺，只要清淨平等心現前，就大徹大悟，你就畢業了，就成佛、證果了。我們目的是要求生極樂世界，是要見阿彌陀佛，那我們選擇淨土五經最好，為什麼？相應。五經一論目標都在西方極樂世界，我們用這個方法修，效果就更殊勝。文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第五０二集）2013/11/5　檔名：02-040-0502

净空法师《从根本救世界》第一集

净空老法师：他要，我不要；我要的，他不要，就没冲突了！学佛在哪里学？特别是在人事环境。人与人最难相处，在人事环境里头，把我们自己的烦恼、毛病、习气，统统修理干净。总的原则，就是与一切人不发生厉害冲突。要做就很简单：他要，我不要；我要的，他不要，就没冲突了。我要的是什么？天天增长我的信愿、天天佛号不中断，这是我要的，他不要。他要的，名闻利养，五欲六尘，高名厚利，他要这个东西。这个东西我不要。所以我们一定要知道，学佛，释迦牟尼佛在早年已经给我们作出最好的榜样。佛陀一生没有盖庙，为什么？盖庙，就跟人有竞争；没有盖庙的时候，不跟人竞争。不拉别人信徒。释迦牟尼佛一生的信徒，打开经典看，一千二百五十五人，常随众。四十九年讲经说法，哪些人？就是这些人，其他你没看到，不拉信众，不争名、不夺利，所以大家相安无事。今天社会为什么这么乱？为什么出家人都互相犯了一条戒？自赞毁他，都喜欢批评别人、指责别人。释迦牟尼佛从来没有过。我们什么都不要了，就不会指责别人了。

净空法师：逆境、惡緣不生瞋恚，用什麼心？ #修行#在哪里修？实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净；接触清净，真清净。眼见色在练什么？练不执着，从这个练起。用什么方法？用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。这里头有智慧，智慧是什么？凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心？平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天回避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满！多美好！向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不啰嗦、都不麻烦。净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第五０二集）2013/11/5　档名：02-040-0502

净空老法师：死心塌地抓住這一門真正學佛，要把求生淨土放在第一號大事，對這個世間沒有留戀。凡是念佛不成功的，到最後還要搞六道輪迴的，都是信心不夠，對這個世間有留戀。什麼樣的人能往生？對這個世間沒有留戀，真的放下了，我們在這一生當中決定得生淨土；如果對這裡有留戀，就去不了了，那就完全錯了。真正往生到極樂世界等於成佛，時間長短不必計較了，必定成佛，要記住這句話！整個佛法，八萬四千法門、無量法門，每個法門都能成無上道，但是要真放下才行，才去得了，一樁事情沒有放下就去不了，所以難就難在這裡。這八萬四千法門、無量法門，念佛第一。念佛是佛來接引，是佛的本願，他說話算話，不像人間，人間說話他不能照辦。沒真放下，牽腸掛肚的事情太多了，這就是障礙。淨宗最主要的信願行，你是不是真信了？不但是世出世間一切道門我們統統放下，邊都不沾；我們也不批評別人，各有各的緣分，哪個緣分都好。總而言之，每個門道都比六道輪迴好，六道輪迴實在太可憐了，真有，而且人很願意去。淨土也是真有，去的心願不強，容易動搖，搖擺不定，所以他未必能往生，這個時候一定要把它認清楚，死心塌地抓住這一門。做什麼好事，世出世間，統統迴向求生淨土，這一生就有指望了。佛給我們作證，祖師大德給我們作證，這一切大乘經論也給我們作證，有大福報的人一接觸就抓住；還有三心二意，門道很多的，法門很多的，那都未必靠得住。這一生當中錯過了，實在是太可惜了！

净空老法师：喜愛的人如何永遠在一起！你們在這一生當中有家親眷屬，喜愛的人，希望永遠在一起，有一個好辦法，同生極樂國就永遠在一起。不生到極樂世界去，一個輪迴就拆散了，再一次遇到了也不認識。只有到極樂世界，一到西方極樂世界，得的是法性身，確實是無量壽。十法界裡面的壽命都是無常的，壽命有長短，人間壽命短，天上壽命長，長它有盡，它不是永恆的。忉利天是我們最熟悉的，忉利天主，中國人叫玉皇大帝，那個地方跟我們有時差，忉利天的一天是我們人間一百年，他的壽命是一千歲，一年也是三百六十五天，一千歲，一天我們人間一百年，壽命很長。中國號稱五千年的文明古國，在忉利天五十天，不到兩個月，五千年文明古國，在忉利天五十天，一天一百年。他的壽命一千歲，真是長命，真叫無量壽。但是他有到的時候。愈往上面去壽命愈長。真正長壽，真正無量壽，是極樂世界，極樂世界是真無量壽；二十八層天是有量的無量壽，我們看到他壽命很長，總有到頭的一天。

淨空法師：【禍福相倚】愈施愈多，愈多愈施，千萬不要留！不管是哪一國人，哪一種族群、宗教，想不想發財？都想。想不想聰明智慧？真想。想不想健康長壽？個個都想，沒有一個不想。果一定有因，修因就能得到果報，因是什麼？布施。所以佛教人修財布施，目的是什麼？得財富，好事情。但是好事會變壞事，禍福相倚，中國古人講的，享福如何避開禍？愈有愈施，愈施愈多，愈多愈施，隻要肯往外施就沒有禍。就像水一樣，那邊進來這邊出去，是活水，流動，不會泛（濫）水災。如果堵住，隻進不出，滿盈，水災就來了。所以教布施，愈施愈多，愈多愈施，千萬不要留。想得聰明智慧，修法布施，也是愈施愈多，不要吝法，吝法馬上就出毛病。吝財、吝法，現在享福，福享完到哪裏去？三惡道。如果沒有吝嗇，愈多愈施，遇不到淨（土法門），大概都到天道去，遇到淨土，到極樂世界，成佛去了。這是佛教一般人，一般人隻有這麼大的心量，隻有這個願望，佛滿你的願。無畏布施得健康長壽，也不能吝嗇，吝嗇折福，有個健康長壽的身體，你要記住永遠為苦難眾生服務，就愈健康愈長壽。為什麼？有用，你能幫助那麼多人。如果長壽了，老的時候享福，福享完了，又要去搞六道輪回去了。本文節錄自【淨土大經解演義】308集

和明白人說話，和踏實人做事，和厚道人談情！生活中，我們有時會犯以下三個錯誤：一來，向糊塗人，說了明白話；二來，和不靠譜的人，做了正經事；三來，與無情的人，談起了感情，講起了交情。這些錯誤我們或多或少的都犯過，也吃了不少苦頭，但實際上古訓早已提醒過我們，做人做事，自己心裏要拎得清。不論是在職場，還是在愛情，友情中，都要選定合適的對象，采取合適的方式與之交流。話要和明白人說，事要與踏實人做，情要同厚道人談。話，要和明白人說子曰：不可與之言而言，謂之失言；可與之言而不言，謂之失人。孔子認為遇到不通透的人，有些話是不能說的，因為對方無法理解，說多了隻會徒增煩惱，甚至還會引發災禍。一對年輕的情侶在一家餐館吃飯，吃完準備走時，女友被隔壁桌子的幾個流氓吹口哨。男子搖搖頭說：“吃完了咱們就走吧。” 女友氣急敗壞的說：“你這麼慫，還是不是男人！” 男子皺眉想拉著女友離開：“犯不著和流氓較勁。” 結果女友扔開男友的手去罵流氓，最終那幾個流氓圍了上來，男子被利器傷害，醫治無效，在去世前問女友：“我現在算男人了麼？” 糊塗的人，其標誌之一，便是對人間事理幾乎一竅不通，糊塗人聽不明白你說的事理，甚至認為你在胡說八道，若是與糊塗人糾纏，嚴重者甚至還會失去性命。所以，話要和明白人說，不要與糊塗人爭辯，因為一爭辯，你就輸了，輸給了自己。有些話，不逢其人，寧可不說。事，要與踏實人做人們常說：“老老實實做人，踏踏實實做事。” 一個人的能力不夠，可以鍛煉，但如果本質不踏實，那麼很難成為共事的夥伴。心高氣傲的人不能一起做事，因為他會誰都看不上眼，達不到端正做事的態度。心氣浮躁的人不能一起做事，因為他做事急功近利，急於求成，很難真正用心投入到事情中。《格言聯璧》中說，“小人處事，於利合者為利，於利背者為害。” 跟小人做事情時，因為兩人有共同的利益與目標，所以他會跟你一起謀利，若做的事情違背了他的利益，小人輕則離去，重則背後反過來損害你。這種人隻認利益，不認人。當你對他有用的時候，他滿臉堆笑，儼然一副厚道相；一旦你對他沒有了利用價值，或者阻礙他獲利，這種人就會立刻翻臉，露出豺狼的嘴臉。有些事，不逢其人，寧可不做。情，要與厚道人談李嘉誠在剛剛創業時，資金有限。有一次與外商談生意時，外商希望大量訂貨，但對方提出需要其他廠商作保，而李嘉誠努力跑了好幾天，仍一無著落，李嘉誠沒有辦法隻好如實回複外商。外商被他的誠信所感動，說：“從閣下言談之中看出，你是一位誠實君子。不用再找其他廠商作保了，現在我們就簽約吧。” 一旦談成這筆生意，會使李嘉誠創業初期少走很多彎路。但李嘉誠感動之餘，搖搖頭：“先生，蒙你如此信任，我不勝榮幸。但我還是不能和你簽約，因為我資金真的有限。” 外商聽了，極為佩服他的為人，不但簽了約，還預付了貨款。厚道之人，少偽裝，多坦誠；少遮掩，多陽光。隻有這樣的人，才值得你拿真心去相交，去建立交情，或是友情。古訓之所以稱之為古訓，是因為這是祖輩人所總結的寶貴經驗，告誡我們做人做事，自己心中要明白敞亮。與明白人說話，知理明了曉事理！與踏實人共事，苦盡甘來事竟成！與厚道人談情，高山流水不負君！記住，把時間和感情花在對的人身上，才有意義。

净空法师：為什麼人會想自殺？处处为别人想，帮助别人断恶修善，帮助别人改过自新，不遗弃人。不好教、教不好，要反省，我没有智慧，我没有方法。一反省，智慧就现前，方法就有了，为什么？得佛力加持。你有怨恨心、有不高兴，谁加持你？妖魔鬼怪加持你，叫你造业，不会成就你。所以念头才动就有感应，一个善念跟佛菩萨感应，一个不善念头，妖魔鬼怪、冤亲债主跟他起感应。我们听见这些信息，自杀的人。这个世间自杀的人多，连小孩都自杀，小学生都去自杀，过去没听说过的。为什么会自杀？原来自杀大多数是冤枉的，他只有这个念头想自杀，并不是真正想死，但是有这个念头。像跳楼，他有这个意思跳楼死，这个鬼都来了，为什么？他找替身，你走在楼边，他把你推下去。好多不是真正要自杀的，都是被鬼推的。跳河自杀的，有这个念头，这个水鬼把他拉下去的。所以这叫冤枉。也不能怪人，你动了一个念头，不善的念头所感的。动这些不善念头，为什么不念阿弥陀佛？为什么不念观音菩萨？你念佛，这些妖魔鬼怪有很多还有善根的，他得度，你帮了好大的忙。所以古人这个反求诸己，道理太深、太好。我们要学菩萨的愿力，特别要学阿弥陀佛，因地上法藏菩萨，是我们最好的榜样。要修持真实功德，行，要求圆满，把《弟子规》做到，把《感应篇》做到，把《十善业道》做到，往行圆德满这个地方走，“诸佛共赞”。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第五００集）2013/11/4　档名：02-040-0500

海贤老和尚金刚肉身香气扑鼻塑金身工作室对公众开放

吃素也是放生：素食者营养搭配指南！

同频共振实验

顶礼海贤老和尚全身舍利阿弥陀佛！河南南阳来佛寺海贤老和尚老实念佛，一句阿弥陀佛圣号成就肉身不坏法体。念佛功德不可思议！海贤老和尚全身舍利，坐缸六年零一百天，開缸后香气四溢，头发、血管、毛孔都清晰可見，真是不可思议！阿彌陀佛，至誠顶礼海賢老和尚🙏🙏🙏

净空老法师：明白了不肯真干，一半以上是冤亲债主扰乱你！就是真干! 这没真干，真干的人有福了。我们的福德不够，善根有那么一点，福德不足。善根是真的相信，真的明白了。还不肯干，不是自己不想干，那是什么呢?业障习气不准你去干，业障习气里头有一半以上的成分是你的冤亲债主，他在当中扰乱你! 这个事情怎么解决?要用至诚心，跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦，你看不见，你听不到，你也摸不到他。可是他就跟在你身边，就让你心情宁静不下来。我们要认真跟他沟通，称他做「菩萨」。希望他不要扰乱我，希望他帮助我，让我好好用功。我功夫成就了，他也成就了。我不成就，他也不成就。我不成就，未来世六道轮回冤冤相报，彼此都痛苦。话要讲清楚。如果我到极乐世界，我一定先来度你。我们彼此的问题全解决了!同生极乐国。我们做个好同参，好同学。将来我做佛你帮我，你做佛我帮助你，何乐不为之!真把话讲清楚，讲明白了。我相信他能接受，他真的会不再扰乱你。发心来保护你，变成你的护法神。现实社会对人、对事、对物亦复如是。特别是对人，人与人之间有过去生中的情结在，这个事情也要化解，不化解也变成障碍。有智慧，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘统统帮助你成就! 没有智慧，顺境、逆境、善缘、恶缘统统是障碍! 所以学佛不能没智慧。没智慧你的烦恼习气，不但不能够减少，天天在增长，错了! 如果你有智慧来过日子，有智慧从事于任何工作，有智慧处事待人接物。你永远是感恩的心，永远是真诚的爱心，不断提升自己的境界! 要想有智慧，首先把我淡忘，从这里做起。懂得尊重别人，敬爱别人。学习《妄尽还原观》上的四德，随缘妙用啊！

净空法师：菩薩的化身到底是真身還是假身？问：在中国历史上，有许多化身再来的公案，请问所谓化身到底是真身来，还是假身来？答：身没有真假，这在《华严经》讲得很多。真身遍法界虚空界，无处不在，真身，就是讲法身，我们讲法身是能量。这个你很难懂，如果你常听《华严经》你会知道。能量也不可思议，你无法想像，为什么？它没有大小，它没有远近，它没有先后；没有远近，就是没有空间，没有大小，它就是圆满的。宇宙之间万事万法，在一个小小的一点里面它也具足万事万法。这在《华严经》上我们读过的，一微尘里面有世界，跟世界是完全一样，世界并没有缩小在微尘里面，微尘也没有放大，一即一切，一切即一，这是真的。这桩事情现在科学家也讲到，我们看到一个讯息，叫全息照片。它是用两个激光照出来的相片，这个相片要不用激光去照，你看不出来，看那个照片是一条一条的印子，看不出来。但是在激光之下你就能看出来，这个照片是立体的，你能看出来。可是你把这个照片撕成两片，撕成两块，两块里面有完整的照片。再撕撕成小碎片，每个小碎点里面去看都是完整的，都没有缺陷，所以叫全息照片，这是科学家发现的。从这个发现，我们就能够相信佛经上说的大小不二，一微尘里面有圆满世界的现象在里头，这很不可思议的境界。好好的去学大乘经，你就晓得，所有一切身不是他来，他并没有来，而是众生有感他就有应。你用什么样心去感，他就什么心去应，无量无边身，因为你有无量无边的念头。所以应以什么身得度他就现什么身，应以什么身是那个感的人，不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心动念，从来没有分别执着，这个事情我也讲得很多。就像江本胜博士水实验的那个样子相同，水是矿物，决定没有分别执着，没有起心动念。可是我们的意念，善念对它，它反应的相就很美，反应非常美；以恶念对它，它的反应就很丑陋。佛菩萨的应化身就是这个道理，他从来没有起心动念，他要起心动念他就变成凡夫，他的能力就大幅度的衰弱了。问；化身也能投胎做人吗？如此一个人不是可以变成两个人吗？那生命不是可以分裂吗？答：这些物理现象在佛法里面统统有说，给你说生命本来是一个，现在还是一个，永远都是一个。遍法界虚空界依正庄严，都是这一个法身变现的，法身不管怎么变依旧是一个。法身所变的，告诉你是幻相，你现在对于这个现象完全不能理解，所以希望你读《般若经》。你要想了解这个，《般若经》里头最简单的是《金刚经》，《金刚经》你去看江味农居士的《讲义》，他讲得好，《般若心经诠注》也非常好。注解的分量都很大，你好好的去研究，这里头有答案，有非常精采非常圆满的答案。问：若一个灵魂可以变成很多灵魂，他们是否可以分别又去投胎？答：这不可以，灵魂不会变成很多的灵魂。灵魂好像是一个水泡，你的法身是大海，你的本身是大海，大海里面可以起很多的水泡。灵魂是什么？灵魂是分别执着。因为执着，你才成一个，离开分别执着，你回归大海，那情形完全不相同，不是你所想像的。这个事情你想不出来的，一定要好好去学习、去体会，不能够落在思想里头，一落在思想你就永远不能见到真相。这个我们讲经常提，你要想真正了解宇宙人生的真相，你要放下妄想分别执着，就见到了，当下就是。释迦牟尼佛明心见性是这样的，在中国代表人物禅宗六祖惠能大师，没有别的，他不认识字，也没念过书，只是把妄想分别执着一下放下。他一下放下，他的境界跟释迦牟尼佛没有两样，什么都明了。我们今天本来是明了，本来跟佛、跟惠能大师完全一样，现在为什么变成不一样？因为你有妄想、有分别、有执着，这三样东西把你的智慧、德能统统障碍住，就变成这样。所以佛说“一切众生本来是佛”，你也是佛，他也是佛，都是佛，只是现在怎么样？现在你带着妄想分别执着三副有色眼镜，你把外面东西全看错了。佛说得好，你能够放下执着，你就是阿罗汉，你就超越六道；再放下分别妄想，你就超越十法界，你就是佛。关键在放下，不能想像，想像，怎么样去理解，永远是隔靴搔痒，见不到事实真相。（净空法师·答香港参学同修之七十八　2007/9/7）

净空法师：阿弥陀佛这一念是正念！ “若能一念”，这里头关键的字就是一念，你要能够做到一念，你就入佛境界了。所以说若能一念“入佛境界者”，这就是法身菩萨。一念是什么？什么念头都没有了，有一个念头就是妄念。一念没有念头，没有念头是正念，入佛境界。“无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱”，三途六道有没有？没有了，完全回归自性了。 “不独阿难”，得到世尊、弥陀威神加持，见到佛身，见到西方极乐世界，“即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛”，疾是快速。为什么？理如如，相如如，方法也如如，哪有不见的道理！所以说末法众生，只要能入此法门，不离当念，你就见佛。阿难跟一切与会的大众，得到佛的加持，见到了。佛的加持是暂时的，不加持的时候就没有了，没有了不是说不在，我们没有见到。我们如果能够做到一念，也能够见佛。这一念是什么？阿弥陀佛，就这一念，别无二念。这一念是什么？这一念是真念、正念。不是这一念的所有的念头叫邪念。邪念生烦恼，有障碍；一心没烦恼，就得佛力加持。所以佛力加持你疾得见佛，疾是快速，你当下就见到。文摘恭录自　净土大经科注（第四回）第450集（品题：礼佛现光第三十八）2017/5/30

路——我对宗教力量的追问与解答

全程视频：海贤老和尚法体开缸往生六年，金刚肉身！

傅冲老师：孝治天下第一集

净空法师：吉庆避之，恶星灾之！【吉庆避之。】这个造恶的人，心恶、言恶、行恶，‘吉庆’是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。‘避’，注解里面讲是求不得的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注子里头有几句话说得很好，“天道无亲”，这个亲是私心、是私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。“惟亲善人”，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自自然然亲近你，这是同生相应的道理。《易经》里面所讲的，“物以类聚，人以群分”，也是这个道理，所谓是志趣相投。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自自然然就相投了！你所行不善，所谓格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就“吉庆避之”。所以一个人真正觉悟了，觉悟什么？善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是“恭己顺天”，这个恭是恭慎，恭敬、谨慎，顺天，这个地方的天就是代表善行。修十善业道才能生天，天人是善心善行，自然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间，你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢，世间法律这些有种种惩罚加给你，这是明显的；你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损，过去生中所修积的寿命现在也减短，好事、吉祥的事情对你都远离，凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免，恶业招感，你应该要晓得。【恶星灾之】它的意思也是很深、很广，注解里面讲“恶星”是星宿，也是属于天神的一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？现在人把这桩事情可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关。这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事！不但相关，而且有密切的关系。一个人生在世间，念头不住，刹那刹那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？众生从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象的演变又是为了些什么？佛在经典里面教人的，都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得，都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的“一切法唯心想生”，我们要记住。所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善，境界就善，境界是生活环境。大经上常说“依报随着正报转”，一个人心善、行善，他的环境就好，他生活环境就自在；一个人心恶、行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。

净空法师：何谓“观自在菩萨”？《般若心经》上就讲得很具体，讲得很透彻，经文头一句，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，观就自在了。观是观照，什么叫“观照”？菩萨用心叫观照，也就是说他六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，他不是没有，跟我们一样，他离一切妄想分别执着，就叫“观照”。我们有妄想分别执着在里面，就叫“思想”。我们凡夫用思想，他们不用思想，就叫做观照。观照能见一切现象的真实相。这里头夹杂着妄想分别执着，我们看所有一切境界是看成虚妄相，把这个真实相扭曲了，我们见不到真实相。离开妄想分别执着，你就见到真相。扭曲真相是我们自己，不是外面的现象真的被你扭曲了，没有那个道理！是你自己扭曲你自己六根的功能，与外面境界绝不相干，外面境界永远是中立的。为什么？外面境界是唯心所现的。

净空法师：什么是执着、分别和妄想？问：恳请导师用最精炼易懂的言语为我们阐明，什么是执着、分别和妄想？净空法师答：那我要问你，你起心动念为不为自己想？为自己这就是分别执着。你起心动念为不为别人想？为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念，你的眼睛一睁开，就像镜子照外面境界，这个时候没有起心、没有动念，这是正知正见。我看到这边是山、这边是树，已经起心动念；我看到那里来了个人，起心动念；这个人是好人、是恶人，你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着，心像一面镜子，外面境界清清楚楚、明明了瞭，自己确实一念不生。“明明了瞭”是智慧，就是自性里面的般若智慧。“如如不动”是自性本定，就是六祖开悟的时候所说的，“何期自性，本无动摇”。外面为什么有这种现相？现相是心变现的，“何期自性，能生万法”。你到这个境界你才知道，不到这个境界你很难懂。现在你要问我，我用最简单的方法教给你，你对于一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢，这个心错误的，舍掉；那个我讨厌，也舍掉；这个我看得顺眼，舍掉；那个看不顺眼，也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样，这就对了，这是真修行。这桩事情简简单单几句话，只有像惠能大师那样的人可以领悟，一般上中下根都不行，都要在经教里头很长时间的熏修，慢慢才体会，慢慢才觉悟到，说速成班做不到的。你是上上根机的人，自然是速成班，不是上上根机的人办不到，这个道理要懂。为学、为道，欲速则不达，想很快成就是做不到的。

净空老法师：请问为什么愈修行障碍愈多？问：请问为什么愈修行障碍愈多？ #净空老和尚#回答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。“我修行不是为我自己修的，我是为你们修的”，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这么来的。因此，我们在世间，别人骗我们、欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还清了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们也随他，也不要了，这样才能出三界。“别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还”。如果你还有丝毫留恋，就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此，一切要放下，真正了解“生不带来，死不带去”，连自己身体都不能保住，更何况身外之物！有，很好；没有，也很好。有，很快乐；没有，也很快乐。决定不为这些事情操心，真得大自在！ 21-090-0090

净空法师：念念不向外攀缘！ “念念旋元自归”，念念他不向外攀缘，也就是我刚才讲的，他不分别一切法、不执着一切法，他缘自性。就跟宗门参究是一样的，能闻的是谁？能见的是谁？他把念头回到这来了。所以他“伏归元真”，元真是自性，他回归自性。“发本明耀”，明耀是智慧，智慧是自性本有的。惠能大师第三句说，“何期自性，本自具足”。具足什么？《华严经》上世尊说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，就是具足这些，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，一丝毫欠缺都没有。如来所证的不比我多，我所有的不比他少，平等平等，只要我们把妄想、分别、执着放下，统统现前，为什么不放下？放下之后，“解六结，越三空”，三空是我空、法空、空也空。“破五阴”，五阴是色受想行识，用现在科学家的话来说，就是物质现象、自然现象自然破了。超五浊恶世，五浊是劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，讲的是我们现前的社会。你看，“全凭无分别智，反闻之功”。真修行要从这下功夫，而念佛这一句佛号，这些功夫全在其中。关键呢？关键是你对于一切法不再执着。念佛无亚于《楞严》，无亚于观世音菩萨反闻闻自性。得无上道，无上道是成佛。这一段经文是讲的观世音菩萨修什么成佛的。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第四九五集）2013/10/30　档名：02-040-0495

刘素云老师：《无量寿经》专题讲座第一集

净空法师：這一生不能放棄的緣分！学佛，我们相信我们都不是一生，都是多生多劫都在学佛。无论你学到什么阶层，不往生都得不到真实利益，一定要求往生，要做佛陀莲花下面的学生，才算是真正的成就。难不难？不难，想去就去。我们心里想的，阿弥陀佛跟我们完全是心心相印。老师教导我们，对我们爱护到极处，何以见得？勉励我们、教导我们这一生决定要往生净土，不能有第二条路，有第二条路，你就把这个缘毁掉了。这个缘下一次再遇到，那不知道是多少生、多少劫以后。这些事实真相我们都必须认真了解它、参透它，决定不放弃这一生的缘分。他们能做到的，我们个个人都能做到，不要只听了、看了，心里好羡慕。我们有分；没有分，你听不到，你也看不到。记住，要往生；不往生就白来了，修得再好，来生福报大，享受福报又迷了，机会就失掉了，这很可惜。所以什么是大事？念佛往生是大事。这个世界都是第二、第三、第四顺序的，要把求生净土放在第一个，决定求往生。怎么才能往生？非常简单，看破放下。看破是了解事实真相，真相是什么？真相是空，万法皆空，没有一样是真的。怎么个空法？佛说出来了，在那个时代很难得，现在很容易。量子力学家告诉我们，我们这个世间所有物质现象，包括我们现前的身相，实际上它是刹那生灭。我们看钟，能不能留住？留不住，一秒一秒过去。那换句话说，寿命多长？一秒钟。第二个一秒钟不是第一个一秒钟，你已经换个身体了，我们自己都不知道，都要那些过来人把实际状况讲清楚、讲明白，我们这才回想起来，是真的不是假的。我活到九十三岁了，还算不错，九十三岁多少个身体？一秒钟一个身体，我们一天多少个身体？一年多少个身体？活这么大年岁，多少个身体？一个最要紧的事情，每一秒都不一样！你要懂这个道理，这才叫真看破了。我们寿命多长？一秒钟。一秒钟过去了，下面第二个一秒钟、第三个一秒钟……这是真相，不是假相，我们才恍然大悟。你要能够提醒这个层面，你才晓得这个世界是假的，如同梦境。梦境时间短，这个现相比梦境还要短。你要被这些虚幻不实在的假相欺骗了，你对它有留恋，舍不得离开它，错了！所以修行人真正明白之后，什么都不放在心上。

净空法师：聞思修三慧，思跟修的真正含義！ “思，即不着空有”。你看看，“一味反闻，外脱声尘，内冥智理，且约静习在禅功夫也。”我们把这个思当作思想，胡思乱想叫思，那是凡夫，那是造业。他的思是什么？明了的意思。那个闻是接触，闻性跟外面的色性相接触，这个接触叫闻。一接触就明了，没有思考。思考是第六意识，执着是第七识，他不用心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用这个。我们今天眼根见色尘全用心意识，心意识是妄心，心意识的心就是阿赖耶，阿赖耶的见分、相分，末那的见分、相分，意识的见分、相分，我们全用这个，还包括与它们相应的五十一个心所法，这是凡夫。凡夫的心理很复杂，八识五十一心所，经论上解释得非常清楚、非常明了。修是什么？修就是一点差错都没有。“修，谓达于万行”，这个行是行门，就是八万四千法门，用个万行就代表八万四千法门、无量法门，“与此禅观不相违背，所谓咳唾”，吐痰，“掉臂”，摇摇手臂，“无不定时”，全在定中，活活泼泼的。“何况一切善行，此约初心修进便应具足。”初心是初住菩萨，初住菩萨就具足这个境界。在大乘佛法里头我们常说参学，善财童子五十三参，什么时候有资格参学？闻思修成就，有资格参学。没有闻思修的功夫，你有什么资格参学？所以善财在文殊菩萨会上成就根本智，根本智就是首楞严大定，他得到首楞严大定，证得圆教初住的果位，就是根本智成就。根本智，《般若经》上讲的般若无知，无知之智这叫根本智；它起作用叫后得智，无所不知。般若无知，无所不知，无所不知是起作用，就是能生万法、能度众生。一定先有根本智，后有后得智。根本智是从定上讲的，后得智，定起作用是智慧，是从慧起作用的时候讲的，是这么回事情。都得要搞清楚、搞明白。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第四九五集）2013/10/30　档名：02-040-0495

净空法师：佛法教学是一门深入，目标是大彻大悟，明心见性！佛法的教学不是知识，不是教你记得很多、读得很多，不是的，全都错了。佛法教学教你一门深入，你一生只要学一部经、一部论，只能学一样，不能学两样。为什么？目的就是这个方法，这个方法就是持戒，这就是规矩，戒律就是规矩。你守住这个规矩，你去做，你会得定，得定之后会开悟。它的目标一定是大彻大悟，明心见性，这就毕业了。你把《大藏经》念通了，都背熟了，你没有开悟，没有毕业，毕不了业。怎样才能开悟？要得定。怎么得定？你要懂方法。这是完全上轨道的方法，菩萨修的。菩萨见色闻声，确实心地清净，一尘不染，没有分别，没有执着，没有起心，没有动念，法身菩萨。我们明白这个道理，就能够理解释迦牟尼佛当年在世住世八十年，为我们示现八相成道，我们要问，释迦牟尼佛有没有起心动念？我告诉你，没有。从入胎，一直到最后大般涅槃，都没有起心动念，来示现的。释迦牟尼佛的报身在华藏世界，在我们这个地球上是应身，应以什么身得度就现什么身。当时的印度人善根成熟，他们都希望佛能够度他，释迦牟尼佛就现佛身而为说法。在中国现身，现比丘身、现居士长者身，像《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身。你是什么样的根器就给你说什么样的法，佛没有一定的形相、没有一定的法，佛无有定法可说，佛只有纲领，你能够抓住纲领，你就懂得怎么样学习。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第四九五集）2013/10/30　档名：02-040-0495

视频报导 | 2019清明祭祖法会圆满落幕

净空法师：什么是「佛」？「佛」是什么？佛这个字是印度梵文音译过来的，它的意思是智慧、是觉悟；换句话说，念佛是念智慧、念觉悟。这个字是可以翻的，为什么古人不翻？他不翻有他不翻的道理。从前翻经体例有五种不翻，这一种是尊重不翻，我们对于佛这个字很尊重它，不翻用音译过来。他说的智慧是无所不知，他所讲的觉悟是无所不觉，我们普通概念当中，智慧跟觉悟范围没有这么大，也没有这么深，所以他是究竟圆满的智慧，究竟圆满的觉悟，这是佛。换句话说，「佛佛相念」要落实在我们现实生活上，念念都不迷，那就是觉悟。

净空法师：為什麼會有不同維次空間？佛是非常讲求科学的，他让我们去证明，宇宙之大，无奇不有，这是事实。今天科学家知道空间有不同的维次，我们常常听讲三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲空间是无限度的，不同维次的空间，我们就见不到，就无法接触。科学家了解这个事实，确实有不同维次空间存在，但是怎么突破，现在技术上还做不到。佛家做到了，有许多高级的宗教做到了，他为什么做到？他知道不同空间维次的来源、原因，为什么会造成不同维次的空间，他知道。怎么造成的？是由于一切众生妄想分别执着造成的，众生的妄想分别执着无量无边，所以空间维次是无量无边的。知道它的根源，如果把这个根源消除，问题就解决了。所以佛家用禅定的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，于是不同维次空间突破了。你放下得愈多，突破的层次愈大，这是我们今天讲的「神通」，中国人讲特异功能，就这么回事情。

净空法师：「一心不乱」如何修得？在日常生活当中，每一天看到这些人、事，也要在这里修定修慧。你在家庭里面，会念佛的人，会修行的人，家庭就是非常好的道场。这个人给点气给你受，那个人说几句难听的话，你能够不起心、不动念，你在修一心不乱！那些人是你的大善知识！没有这些人，你那个忍辱波罗密从哪里成就？这些人给你甜言蜜语的，你不生爱恋的心；给你一些是是非非的，没有瞋恚之心。这些人统统是善知识，成就自己定慧的功夫。也就是净宗里面所讲的「一心不乱」，「念佛三昧」是在这个地方修成的。换句话说，听到一些是是非非、闲言闲语，心里动了念头了，你立刻就要忏悔，「我怎么又错了，又被境界所转了」。你要在日常生活当中，处事待人接物之处，念念都能够觉，都不迷，你念佛的功夫，不必要三年就成功了。所以一切时，一切处，都是我们的善知识，都是我们的好老师。

净空老法师：喜欢的要放下，讨厌的也要放下！凡是念佛不能往生，不是念佛不灵，念佛是真灵，是你自己还有放不下的东西，还有牵挂、还有留恋。只要有一桩事情，名闻利养、五欲六尘，有一桩事情放不下，极乐世界这一生你没有分，非常可惜！喜欢的要放下，讨厌的也要放下，不管你是怎么样，只要你有一桩东西，喜怒哀乐你没放下，你就去不了。怎么个放法？不要放在心上，不是说不要放在事上，事照干，特别是为大众服务的事情，为利益众生的事情，我们要多做，要真干，不要放在心上。事情做完了，不管善跟恶，都不放在心上，这叫放下，比什么都重要！心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都不要，这叫真修行，这叫真有道。什么时候放下？当下就放下。根本不要把它放在心上，才有跟阿弥陀佛感应的条件。那一边是通的，没障碍的，障碍在自己，不能不知道。所以我们最好的念头是阿弥陀佛，没有比这个更好的。这世间事，无论是人事，无论什么事情，随它去吧，不要再碰它了，碰它把这个机会又断掉了，这叫真放下。佛家讲的信、解、行、证，信有，解也有，行就是彻底放下，不跟任何人计较，更不能跟自己计较。好的事、坏的事，随它去吧，它过去了。这一秒钟过去了，这一念过去了，随它去吧。不要去想，好的、坏的都不想，好的一场空，坏的也是一场空，你去想它干什么？把这个念头拿来想阿弥陀佛，就对了。希望这句阿弥陀佛二六时中不间断，我们往生决定有分。澳洲净宗学院餐后开示—喜欢的要放下，讨厌的也要放下 2019.3.3 启讲于澳洲净宗学院 / 编号：32-325

净空法师：如何达到「生死自在」的境界？我们现在念佛，没有尝到法味，念念就念忘掉，念念“阿弥陀佛”就想起别的东西去了。这个不要紧，功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说，要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念，你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道，尝到法味。法味尝到之后，往生西方的信心就有了。自己就有信心，你愈往下去念，信心就愈坚强，所以往生的时候，预知时至！功夫要是更深更好，那就不是“预知时至”，是可以“随意往生”。想什么时候去，就什么时候去，想早去也行，想晚去也行，也可以，这就是我们常讲的“生死自在”。所以功夫深的人，可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的，念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就，都坏在夹杂上。夹杂，简单讲就是不专心。刚才讲，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫夹杂，所以你功夫不得力。怕夹杂，这是一定要晓得。

师父说 | 不能辜负祖先对我们的厚爱老祖宗真爱后代，把自己所悟的道理用文言文的形式留传下来，这些带给人类幸福、美满、快乐的人生。我们如果不学，不是老祖宗对不起后代，是我们对不起祖宗。 ——净空老法师

净空法师：我们是“念佛”还是“念佛”？你看那个“念”，念是什么意思？上面是今，下面是心，可见得念不是口念，口念不行，现在心上真正有叫念，念是这个意思。如果你现在心上没有，嘴巴里喊阿弥陀佛、阿弥陀佛，古人讲“喊破喉咙也枉然”！你心上真有。我们常常看到许多老太太，老太太疼她的孙子，心上真有，她也不是一天到晚挂着孙子、孙子，没挂在口里，她心上真有，无论在什么时候，她都会想到她的孙子，那个叫念。能够把这个念头，转换成阿弥陀佛那就好了，问题就解决了。前些年有一位老太太她来看我，告诉我她念佛的功夫念得很不错，她说：“师父，我什么都放下，就是孙子放不下怎么办？”我就教给她，你把你孙子换成阿弥陀佛，你的问题不就解决了。所以念是心上真有。

净空法师: 原谅别人, 消的是自己业障! 冤家宜解不宜结，一定要知道，别人跟我结怨不是没有原因的，过去世大概是我得罪他了，这一世一定要化解。他恨我、他毁谤我、他陷害我、甚至他杀我，都没有怨恨心，不跟他结怨。要原谅他不要去计较，来生就变成好朋友，不会变成冤家对头，这才叫有智慧，这样才能够转业报。小不忍则乱大谋，别人对你一点不好，你马上给他颜色看，报复，人家记恨在心，这个事麻烦。记恨在心的人，来生多半堕三恶道，恶道的业消了，他又会得人身，不定在什么时候碰到，畜生道碰到互相残杀，人道里头再碰到，那个毒害更深。这些事情总要想清楚、想明白、想透。学海贤老和尚，这个老和尚真正做到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。老和尚一生没有哪个善人、哪个恶人，没有，他对於一切人平等看待，没有一个不欢喜，没有一个有怨恨的人，一生没有怨恨过一个人，这个要跟老和尚学习。这个故事里头有一段，他到玉米田里面去看，正好碰到有个年轻人偷他的玉米。这个人一看到他来了，手足无所措，害怕了，老和尚告诉他，安慰他，不要紧，你喜欢掰，拣大的掰，转身就离开了。确确实实心目当中没有一个人不好，人人是好人，事事是好事。老和尚一生耕种，他开荒开了十四片荒山，一共一百多亩，种植粮食、种植蔬菜、种植水果，统统是做布施，他没有拿去卖钱，都是救济贫苦的人。所以别人来偷他的玉米，他完全是布施，你要多少你自己拿多少。欢喜，布施恩德，不结怨恨，处处替别人著想，没有替自己著想的，总是让人欢喜。布施喜悦，自己欢喜，法喜充满。原谅别人，消自己的业障，不肯给别人方便，将来自己遭遇的就是不方便，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不知道。我们这一生当中，遭遇的善缘少，逆缘多，怎么相处？一定要常常反省，「行有不得，反求诸己」。冷静去观察，总是自己有问题，不是别人有问题，总是自己做得有缺陷，才会招别人嫉妒障碍、毁谤破坏，一定要晓得别人没有过失，过失全在自己。不但对於这些冤亲债主没有怨恨，而且要生感恩的心，为什么？他成就我们忍辱波罗蜜，成就我们认真反省改过的机缘，让我们自己道业德行能向上提升。你从这方面想，他不但对我没有害，他对我有好处。

净空法师：你成就有大小，跟你的忍辱功夫成正比阿弥陀佛五劫参访诸佛如来的刹土，是不是一帆风顺？有没有遭遇到这种羞辱？肯定有的！我们看《华严经》末后五十三参就知道，善财童子遇到了胜热婆罗门，真正遇到逆境，很不容易忍受的逆境，他都能够顺利通过；法藏比丘参访十方刹土、诸佛如来，什么样的事情都见过，一片慈悲，顺利通过，这才有极乐世界的出现。中国古人也有一句话说，“小不忍，则乱大谋”，小事不能忍辱，大的功德不能成就。你成就有多大，跟你的忍辱功夫成正比。所以看一个人一生当中有多大的成就，看他有多大的耐心。那个耐心越大，他成就越大。顺境，没有贪念；逆境，没有怨恨。一切境缘，总是以清静、平等、觉来对待。就是在一切境界里头修什么？修清静、平等、觉。顺境，你起不起贪心；逆境，会不会怨恨。从这看，这是真功夫、这真实功德。你能顺利通过，佛菩萨赞叹，天龙鬼神拥护你、赞叹你，没有受委屈。那个不能忍受的人，他受委屈了；能忍受的人没有委屈，成就“忍辱波罗蜜”。这是要学的，这就是“大智、大力”，“大智”——清楚、明了，“大力”能够通过，布施的力、持戒的力、忍辱的力、禅定的力，他能通过。 “如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，”都向阿弥陀佛学习，都向阿弥陀佛看齐，阿弥陀佛住真实慧，我们也住真实慧。 “攝净佛国，普利有情。” 他教化的地区是真实国、净佛国。那我们住在这个地区、这个道场，真正学阿弥陀佛，净化这个道场，这个道场就是极乐世界的小模型。清静国土的小模型展现在这个地区，功德无量无边，这就是经教里面所说六和敬的僧团。有一个出现，全世界人都得福了，为什么？诸佛护念、龙天善神保佑。因为你这个地方是六和敬的道场，会产生这么大的效果，整个世界都受你的影响，你会带动全世界的安定和平，这功德多大？真正不可思议！这是菩萨事业，不是凡夫。 “普利有情，是即真发菩提心也。” 总起来，就叫发菩提心。 …… 要记住，我们今天起心动念“佛即知之”，这真的，不是假的。你是真诚心、慈悲心、智慧心想做这个事业，利益众生，佛力就加持了。如果为自己名闻利养，佛不加持你；有加持的，是魔来加持你，为什么？你跟魔同心、同愿，你不是跟佛同心、同愿。千万不要以为起心动念是小事；不是小事，是大事！所以起心动念要谨慎，不能起一个恶念，不能起一个与性德相违的念头。摘自净空法师《净土大经科注》第319集 2013年6月9日讲于斯里兰卡阿弥陀精舍

净空法师：「好事不如无事」与「众善奉行」之间有何异同？问：第三个问题，请问「好事不如无事」与「众善奉行」之间有何异同? 答：这有差别，众善奉行是愿，好事不如无事是行，是修行。修行，佛教给我们，普贤行愿诸位常常念，都记得很熟，菩萨教给我们「随喜功德」，我们要懂得随喜的意思，「恒顺众生」。所以佛法讲的是缘，有缘要做，没有缘不要强求。我到香港来讲经，这边有同学来找我，那我就来;不来找我，我不会找这边同学，我不会找你们要来请我讲经，不会的，你们找上门来，这没有法子。香港总算还是过去是有缘，在过去三十年前我在这边讲经结下的法缘，在那个时候每年都到香港来讲一个月，很多年都是这样。当中有一段中断时期比较久一点，大概有七年，这边同修告诉我。回归那时候我再来看，看了时候又碰到老同修：法师，你已经七年没来了。这么久!好像没有这么久。果然是七年。这都是缘分，总是随缘，没有缘就不行，有缘那就是随缘。所以好事不如无事。可是有缘那就不行，那个事遇到的时候还要去做，但是去做决定是如法的。对众生有利益，对自己没有妨碍，这很重要。所以这与众善奉行并不违背。

净空法师：孝养父母的三个层次行孝道是个大问题，不但是修行证果的重要问题，也是世间做人的根本问题。一、细心照顾父母的饮食起居--基本的行孝父母的衣食起居，一定要细心去照顾，要了解父母生活的习惯、爱好，以及身体健康的状况，才能照顾的周到。换句话说，他的身体需要那些养分，需要多少分量，在生活上、起居上妥善的照顾，养父母之身，使父母的身体健康长寿。二、愉悦父母的心情--从精神层面孝顺父母子女只有懂得父母的情绪、爱好，父母所喜欢的、所厌恶的，才能培养父母的欢心。大乘经中佛常常教人，常生欢喜心，远离一切忧愁烦恼。父母欢喜的是什么？忧虑的是什么？父母欢喜的是儿孙孝顺、儿孙和睦、兄弟姐妹能够互相合作，共同的创业，共同的守成，同一条心。反之，如果兄弟不合，父母就会忧虑，令父母忧虑的，就是不孝。再譬如，我们小时候读书不用功，父母操心；品性不好，父母操心；对老师不恭敬，对同学不友爱，都是令父母操心、担忧的。而如果要想真正孝顺父母，令父母生欢喜心，就一定要认真努力学习，尊师重道，友爱同学，发奋读书。也就是说，孝道会推动你，在求学阶段好好学习；学业完成之后踏进社会，为了让父母欢喜，你会服从、尊敬上司，与同事互相配合、互相合作，对部属有仁慈的心。这，都是在尽孝。三、让父母明了佛学的真谛，是为真正的孝道佛学的智慧，可以让我们明了人有今生还有来世，今生我们对父母能够尽的孝道，我们统统做到了，但来生怎么办？我们还能照顾到吗？所以佛告诉我们，劝父母学佛，让父母明了佛学的真谛，这是大孝！学佛让我们懂得尽孝，让我们了解尽孝的意义，无限的深广，所以我们努力尽孝。我们的父母对比着看看别人家的子女，就知道学佛的好处，如果我们再经常给父母讲讲佛法的博大精深，谈谈我们学佛的体会，让父母也开始与佛结缘，使父母永脱轮回，帮助父母了生死、出三界，我们的孝道才是真正的孝道。

淨空法師:親情你能看破嗎？這是最困難的。在一切法门里面，特别是末法，我们要相信佛的话，不要相信自己的想像，想像全错了，我们现在不能不承认。学佛我们的目的何在？就是想成佛，这个想法一点都不错。想归想，成佛可不是容易事情，要把三大类的烦恼断得干干净净，就成佛了。你试试看，你能断得了吗？亲情你能看破吗？这最困难的。说你几句不好听的话，你能不生气吗？这都是考验。几句话不好听就发脾气、就不高兴了，假的，不是真的，凡夫。佛法是来真的，不是来假的。赞叹你就觉得很高兴，这是假的不是真的，为什么？那个轻轻的小风一吹你就动了，你要练到八风吹不动。这个八风就是说我们日常生活当中，一切人事物的诱惑，你都能如如不动，这是真功夫。一动，心一动就是妄心，妄心就起烦恼，贪瞋痴慢起来了。顺自己意思贪爱，不顺自己意思怨恨，这就造业了。修行功夫就是如如不动。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第四九０集）2013/10/25　档名：02-040-0490

聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。 ◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。 ——（续）复徐书镛书

净空法师：快樂從哪裡來？视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNDAyODI2MDIxNg%3D%3D.html%3Fspm%3Da2h1n.8251843.playList.5%2196~1%212~3~A%26f%3D51913590%26o%3D1&urlrefer=e035e1ed889b3f25375d6aafed9d59fc

2019年净宗学院春节晚会视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNDAzOTAyMDAwOA%3D%3D.html%3Fspm%3Da2h0z.8244218.2371631.d6373&urlrefer=3df6d92910c8f44ecae0024a356a4f17

印祖：色欲一事，乃举世人之通病。 ◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。 ——（正）复甬江某居士书

净空法师：如何真正報答父母之恩？如何报父母师长之恩？那就在求愿往生。真正念佛生到西方极乐世界，你是真正报父母恩，也报了师长恩。为什么？父母、师长无论在哪一道，跟你缘深，当然你头一个去照顾他。在西方极乐世界，这个天眼跟阿弥陀佛一样，能够见到不是一世两世、百世千世万世，不是的，无量劫前的父母师长你统统看到了。这些人我们晓得，有的成佛，有的成菩萨，有的还在三途六道。我们现在佛门里一句话说「有缘众生」，有缘众生太多太多了。

净空老法师：大富大贵是怎麽修来的！有四件事可以让你得到大财富佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四事，菩萨用是四事故，得大富有。”佛于是说偈言： “以时施无悔心，喜悦与无希望，所作施有勇慧，在所处常大富。” ——《佛说须摩提菩萨经》

心修好了，话自然就少了！以前，我就很喜欢“沉默是金”这个成语，它的处事智慧是我敬佩且向往的，可惜自己很难做到。现在读了这句禅语，才懂得沉默与否的根本原因就在于自己的内心是否清静平和。当一个人修为到家，心怀平常，自然就无闲话，无是非。而那些喜欢杂言碎聊的人，其实都是内心里贪嗔痴慢疑习气太重的缘故。大多时候，我们总要和人一起，找话题来消遣，家长里短，道听途说，人言亦言，不说话就难受，闲聊日子就过得快。其实，这是我们内心空虚愚昧的表现。闲聊的结果是我们的内心更加空虚无聊，甚至因为说者无意，听者有心，有些闲聊还会误导人，伤害人。所以，一个内心充实智慧的人，绝不会因闲聊荒废光阴，一定会珍惜时间去学习去反省去修炼。在很多聚会上，那些妙语连珠、高谈阔论，看似学识渊博、风趣幽默的人，似乎是大家关注的中心。但大声的喧嚣的背后是内心的空洞虚无。所以，真正的智者，往往是那些微笑不语，谦和平静的人。他们并不是腹中空空，粗浅无知，他们偶尔的只言片语，却有着不鸣则已，一鸣惊人的智慧。有时候，我们喜欢和人争执，为自己在唇枪舌战中占了上风而沾沾自喜，其实这是内心的“慢”在作怪，都是我们的内心不智慧的表现。有时候，我们看不惯别人的缺点，喜欢指责教训人，其实，这也是自己的嗔心作怪。因为“境缘无好丑，好丑在人心。”只要心里平静，就不会被外境所转，渐渐做到“不见他人非，只见自己过”的境界。有时候，我们在生活中工作中有种种不如意的地方，就会怨天尤人，牢骚满腹，其实这是我们心里不平衡，是内心“贪”的表现。而一个经常发牢骚的人，单位领导同事都不喜欢，最终会减损自己的福报。所以凡事应先从自身找原因，保持一颗平常心，尽量做到少言多听，少说多做。人前背后，喜欢说坏话的人，多是心怀嫉恨的人，容不得别人的好，说坏对方，以期心理平衡。更可怕的是有人来告状说某某在背后说自己的坏话，拨弄是非者，必是是非人。这种人，最好敬而远之，不然就会挑起矛盾是非，引起内心的不平静。言为心声，境由心生。所以，每次说话前，时时观照内心，起心动念间，看是什么原因让自己说话。如果是贪嗔痴慢疑等恶念，就及时制止修正，让心回归平静;如果是善念，也要想想，自己是否有足够的修行，说出来的话是否对对方有益。时时让自己心平气和，这才是善护口业的关键。唯有心修好了，话自然就少了。