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玩文玩这事，关键不离文艺趣味，不离玩赏的心理态度文玩不仅是手串，其实身边一切小东西，适合桌面手边拿放解压的，都可做把玩物件，有竹木雕刻的骨质陶质小艺术品的，有随型小石和矿物标本的，一些江河溪流的小石头就很好，又有纪念意义，又有矿物标本价值，正经的和田玉籽料，小小一颗也得几千几万，咱们可以玩玩小玛瑙，也很好看。其实，文玩这东西，关键不离文艺趣味，不离玩赏的心理解脱，不在于什么价值。只要自己开心就好。

行书——桃花源记

各位喜欢书法的朋友，帮忙认认这几个字这个人名是哪几个字？有时候签各种文件入职资料等等，字的各种潦草程度不一样，识文断字也是一个考验能力

求书：中国的内战:1945-1949年的政治斗争哪位有，求分享

良知与社会现实大家能讲讲在工作岗位上落实良知的心得体会？我的体会之一是，如果工作中与老板产生理念上的矛盾后，宁可损失自己也不要做个糊涂人。也就是事情做不好是自己的问题，但不要去做不好的事。就具体的情况看，领导的指令是出于宏观，未必只针对一个具体的点和面，所以自己必须有清醒的认识，不要固执自己的意识，从理上出发，从正心出发，虚心应对提高自己的处事智慧和知识。但如果有关的决策是明显脱离事实和违背良知，应该尽力去和领导沟通，以自己的实际体会来表达清楚自己的理解和愿望，不能不闻不问随大流，更不能为虎作伥去违心做糊涂事。任何问题都要敢反思敢担当。这就是工作和生活中的致知和行动。

什么是万法唯心世间一切有为无为法的法相不过是自己心念的幻象。不是说你的自身和外境是否存在可否触摸或知觉的幻，而是说你所知见所以为的一切是否等于它自身的真实，是否就如你所能描述和认识，是否就等于万法本来的相状，是指无法做真实了知的幻，所以叫做非真叫做虚妄而不能说是虚无。由自他人我内外有无真假等等对境而生的一念觉起，不过是我们在追求着自己的妄觉妄想，就如猫狗追逐自己的尾巴玩耍，所以一切我们通过五蕴感受中得到的法相都不是真实的法相，不过是我们自以为的状态和感受，不过是我们自己心念中的印象和结论。一切万法的存在是本来如是，不在于你知或不知，而在于与你的心是否相应，心念妄动就是欲以自己的认识方法立场的理解去把握万法，所以有不相应而生诸苦烦恼，从心而觉随顺万法自己的本性就是相应，则一切清净。所以缘起也是由心而做，故说生起是自“无明”。这就是唯心所现和唯识所变。从世间法说，世界上只有一个道理，就是“天理”，或者说是“道”，而它就在每个人心中，人生在世只需按它的指引去经历事情，反过来证明这个天理，这就是致良知，有思想有行动有自证，这就是知行合一，以至于圣人。从出世间法说，这个天理，这个道，就是本来心性，妄动则是烦恼，清净就是觉明，无所动无所住无所不动无所不在就是佛心，觉知本心见本来心性就是从心去觉知而后应对世间万法过程，也就是觉，就是佛。学佛法证悟佛法的方法目的简单说就是明心，见性。一切法门都是不同的明心和见心的方法道路舟车， ——偶有所感，写下来见笑于诸位师兄。

阿姜查尊者：努力做我们该做的工作但不可执着佛陀教导我们要努力工作，但是我们的行为不能混杂贪念，应该是以放下与离欲为目标。我们做我们应该做的事，但是不可执着，这就是佛陀的教导。不过这似乎很无聊，缺乏热切投入的诱因，世人做事就是为了获得某些好处——例如人们来看你，是因为你的医生或官员的职位，想要从你这里得到一些好处。一般来说，无论做什么，人们都想从中得到一些好处，贪爱与执着因此成了一种生活方式。但是我们则不然，我们秉持正见，善尽职责，勇于任事，因此可以生活得很自在。如果你想正确地种树，收获果实，那么你应该怎么做？你只需要做你应该做的事：拿起树苗、挖洞、种植、施肥、灌溉与驱虫，这些都是你的职责。就是这样，然后就此打住，至于它长得快或慢，就不是你的工作了，这个部分你应该放手。你已经把树种下去，并好好照顾它，这些都是它成长的因缘，你不应该再想：“它什么时候才会完全长大？什么时候会结果？……”这不是你的事，是树自己的事。如果你想：“我已经浇水并做完其它的事，现在我应该怎么加速它长大呢？”那一点都没有帮助。它并非你的职责，你和树的关系是，你只需做好份内的工作，至于树的成长就看它的本质了。如果你这样想，就会很自在；如果你在辛苦工作之后，期待它一两天后赶快长大，那就是自寻烦恼。该放下的时候，就应该放下。这就是造因，若是因不错，果也应该会不错，因为事出必有因。我们有我们的任务，所以应该尽力去完成，但是不应该执着，照顾好手边的工作就可以了。如果我们想去管树的任务，那就是自找苦吃。重点是，种好因，才会得好果。如果我们这样想，就会很轻松；否则我们将会越俎代庖，今天看树，明天不放心再去看，看个没完。这就是所谓的“正命”，不过还是会有许多小事干扰我们。蚊虫会来叮咬照顾树的人，造成他的困扰。当事务繁多、人群杂沓时，会出现许多情况——像人与人之间的摩擦等等——会在我们想将事情做好时，影响我们。这很正常。例如，责难与称赞总是一体的两面，没有批评就没有称赞，没有称赞也没有批评，我们必须能够妥善应付两者。我们应该了解这些事情都是帮助我们，让我们清醒的。它们就是警钟，但是我们却不这么想。如果有人毁谤我们，我们马上气得跳脚，如果受到称赞，我们则心满意足。就像这样，我们不晓得它们是相依相生的。我们现在可以把事情做好，但是以前我们不知道怎么做才对，直到有人从另一边来，指出错误的一面，我们才晓得什么是对的。这真的很自然，如果能够这样了解，我们自然就能放下。这是每一个人都应该努力思惟与修行的。法师简介：阿姜·查，泰国著名高僧，公认的阿罗汉成就者。生于公元一九一八年，一九九二年元月圆寂。童贞入道，年轻时研究过基础佛法、戒律以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活达数年，曾和本世纪伟大的禅师阿姜·曼度过一段开悟性的时光。他的教导方式简明，善用日常周遭事物引出佛法实意，令弟子们开解，因此吸引了许多的东西方弟子追随他修行。

一种园林绿化绿植，哪位知道名字是什么求教：午休在路边看到的，谁能告诉我这种植物的学名，有没有什么功用价值？谢谢。

基督教历史上一次重要的会面作为非基督教徒，也对基督教思想有所学习，近日发生的在基督教历史上的一次重要的会面不知基督教兄弟们是否知道。 2月14日讯综合美联社、法新社和路透社报道：罗马天主教教皇方济各12日在古巴与俄罗斯东正教大牧首（宗主教）基里尔进行历史性会面，希望修补基督教1000年来的内部分裂。两人在今次会面中既呼吁基督教团结，又呼吁国际社会采取行动以免基督徒继续流离失所。这两位宗教领袖会面的消息早在5日宣布，而且是基督教1054年随着东正教拒绝承认罗马的权力而大分裂以来，这两间教会的领袖首次会面。

我们都是凡夫明贤法师：都是凡夫时，哪有对和错？不过是无明对无明，可怜对可怜藏传佛教大德阿秋尊者圆寂前说：佛弟子你们以后要和睦相处。如果我们不能立即慈悲别人，也至少要做到：不在言行上做违背和睦的事。都是凡夫时，哪有对和错。不过是无明对无明，可怜对可怜。何况对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，都是毁自己善根和福报的事，牢记，牢记！

善念从小培养，善行从实事做起平时很欣赏那些社会公益事业的志愿者们，但做为一名普通的私企员工，因工作的限制，很难有太多自由的时间，有时周末节假日也要值班，休息时又得陪伴家中老人和孩子，所以没有机会参加更多社会活动。为了善念从小培养，善行从实事做起，我给孩子在北京青少年发展基金会报了名，并光荣地成为一名爱心小天使。昨天11月29日是周日，我陪孩子一起参加了青基会在西单汉光百货组织的一次公益募捐活动，为贫困山区的孩子筹集善款购买便携式小台灯，方便她们学习和生活。这次活动中，孩子们很努力地向过往的购物者们劝募，介绍活动的内容和意义，大部分人都予以支持，活动很成功。孩子们得到了教育和锻炼，理解了其他人的生活困境，对自己能拥有的生活充满感恩。很多人都知道行善，但大部分或者局限在放生或者仅仅参加寺院的义工，其实如果有时间有精力的时候，不妨多参加社会组织的公益活动，把自己的善念奉献出来，为更多的人去服务，利用社会团体的平台发挥更大的作用。还有些人做做放生什么的其实没有明确的目的，只是知道以善行积累自己的福报，这正是佛教和其他宗教在我们现实社会中的弊病和遗憾。真正做到培养慈悲心需从小处从实际活动为他人做奉献而来的。修慈悲心也不是仅仅为求自己的福报，要为众生做义工做服务。在此提倡，如果你有时间有精力，请多参加社会活动，多做公益事业的支持者和参加者，不要局限在个人的生死福报中

【天下杂谈】存而不是冲突：试析《谁代表伊斯兰教讲话?》的核心理作为一个非穆斯林的宗教研究爱好者，希望这里不介意我转发一篇有关伊斯兰教的文章。里面的内容值得大家思考。

佛祖的预知也会失误吗? “非时死”，佛陀也不能预知吗？佛难道会有妄语吗? 以下内容节录于《央掘魔罗经》：复次文殊师利！譬如有一调伏子，迦叶如来为授记言：‘却后七年当为转轮圣王，正法治化。我亦却后七日当般涅盘。’时调伏子闻授记已，欢喜踊跃，作是念言：‘一切智记我当得转轮圣王，我今不疑。’即白母言：‘与我鱼肉乳酪麻豆种种美食，我当有力。’彼并食杂食肉故，不能自活，非时而死。云何文殊师利！彼佛为妄语耶？为非一切智耶？为彼实无转轮圣王善根果报耶？” 文殊师利白佛言：“世尊！彼本恶业，故致此死。” 佛告文殊师利：“勿作是说，彼非时死耳，非本恶业报也。文殊师利！彼佛不知先恶业报而记之耶？无先恶业，今自作过，以致失命耳。以下为白话解释，仅可参考之用：文殊师利！我再举个例子：譬如有个叫做‘调伏子’的人，迦叶如来预言他，七年以后将坐上转轮圣王的王位，以正法治化国家。迦叶如来为‘调伏子’作了如是预言，7天以后，就涅盘了。这个调伏子因为很信受如来的缘故，听说佛陀的预言以后，非常高兴，并深信不疑。他回去就对他母亲说：母亲，我们大鱼大肉的吃吧，我将来会有大出息的！于是，‘调伏子’就暴食暴饮，结果，因为消化不良，很快就死掉了。 “文殊师利！难道迦叶如来是妄语吗？还是‘调伏子’根本就没有转轮圣王的善报呢？” 文殊师利回答释迦牟尼佛说： “世尊！是‘调伏子’自己以前的恶业，所以导致他死于非命。” 佛告文殊师利： “文殊菩萨，你这样说是不对的，‘调伏子’之死，不是过去生的恶业的业报。 “文殊师利！难道迦叶如来，还没有能力，能够预知‘调伏子’的恶业业报，而提前预言吗？ ‘调伏子’，前生并没有做下导致他今生暴食暴饮而死的恶业，是他今生自己做的不对，才丢掉性命啊。 ——大家不妨仔细阅读经文反省深思，也可以就近请教据证实善知识。祈愿佛子远离谬见

谁对朝外这片熟悉？哪位朋友能介绍介绍朝外到雅宝路这边，在二三十年前是什么样子的？就是现在的外交部、丰联、人寿以及什么悠唐等等大厦盖起来之前的环境。不知道七十年代八十年代这里什么样子。

鉴宝一名中年男子参加鉴宝节目。主持人：说说你宝贝的来历？中年男子：一个偶然的机会让我得到了它，想知道真假！主持人：什么偶然机会呀？中年男子：有一次我去逛夜市，看到路边有摆摊套圈儿的……

正确的修行态度

物业委托管理的佣金物业公司受业委会委托管理公寓，该要求多少比例的佣金？是按年管理费收入算还是按管理成本算？在研究合同，请有经验的朋友们指指道。

据称是唐代的汉白玉制品百度知道中的一个问题，匿名的人问，我的回答，供大家赏鉴。不知道我的回答是否合理？我答：这个根本不可能是汉白玉的，因为石制品很沉重，也做不出活页扣件。如果是真品的话应该是木雕，而如果是伪品的话，多是树脂制作，而且看图的样子此可能性很大。就款式而言，是一种民间祭祀使用的物品，不是陪葬品。折叠起来很方便携带和保存，使用时就是一佛二尊者或三世佛的简易供佛桌。所以民间多以木制。如果分量很沉，表面光滑，又没有木裂、木纹理，而且没有雕刻痕迹，形象呆板，（放大镜去观察这些），那多数是树脂灌注做的工艺品。

我也发一部自己收藏供鉴赏来吧里有日子了，在此也贴出自己的一部收藏。清光绪初期刻本《楚辞集注》，全套一函，六册，品相完整无破损无虫蛀。十几年前购入的了。

佛法的核心——听列诺布仁波切如是说宗萨仁波切的父亲——听列诺布仁波切说：“在希望与失望之间的，就是佛法。”很多修行人都有过或梦想过惬意的“修行生活”。在一种相对与世隔绝的氛围中，与一群志同道合的道友彼此安慰、鼓励，这种想望并非不好，但若以为这就是修行，则加入的只是“成佛者俱乐部”。尤其是，假如这么做是为逃避痛苦或冲突而不正视与解决问题，最终结果只能是梦醒后的头疼欲裂。法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥众生去买鱼放鱼而从兜率天掉下来的。他是为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面、洞悉并超越烦恼，获得自由的解脱。佛陀说，不是物质世界绑缚我们，因为世界并没有手能去扯我们的头发，是我们的概念心作茧自缚。根据我所了解的文殊菩萨，他通常不只说“美丽的女人也是脓血组成”，因为有人会认为脓血也美！文殊菩萨真正要表达的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚。美与不美都是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让“我”觉得放心与安全。这一来，自我感得以保存，而“它”想继续被保存，就必须执着并赋予概念以真实性，这几乎是恶性循环！于是，执着就带来痛苦。因此佛陀说，执取是苦因！因我执，而烦恼；因法执，而无法究竟觉悟。一切事物本身离于美或不美，换句话说，一切事物本身离于我们的概念判断。我们无须解脱事物，需要解脱的是对事物的执着与概念，所以大圆满续部说，即便观想本尊也不究竟，因为观想依赖于预存的“神圣与不神圣”的划分。但若对一个不能安住大圆满的人来讲，他确实需要好好修行观想，这会让我们渐次认识到概念是如何运作，以及如何影响到我们的判断的。不是佛法无效，是我们不会用佛法才导致良药无用。类似的，极左或极右都不是佛教徒，真实的佛教徒是深刻领会“一切合和事物都是无常；一切情绪都会导致痛苦；一切主客现象都没有究竟实质；涅盘超越任何概念预谋”的人，做个默默无闻的佛弟子一世，好过成为一个名义上的左右倾佛教徒一万世。没有什么幸运的家伙，大家都是菩提路上的探索者，每个人都有问题与痛苦，而诚实地透过问题去成长是唯一的幸运。我们在别人身上发现的善良、温柔、爱、包容以及灿烂，都是透过自己的心而被感受到的，那是我们在放松自我紧缩感的刹那，本性所显露的本俱品质。可惜我们以为爱或喜悦是某个对象给予的，于是贬抑并侮辱了我们的本质，错把快乐与幸福投射于外界。事实上，我们期望的一切幸福与喜悦都来自于本性的发散，错认为它们来自于外面，就产生各种希望与恐惧，于是追求与痛苦就无可抑止地升起。但也无须厌恶痛苦，创巴仁波切说：“混乱应被视为大好消息！”混乱可以彰显我们的症结所在，让我们通过洞悉混乱而开放出智慧——全看你的心如何定义与使用它。所以上师瑜伽里讲：“每当适逢顺境，要知道这是上师的恩典；每当遭遇逆境，要明白这是上师的加持。”我们的概念心总在希望与顾虑中游荡，但就像魔术若被揭穿，便再也吸引不了我们。同样，一旦了解概念心的本质就是乱起乱灭，如水面笔划，随划随消，则它们便失去力量，觉性就会自然渐渐显露。事实上，觉性每刻都在，只不过念头的云雾暂时遮蔽了它。若懂得将心安住于无任何所执的任运自然状态（即大手印或大圆满安住），便可认识法身，则一切其他修法均不需要。若不懂或不能，才需气脉等各种修法。佛法上无一物可增加，亦无一物可失去。在禅定中，头脑与自我感仍然运作进行，但在大圆满安住中，我们发现自己安住于超越头脑的状态。思想在明觉看护下不再活动，但不是失去意识。那是完全当下且觉察的状态，好像镜子能反射一切好坏事物，镜子本身却不被染污及扭曲。心的本性能觉察任何出现的事物，却不影响心的本性。大圆满需明确分辨“心性”与“心思”，发现自己本然心性及其内在明察力（明觉），就是安住大圆满的意义！大圆满行者一旦按窍决安住，则无需再担忧与期盼任何觉受，无论升起什么，都不过是念头而已。它自然显现的同时，当下就自己解脱。大圆满的直接敞开，是既没有什么可抓取的，也没有什么要对治的，这当下明朗自发的觉察，不是造作出来的，因为无从消失，明知却无执。一切所见对应于身，一切所响对应于语，一切心念对应于意，若自然安住，同时觉察三者对三者的执取自消，于是，身语意三业自然转为化身、报身、法身的佛之三密。原题为《听列诺布仁波切开示：佛法的核心》，原发不详

这是铅印影印还是刻本

什么样的埙叫高温埙、什么样的是低温埙什么样的埙叫高温埙、什么样的是低温埙我只知道常见的那些黑陶多数是低温可以烧成。但一样也有高温黑陶。对于埙而说，什么情况的是高温所做，什么是低温烧制？

发个特别的书声明，不是古书，是西双版纳的傣文佛经。长约20厘米，都是经过处理的整片棕叶，很有意思。

爱因斯坦这样证明上帝是存在的（未知真假）爱因斯坦这样证明上帝是存在的！在一所著名高等学府的课堂上，教授向学生提出一道挑战性的问题：＂世上的万事万物都是由上帝创造的吗？“ 一位学生勇敢地回答说：＂是，都是他创造的。″ 教授又问：＂上帝真的创造一切吗?″ 那位学生回答：＂是的，教授，当然一切都是他创造的。″ 教授接着问：＂如果上帝真的创造万物，那么邪恶也是上帝创造的。既然邪恶存在，根据外在行为反映一个人内心的原理，我们可以假定上帝是邪恶的。″ 那位学生沉默不语，没有回答教授这个假设性的陈述。那位教授非常自豪地向学生夸口说，他又再一次证明基督教的信仰只是个神话。另一位学生举手发言：＂教授，我可以请教您一个问题吗? ″ 教授回答：＂当然可以。″ 那位学生站起来说道：＂教授，寒冷存在吗？″ 教授回答：＂这是什么问题？它当然存在。难道你从不觉得冷吗？″ 其他学生纷纷窃笑那位年轻人的问题。年轻人回答说：＂教授，事实上寒冷并不存在。依据物理定律，我们之所以会感觉冷，是因为缺少热能的缘故。″ ＂每个人或物体对能量的获得或传送的情况，都可以测得出来，而热能就是这个使人体或物体获得或传递能量的东西。绝对零度（摄氏零下273度）时完全没有热能的存在。在这个温度时，所有物体分子都呈现静止状态，不会发生任何反应。″ ＂所以实际上寒冷并不存在，我们创造这个辞汇是为了描述没有热能的感觉。″ 那位学生接着又问：＂教授，黑暗存在吗？″ 教授回答：＂它当然存在。″ 那位学生说：＂您又错了，教授，黑暗也不存在。″ ＂黑暗其实是因为缺少光的缘故，我们可以研究光线，但无法研究黑暗。″ ＂我们可以用牛顿的三棱镜把白光分成许多颜色的光，并研究每种光的波长。不过我们却无法测量黑暗，因为只要一道光线就可以划破并照亮一个黑暗的世界，所以我们如何能知道一个空间有多黑暗？我们只能够测量光的强度，不是吗？″ ＂黑暗是人类用来描述没有光线存在时的一个辞汇。 ″ 最后这位年轻人问：＂教授，那邪恶存在吗？″ 这回教授的回答不太确定了，他说：＂当然。就像我之前所说的，我们每天都会看到邪恶。每天都有人类以不人道的方式对待他人的例子。它存在于世界各地的许多罪行和暴力之中，这些不是邪恶是什么？″ 那位学生回答道：＂邪恶并不存在，教授，至少可以说邪恶本身并不存在。会有邪恶只是因为心中没有上帝，就像黑暗与寒冷一样，邪恶是人类所创造的一个名词，用来描述心中没有上帝的情况。″ ＂所以上帝并没有创造邪恶，它是人类心中缺乏上帝之爱的结果，就好比寒冷源自于没有热能，黑暗源自于没有光线。″ 教授坐了下来并问道：＂年轻人，你到底是谁？ ″ 那位学生回答道：＂教授，我的名字叫做艾尔伯特．爱因斯坦。″

南传寺庙僧侣们的作息时间和日常工作是怎么安排的南传寺庙僧侣们的作息时间和日常工作是怎么安排的？有劳动吗?怎么安排修行课程？

又一个风水话题——央视大楼日前风水大师文相濡在港媒刊文，从风水玄学角度，解读央视＂大裤衩″玄机。香港《南华早报》24日刊发玄学家文相濡的文章《央视＂大裤衩″的风水观》，从央视大楼风水揭示今年央视的奥秘。资料显示，文相濡为英国工程硕士、澳洲工商管理硕士，既是国际认可工程师，又是诗人、书法家、玄学家、古物收藏家。文章称，央视大楼的造型奇特，尽管获得英国《泰晤时报》选为＂2007年全球十大建筑工程″，但大楼给人的感觉是一座极度危险和扭曲的建筑物。从风水角度看，称为＂2007年全球十大风水差劲建筑外型″更适合，这样差的风水外型是先天的坏因素。据悉，位于北京东部商业中心地带的央视大楼，由两座倾斜的大楼连接构成，楼顶呈90度但又弯曲地互相连接，外观如同倒写的U字型。央视大楼被北京市民戏称外型似一条＂大裤衩″，网民更指像女人下蹲姿势，或像＂劈腿″形状。文章称，表面上看，连不懂风水的人都会感觉到这种建筑外型不会可靠的，好像勉强站着的样子。从风水角度，央视大楼后面没有什么高过它和大过它的建筑物，周围空空的，没有靠山，这便是＂失靠″。靠山空了，便容易出现人事问题。文章称，＂劈腿型的建筑物，自然桃色新闻多多″，＂在一座感觉危危乎的建筑物内工作，心里还可以踏实吗？″ 文章还指，大楼外墙玻璃的线条成交叉网状，是八卦中属火的离卦象，央视象被鱼网覆盖住，隐示两种情况：一是多官非、是非纒身；二是难于发展，缚手缚脚，限制太多。另外，离卦是桃花卦，所以性丑闻特别多。文章称，2014年的央视流年最凶的煞星是五黄飞星，它飞到西北的干位，原来八运的火星也在西北方，变成＂火烧天″，加上网状离卦的火，就变成了＂大火烧天″。还有就是位于东南方的大楼大门，2014流年有震动的卦像出现，因为桃色事件引起的领导和主持人更替的事件就会发生。

对“轮回”概念的探讨前几天在百度知道中有个朋友提问：“轮回是神马（什么）”？有些朋友回答说：人皆有从生至死，从死至生，生生不生，死死不死’而永恒存在的性身灵命……造业受报而三世流转，在六道生生死死、轮回不息。宇宙间，世界无量、众生无尽，这就是人生也是宇宙真理。对此，我也根据自己的认识给予回答，因为有些内容未来得及发挥，所以在此阐述下自己的理解，请大家指正：我根据佛法的理解是这样的：很多人都以为有个神识或灵魂，或者说有个“我”从前世到此世，从此生到下一世，但佛法不说什么人的生生死死有什么永恒存在的性身灵命，在其他宗教中倒是有这样的理论。所谓轮回，是指此世生命结束后，在另一世产生新的生命，而新的生命或者是天道，或者是人道，或者是地狱鬼道，或者是畜生之类，而其中的连带关系就是如此蜡烛燃尽后向新蜡烛点燃一样，只是光火的传递，而不是生命的恒常。其中影响传递方向的是由业力的牵引所造成的结果。而且，从事上说，轮回是生命不同形式的生存环境，以及互相的转化，所以有天道、人道、地狱、畜生、恶鬼、修罗，由于各自前世今生的业行而投或再投一道；从理上说，一切世界的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。也就是说，实际在自己每时每刻、心意中的辗转反侧其实就是一次轮回，因为我们的妄想和混乱、迷惑。生命是刹那刹那相互推演的，不是有什么永恒的灵魂。

带着特殊标志的猫

动物王国的温情瞬间

基督徒应该怎样祷告某作家记载：宋美龄在抗日战争时期祈祷时，曾想应该祈祷上天降大灾毁灭日本，阻止日本人的恶性膨胀欲。宋美龄的母亲责怪她，训导她：那样你就是与诅咒和灾祸同行的人啦！应当祈祷正义降临日本人间，你必当与正义同行，你必当与正义同心，你必当坚信正义必将主宰人间正道！

请讲讲业与业力的相续原始佛法中有“作业“与”无作业的认识吗”？请帮我理解和巩固下业与业力的相关理念。

转贴:北京的清真寺-转贴加整理摘抄_老北京吧_百度贴吧北京的清真寺-转贴加整理摘抄我前段时候在"老北京吧'f发的帖子,这里看的到吗?有没有人去过?汉族人是否进去参观呢? 北京的清真寺-转贴加整理摘抄_老北京吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/3297757081

原始佛法中有“作业“与”无作业的认识吗” 原始佛法中有“作业“与”无作业的认识吗”？请帮我理解和巩固下业与业力的相关理念。

【知识提问】谁能给我讲讲，从伊斯兰教理如何看待慈悲和杀生？多年前几个朋友聊天，说起佛教的不杀生戒律，由此说到其他宗教对杀生和动物保护的认识，一个回族朋友告诉我说伊斯兰教也是讲慈悲的，不会滥杀动物，由阿訇进行的宰杀仪式就是对动物的一种尊重和超脱礼仪。不知道他说的对不对，谁能给我些具体的理解认识？鄙人没有宗教对立的意思，只是想在这里学习和理解一个穆斯林该怎么对待一些社会问题。

出问题了这是要干嘛？

心的训练从觉察开始人觉得自己越来孤独，不被理解。一颗受过训练的心，才更容易感受到安乐。如何训练心，如何训练慈悲心？到底幸福快乐是建立在怎样的基础上？上师：心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。　　另一项训练是专注，制心一处。比如持咒、念佛、诵经、抄经、调息等，都能起到这个作用。把一颗习惯于散乱驰求的心系在一句心咒、一句佛号或呼吸吐纳上，就好像把一匹野马系在了木桩上，尽管它还是会跑开，但跑不远，兜一个圈子又不得不回来，等它自己跑累了，自然就老实不动了。心也是这样，尽管开始持咒、念佛时，还是会杂念纷飞，但不用着急，杂念随他去，我只抱住这一声心咒、佛号不放，慢慢地，心就安静下来了。　　上面这两项训练会增强洞察力和专注力，这意味着我们能够在洞悉宏观的同时不失对微观的专注，在专注的同时可以保持开放，这时可以对佛法教义，比如无常、苦、空、慈悲等教法，进行思维、体悟。心静之后不是一味地静止下去，而是开始由静中生发体悟、觉受，或者在静的基础上观察、思维教法，并进一步在心中生起解悟乃至证悟境界。　　虽然日常行住坐卧随时随地都可以训练慈悲心，但对于心力不够强大坚定的人来说，仅仅靠日常生活中零散的训练是难以持续地增上慈悲心的，我们需要专门花时间系统地观修，比如每天花半个小时修慈悲心，所得的理解和体悟再拿到日常的工作学习中去串习和巩固。　　慈是希望对方快乐，通过友善、关爱、分享等来表现。悲是愿意分担乃至代受对方的苦，这需要莫大的勇气和温柔。观修慈悲心通常从亲近的人开始，因为你与他们的因缘很近，如果你愿意，你能更深切地理解、感受他们的苦乐、希惧，而理解是慈悲的基础。慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是平等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲近的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他平等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。　　慈悲心的训练使我们的内心越来越宽阔、柔软、坚强，这是幸福快乐的源泉。

北京普通话的起源（转）北京普通话的起源文/金启孮为什么普通话和南方方言差别巨大？以至于竟然互相听不懂？为什么用南方方言念古诗反而顺口押韵？本文将告诉你其中的秘密。

北京老地图民国时期风俗图

索达吉堪布：学佛却被人边缘化应当学会善巧自处有些人学佛后，日常生活变得非常诡异，不顾家庭生活，一门心思都放在念佛布施上，这样容易被人视为另类。还有一种情况，学佛之后不喝酒不吃肉，不去娱乐场所，在一般人看来，你同样很异类。有人曾就此请教索达吉堪布：“我们现在学佛，不喝酒不吃肉，也不去卡拉OK，但一聚会就被边缘化了，因为别人觉得你很另类。请问这个时候应该怎么对待？” 这个问题也很现实。学佛的人不喝酒、不吃肉，圈子变小了，对待起来有两种方式：一种是随他去。如果因为你的行为减少了一些不好的朋友，生活反而简单正常了，这是好事。现在人“无酒不成席”，你不喝酒就不够意思，你不娱乐就成了怪物，“你是不是受了什么刺激？”“你最近受了什么奇怪的教育？”……我们学佛有什么问题？只不过人们的认识已经是这样了。还有一种是，你可以用“健康”这个理由跟朋友解释。比如：“医生说了，我再喝酒就没命了……”“要是我继续吃肉，血压肯定降不下来……”这样渐渐地周围的人也会理解。其实吃素很时尚，有些藏地老乡说：“你不吃肉不行，营养不够。”我说：“你们知道吗，奥巴马也吃素，他身体很好。”不过他是为了环保，他的妻子和女儿也在各个学校里推广他的理念。眼下在一些圈子里，喝酒、吃肉、KTV仍然是重要部分，但慢慢也在变。你们可以试着转变别人的观念，即使做不到，也要善巧自处。

北京的小吃汤水蒸煮类豆汁、炸豆腐汤、炸丸子汤、豆腐脑（老豆腐）、面茶、杏仁茶、豆浆。主食有大麦粥、小豆粥、馄饨、疙瘩汤、烧卖等。油炸类炸咯吱盒、薄脆、焦圈、炸糕、麻团、油条油饼、排叉、麻花、炸春卷、馓子等。油煎炒烤类灌肠、焖子、麻豆腐。主食类中馅饼、门钉肉饼、锅贴、夹肉火烧、褡裢火烧、京东肉饼、炒疙瘩等。烘烤类硬面饽饽（糖墩）、烧饼、螺丝转、煎饼等。肉食类炒肝、羊杂碎、爆肚、卤煮、炖吊子、烧羊肉、白水羊头、烧牛肉、羊霜肠等。京式铁铛烤肉就别算小吃了，当大菜吧。甜食点心爱窝窝、豌豆黄、驴打滚、扒糕、莲子粥、杏仁豆腐、酸梅汤、红果酪、奶酪、羊羹、秋梨膏、芸豆糕、京式提浆月饼自来红、蜜三刀、萨其马、牛舌饼、玫瑰饼、开口笑、芸豆卷等。其中好多是清真小吃。还有哪些？谁能跟出些相关的老字号？

北京的清真寺-转贴加整理摘抄伊斯兰教于公元10世纪传入北京地区。牛街清真寺，始建于辽圣宗十三年（996年），是北京最古的清真寺。元朝因大批穆斯林入京，伊斯兰教盛行，相继建立东四清真寺和二里庄清真寺。明朝推行民族宽容政策，除修葺辽、元时兴建的清真外，还新建了花市清真寺等4座清真寺。清朝是伊斯兰发展最快的时期。清顺治至光绪年间兴建清真寺30多座。到1948年底，北京地区共有清真寺46座。中国伊斯兰教协会 1953年于北京成立。第五次全国伊斯兰教代表大会选出第五届全国委员会委员210余人，常务委员会委员80余人。现任会长伊里雅斯·沈遐熙。开办中国伊斯兰教经学院，培养阿訇、毛拉和其他宗教人才。还有北京穆斯林经书用品服务社。编辑出版刊物《中国穆斯林》（汉文、维吾尔文）。会址宣武区南横西街103号。该会每年组织穆斯林赴圣地麦加朝觐。伊斯兰教于7世纪中叶传入中国，旧称回教、回回教、清真教等，50年代初改为今名。全国穆斯林有1600余万人。北京地区穆斯林有近20万人。

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当家庭欠债百几十万的时候，收入又不多的时候，他应该做些什么? 1，家人拒绝或者无法帮助更多； 2，夫妻两个只能自己打拼； 3，各自的收入只是正常的工资。谁能介绍些兼职工作？或者有什么其他办法？听着银行和贷款单位、出借人的一遍遍一天天催问，看着家人所受的影响，深感命运的无常和自我无明恶业所造后果的无奈。信佛者当知，一切果报都是有因有缘的，不会凭空突然出现，无论是否是自己的作为还是家庭其他成员的作为，都与自己的无知或贪婪等等相关，甚至也是以往无数久远之前业报的此际成熟。能做的，只有做好现在，弥补过去，坚信未来，而绝不要放弃自己的主动努力。不要因为佛，菩萨，护法没有给你外财和保佑而心生恶念诽谤，不要为未出现的帮助心生妄想和贪著，神佛在看，护法在看，菩萨在看，世间人也在看，看你是否在做自己该做的、能做的事而无怨悔，看你的作为是不是合乎正确的方法道路。善信者必有善助。

上帝的梳妆台上也有一张你的照片曾听过一个非常感人的故事：某医院里有一位得了艾滋病即将往生的女士，她生命的最后十年都在海洛因毒瘾中度过，她完全不管何时能得到下一针海洛因，只在意当下是否能满足毒瘾，她这一生唯一爱过的人就是女儿，然而连这份爱都无法阻止她摧毁自己的生命。有一天，一位年轻的天主教神父刚好巡视小区医院，他来到这位女士身边，她神情疲惫，脸上呈现出肝病患者才有的胆黄色。他在床边坐下，问她好不好，“我迷失了，”她答道，“我毁了我的生命，毁了亲友的人生，我是毫无指望了，我就要下地狱了。” 神父静静地坐了一会儿，注意到梳妆台上面有张照片，上面是个漂亮女孩，“那是谁？”他问。女士眼神一亮：“她是我女儿，我生命中最美的宝贝。” “如果她遇到麻烦或犯错的话，你会不会帮助她？你会不会原谅他？你还会不会爱她？” “当然会！”女士哭道，“我愿意为她付出一切！她对我来说永远都是最珍贵最美的！您为什么这么问呢？” “因为我要你明白，”神父说，“上帝的梳妆台上也有一张你的照片。” 神父的话捎来了无条件的宽恕与爱，他在帮助这位女士还原他的良善与天真。从佛教的观点来说，当能够以悲悯之眼看待自己的错误和罪过，我们就释放了让自己困在自我憎恨与自我苛责中的“无知”；我们就会看到，自己的不完美并不会玷污我们的本善，没什么是错的，这就是被宽恕的感觉。 ——摘引自自塔拉.布莱克所著《全然接受》第十章：认清人的本善。

一切都会很完美～宗萨钦哲仁波切在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就象悉达多太子曾经做过的那样。不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只能是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班的路上，在晚饭之后。但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。如果是的话，那么你就从这里出离了。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌，那只是开始。所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必需出离所有的事物才能获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包括很多细微的东西。例如，如果你看到一个观点，这个观点令你不舒服，那么说明你执着于一个相反的观点。这个观点奴役着你，所以你会不舒服。这样的事情也应该出离。不管这个相反的观点正确与否，或是谁所说，如果他可以让你不舒服，那你已经被攻陷，你都应该从那里出离。应该指出的是，佛教所有的观点都是为了破除另一些观点而出现，但它不应该成为你的新主人。你也许经常会变得很生气，那是因为你的生活里总是出现与你所预期的相反的东西。例如，你请的小时工可能让你非常不舒服，仅仅是因为她擦桌子的方式与你不同，你很不喜欢她那种看上去非常笨拙的擦法。甚至有时候你在街上看见一些打扮夸张把头发染成绿色的人也会生气。那是因为你执着于古老的审美观。要摆脱这种不爽的心态，有两种方法，一种是你改变心态，不再执着于每个人必需按照你的方式去做事的想法。还有一个就是换一个擦桌子的方式和你所期待的一样的小时工。很显然，前者是一劳永逸的方法（佛教用的就是这种方法）。后者只能暂时解决问题，你可能必需不断地更换小时工（这也是很多人不断更换老公的原因）。你可能花了很多时间找到一个照你说的方式去擦桌子的小时工，但你很快会发现，她上厕所的时候居然忘了冲马桶。因此，试图以改变外在的世界来追求完美是徒劳无功的。永远会有你意想不到的事情出现，把毫无准备的你激怒。你有多少执着，就有多少痛苦，要摆脱痛苦，你必需从所有的执着里出离。当你生气的时候你应该看一下自己的心为什么会生气。是否因为出现了与你期待正相反的东西。你的期待，就是你所执着的东西。佛陀不会被任何事情激怒，因为他出离了所有的执着。你可能因为任何事情生气，你可能因为公共汽车开的太慢而生气，可能因为找不到所需要的东西而生气（她把东西放哪了？她总是乱放东西），甚至可能因为你想让他生气的人不生气而生气。这说明你非常脆弱。你很容易被激怒。在经过一段时间的修行之后，你可能还是未能了悟空性，也不知道金刚经在说什么。但你还是和过去有所不同，过去你是个追求完美的人，而现在你已经可以容许很多不完美的事在自己的生活中出现。例如，你可以吃一道比较咸的菜而不会抱怨。所谓完美主义者，也就是说，你希望所有的事情都要达到你所希望的样子，你希望住在墙壁是天蓝色的屋子里（如果不是，你就会睡不着觉），你不喝桶装水之外的任何水，你希望用自己喜欢的杯子喝茶，希望茶的味道不要太浓也不要太淡。做一个完美主义者的坏处就是，你会经常痛苦，因为这个世界上多数事情都不会轻易俯首听命，它们不会事事顺着你。要让他们达到你所希望的样子，你必需花很多时间。很多人试图创造完美的世界，不过他们最终都被证明失败了。事实上，只要把你的心稍作调整，一切都会很完美。你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执着和不切实际的期待，如果你可以从这里出离，你会变的非常强大，你不再坚持必须住在有蓝色墙壁的屋子里，不再坚持必须喝桶装水，不再坚持必须用自己喜欢的杯子喝水，不再坚持茶的味道必需不浓不淡。如果你出离了所有的执着，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。

转贴：此生，来世如若我是来还债的，那就尽量多还一些，宁人负我，我不负人，让那多还的成为能被再来之我勾牵的因。如若我是来报恩的，那就尽量多报一些，今生为人实属不易，我要把人性发挥到极致。每当遭遇困境、面对挫折、感觉不被理解、内心不能够平静时，告诉自己：今生已经是最后一生，我将永远告别这个娑婆世界，没有什么值得长久计较。虽一时之间偶尔会有抵触与抱怨，但我会很快提醒自己保持正念觉知。此生，无论我拥有怎样的父母、儿女、爱人、兄弟姊妹、遇见怎样的朋友、金刚同修，无论我每日与何种人混迹一起，我与她他们之间都将是最后一世相遇，最后一世的缘聚。在这最后一生当中与他们相逢，应该值得珍重。无论我现在住在怎样的住宅，从事的职业是否满意，经济是否丰盛，资粮是否备足，这都是前世注定的，走完这一生，我将永远不再重复这样的生活。再最后一次品尝做人滋味吧，味道也许不好，却是留给自己在红尘最后的一道记忆。在这最后一生日子里，要紧的只有一件事情:出生入死，超凡脱俗，证悟菩提。人生再长，不过百年，这一生的岁月只是我在这个空间的一场梦幻。不论如何活着，快乐着或是痛苦着，其实都是最有意义的一生，值得自豪的一生，值得珍惜的一生。今生，将是我在娑婆世界的最后一生，这真是一件天大喜事。当慧命在红尘历尽劫难之后，我终于可以回归万有的源头。那么，还有什么值得抱怨、唠叨、遗憾、痛悔、嗔恨的呢？如果还有，就是忘记了“最后”这两个字，或者是对“最后”这两个字认识不够、信心不够。时时牢记着:今生，是我在红尘的最后一生！再来时，我必脚踏莲花，乘愿而来。来时凡夫，回时必己超凡入圣！

星云法师：讲话也是修行王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理！” 一个反驳道：“你没有良心！” 王阳明就对身旁的学生说：“你们听，他们在讲道。” 学生说：“老师，他们是在吵架。” 用天理、良心要求别人，是在骂人；若用来要求自己，则是在讲道。与人相处，“讲话”是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非常因讲者、听者、第三者无心的搬弄而恶性循环。大家都知道，是非止于智者。彼此能聚在一起，不要为逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的声音，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”，也是很发人深省的棒喝。苏格拉底非常善于演说，以教人讲话为职。有一个青年前来请教，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索要两倍的学费，青年问为什么。苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。” 俗云：“一言折尽平生福。”谨言实在是修身要件。 “是我拉他来的。”为什么不说“是我请他来的”？ “这是我管的。”为什么不说“这是我负责的”？ “你听我的。”为什么不说“我们来沟通一下”？ “你可别后悔。”为什么不说“你不再考虑吗？” “你要给我小心！”为什么不说“你还是谨慎点好”？同样是中国字，为什么不加点儿润滑？不然，不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，辜负了中国文字之美。

达真堪布：略谈显宗密宗显宗也好，密宗也好，都是佛法。显密要圆融，不能彼此排斥、诽谤。显密宗都强调基础的修法，都重视出离心、菩提心和证悟空性的修持，目的相同、方向一致。但是二者在修法上有区别，对此要有个正确的认识。一说念咒了就认为是修密宗了，一说念佛了就认为是修净土宗了，一说打坐了就认为是修禅宗了，不是的！念咒不一定是修密宗。显宗里也有很多咒语，每一部经里都有咒语，这是每一部经的精华。但是经里讲的是咒语的功德，没有讲具体的修法。密宗里讲的是具体的修法，通过什么方式来修这个咒，怎样才能实现这些功德。显宗里不讲这些具体的方法。不管什么时候，一切都要观为圆满：住处圆满、上师圆满、眷属圆满、法圆满、时间圆满。以五种圆满为基础的修持才叫修密法。一切都能观为清净，不是把不清净的观为清净，而是一切本来清净，这个时候才算进入密法。你有五种圆满的修法，在这个基础上才能修两个次第--生起次第和圆满次第，修持两个次第以后才能修大圆满法。明观五种圆满，你真正认识到了是最好的，如果你暂时没有认识到，也要深深地相信。如果你不相信，还有怀疑的话，你就不是修密法的人。之前，虽然你念的都是密宗的仪轨，念的都是大圆满的修法，但实际上都是显宗法而不是密宗法。密宗与显宗所采取的方法的差异，也在于在对境当中修持方法的多与少。密宗里有众多积累资粮的方便，特别强调在对境中修行，所以成就快。无对境修一百年，不如有对境修一刹那。显宗里，尤其是小乘佛法总是避免对境，很少有在对境中修行的方法，所以小乘修行者不能获得彻底、永久的解脱。显宗里大乘佛法虽然有在对境当中的修法，但是很少，所以成就慢。显密一定要圆融，不能互相诽谤。谤法有罪过，有严重的后果。显密宗都是正法，都能到达目的。但是人的根基不同，所以得到的方法不同，一个是坐飞机，一个是坐火车。要看自己的缘份在哪里，自己的根基在哪里。有条件坐飞机就坐飞机，没有条件坐飞机就坐火车。坐飞机快，坐火车慢，但是最后都能到达同一个目的地，都是一样的。显密法门之间也没有什么冲突和矛盾，都是救度众生脱离痛苦的方法，如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑，还是没有精通佛法，那自己就要好好地学一学。这是你个人的问题，不是佛法的问题。

“雾霾是对美国激光武器的最好防御雾霾是对美国激光武器的最好防御近日，海军少将张召忠在受访时如此谈及应对美国激光武器的策略。“PM2.5到600的时候，激光武器根本穿不透，没有雾霾时武器的作用距离是10公里，有雾霾时一下降到1公里，这武器有什么用？”此前张召忠的“黄海渔民种的海带会把美国核潜艇绞住”的言论也曾引发热议，不过他本人并不在意外界的批评，“大家骂我是因为嫉妒”。(中央电视台)

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平时自修的几种方法一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或阅藏，或静坐，不论忙闲，能够持之以恒，时间一久，定能改变气质，净化心灵，提升道德，增加力量，且能受到社会的尊重，人天爱戴。以下依时间、环境、功课类别不同，说明修行方法如下：以时间不同，修行方法可分：一分钟的修行：家中有佛堂或经过寺院时，一问讯或端正合掌。在佛前上香。在佛前献花。在佛前供一杯水。称念三声佛号。称诵四句偈。以上这些都只需要一分钟即可，如果持之以恒，必有功德。二分钟的修行：无论是在扫地、煮饭、洗衣服、洗车、诵念《般若波罗蜜多心经》一卷。称念“普贤十大愿”一遍。佛前礼佛三拜。五分钟的修行：早晚睡前或起床时，在床上、地板上、椅子上，静心摄念五分钟。佛前、沙发上、床上，以十口气称念佛号。诵念《八大人觉经》一卷。十分钟的修行：《普门品》一卷。《弥陀经》一卷。大悲咒、十小咒。十五分钟的修行：《金刚经》一卷。礼佛十二拜（慢慢的拜，不可太快）。打坐、观心。三十分钟的修行：用打坐方式静坐半小时。用念佛方式念佛半小时。用礼佛方式二十四拜，拜半小时。诵《法华经》或《华严经》一卷，半小时。一小时的修行：诵《弥陀经》（或《普门品》）、念佛号、绕佛、回向。诵持《金刚经》三卷或五卷随意。诵“大悲咒”十二遍、二十四遍、三十二遍或一○八遍。以环境不同，修行方法可分：如在车上或人多场合，持佛号以默念为宜。如在家庭，早晚课诵司法器时，不可打扰到左右邻居，就算是家中无人，也要以小声为宜。如在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则不可在中间礼拜，要在东西两单。在树下、水边、山顶，可随意静坐，不一定要安放佛像，也不一定要礼拜。礼拜场所宜在佛堂、佛殿、佛塔。以功课类别，修行方法可分：如系自修，或禅、或净、或密皆可随喜，但不可执着。如果作早晚课，可以诵经、持咒、礼拜。持咒念佛，不分时段地点，称心随意，皆可修行。禅者喜好参禅，净者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比较、计较，自赞毁他。不分宗派，三藏十二部经典皆可诵念。注意事项：凡在家信众，方便自课，以不打扰别人为重要。在家自课不一定要唱赞诵偈，以念诵、默念皆可。在家信众共修，法器以引磐、木鱼即可。修行从一分钟到一小时，时间不计，完全依自己方便，但每日要持之以恒最为重要。如在读诵经文时，有人敲门、电话铃响，可用纸张、线香为记，经本暂合，等事情办完，再来复诵。家中若无佛堂，以上修行除礼拜外，皆可随喜。也可以用镜框将佛像裱框，礼拜时取出，平时收藏于高处或隐密处即可。佛堂可安置于客厅，单身之人，可以方便置于房间高处，或以箱子作为活动佛堂（用时打开，不用时合起）。不一定要点烛、油灯，早晚修持，香花一朵、线香一支、净水一杯即可。受过五戒、菩萨戒者，在家课诵可随意着海青缦衣。

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索达吉堪布：佛弟子要永远保密三样东西 “隐秘自己之功德” 若按佛教的教规，自己即便具足很多功德，如严持净戒、具足智慧、具足禅定等诸多不可思议的功德，也都不能在别人面前宣说，必须保密。若自己宣说自己功德，多半是五毒中我慢的显现，且别人不一定对你生信心，反而会有各种各样的想法。在未登不退地前，真正具有的一些功德也会因宣扬而减灭，所以，有智慧的人不会宣说自己的功德。但现在末法时代的人们往往喜欢吹嘘自己已证悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，借以实现自己的贪欲。不过法王如意宝也这样讲过：有些真正的高僧大德为了摄受弟子，断除弟子的某些邪见，偶尔会说一些自己的功德，如我的内证境界是什么什么等。但智者更多的是常常观察自己的过失。正如《格言宝藏论》所说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。” “隐秘他人之过失” 我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，自相续具有不清净的显现，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人有句俗语说：“经常看到别人脸上的虱子而看不到自己脸上的牦牛”，这只能说明自己修行不好。很多大德都这么说过：佛所见全是佛，菩萨所见者全是菩萨，凡夫所见者全是凡夫。我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说：“不要说不要说，这可能是有密意的，我们不要看他的过失。”因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。说别人过失对自己无利，在比丘戒与菩萨戒上都有详细的戒相，在《佛子行三十七颂》中也这么说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。” 我们修行人不要像世间人一样，总喜欢把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处，很多大德往往在未开始弘法前总是做最低下的事情，默默无闻地潜修，所以，一般凡夫人从表面上根本看不出别人的内证和功德。常赞自己之功德，别人是不会对你恭敬的。你所诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说，因为，很多菩萨是以贱女、妓女、猎人的形象来度化众生的，所以我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他任何一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。 “隐秘未来之计划” 对自己未来的计划想法一定要保密，不要把未来的计划，有时甚至是一个妄想，什么建寺院、收徒弟、传法等去随便跟别人说，常言道：天机不让人识破，识破不值半文钱。一般来说，真的计划在还没实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。而且我们修行人，对修法有个计划还可以，对世间法不能过多计划，因为世间的一切本体都是无常，计划赶不上变化。我们的上师法王如意宝也是这样，凡做事情没有百分之八、九十的把握时，是不说的。所以，我们应该学习大德先贤们的所作所为，隐秘未来之计划。

净慧长老：诵经十二个步骤不可不读诵经十二步骤都要懂，就能诵到开悟。 1.专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强，为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听，现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：我可不可以射远一点。再射，我可不可以再远一点。要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三、四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累，所以各位要专诵一本经。 2.一日几遍：你一天读几遍，这个很重要，以金刚经感应录的例子，没有人一天只诵一次的，最少每天10遍的，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要5小时以上啊！哪一个人心可以稳定5小时以上的，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课；定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力，则于学文。定课跟散课不一样的，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样的修，来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以金刚经来说，奉劝各位一天最少诵3遍约1小时。其他内容较多的，如地藏经、六祖坛经，则一遍就可以。 3.经文熟练：如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。 4.字当念对：是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什么要再念补阙真言，诸位你有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗？我们察觉到，几乎每次念都有这样的问题存在，所以要选诵经这法门的人，你的诵经就要每个字都要念对。先看到字，一字一字的念，自然不会念错。 5.速度宜稳：我们常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速的念过，这样不对，要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。 6.气要顺畅：最困难的，气要顺畅相当不简单，所谓气要顺畅就是念这本经从头至尾，都不断掉。换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调的好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声）用丹田的力量，不要念的很僵硬，要念的柔软，会愈念愈稳定。 7.口中甘露：在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：（1）不会口干舌噪，（2）不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头的，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水，同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。 8.心生恭敬：做任何事态度是最重要的，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。 9.心生法喜：你有没有诵经诵到法喜充满？还是偶尔有，偶尔没有呢？举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中，一发没中，则不能称他为神枪手。如果你能每次诵经，都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满；心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状况。 10.不起妄念：诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时，边想到诵完要做什么事情！我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感。因为这是正常的过程！ 11.自然背诵：我们常常看到不懂字的阿婆，跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来，阿婆为什么可以背起来呢？研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背大悲咒，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。 12.心开悟解：我们说修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时俱足，三个全部都有，所以会开悟。为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。

失恋男买光单号电影票“拆鸳鸯” 失恋男买光单号电影票“拆鸳鸯” ---------------- 近日，一位宅男买光了上海某影院情人节晚某场电影的所有单号座位电影票，阻止情侣约会。该影院工作人员介绍，这场电影由某电影网站进行包场，但座位并非电影网站所选，而是一位网友“UP”买下的。网站之后特价开售双号座位票，仅售11元，但即使低价抢到了电影票，也无法买到两张临近的票。网友“UP”说，自己是一个宅男，去年和女朋友分手，马上要过分手后的第一个情人节了，又无意中看到“买光单号座位电影票”的段子，于是萌发这种想法。此事引发网友热议：有人说他丧心病狂，我只想说他干得漂亮；应该单排买双号，双排买单号，前后位的机会也不要给他们！(西安晚报)

佛教是重男轻女吗？ 1、为什么佛祖认为允许女性出家是影响佛法的传播？ 2、女性出家人（比丘尼）与男性出家人（比丘）的地位为什么有高下之别？八敬法是否正确和正常？ 3、戒律是否需要顺应时代而调整改变？