距离__美的个人资料

◤资料3◥→→【公众人物的隐私】正方：　　(1)公众人物和他们的家庭有权保护自己的隐私，也有权防止媒体干预私生活。除非对比如国家安全(比如1960年代的"普罗弗莫丑闻"，政府部长与俄国间谍共用一名情妇)之类的事情有特别的含义，否则，他们的私生活就不应该接受调查，也不应该被媒体报道出来。　　(2)政治家私下里做的事情与他或她做自己的工作的能力没有任何关系。通过暴露性生活中的不谨慎而对政治家和他们的家人造成的压力是无可辩解的。　　(3)政治家是公仆，它们受托以有效和负责的方式从事经济和公共事务的管理。它们不应该看成是道德的楷模。有宗教在那里提供道德的引导作用。我们应该学习法国的榜样，因为法国有严格的私生活方面的法律规定，人民也一致认为自己的政治家并非圣贤。　　(4)给予公众人物一些隐私权不是一种审查制。报界对不道德和刑事活动的调查，并且是出自可以出示的公众利益(而不仅仅是为了不适当的闲谈)，这仍然是可以进行的活动。　　(5)我们应该谴责媒体印刷名人与其所谓的情人进行"身体接触"的侵犯私人生活的照片。管理这些媒体的机关应该带头禁止印发这些材料，如果这一点不奏效，则应该颁布隐私法来做到。　　(6)侮辱和诽谤法并不够。人们会假定无风不起浪，因此，名人和政治家的名声哪怕在最终赢得诉讼，或者对方在报上登一点道歉以后也会一败涂地。因为到那个时候，对他们的名声的损害已经发生了。(此文选自光明书架《正方与反方辩论者手册》)作者：bobo

╱◥◣辩德╱◥◣————【各抒己见】在争鸣上把一些之前咱们中大学子关于辩德的看法摘过来。摘自：http://www.zmkc.com/dvbbs/index.asp?boardid=207

〓讨论区〓　　　　【“辩论学”这门课程】下学期就要开始这一门课程了，也还不十分清楚具体都讲些什么。边期待边准备后天的考试…………

◤辩词74◥→→【人的财富越多越自由/越不自由】摘自：百度辩论协会吧http://post.baidu.com/f?kz=75472814辩题：人的财富越多越自由/人的财富越多越不自由正方：电子科技大学反方：西安交通大学猜测立论：正方二辩：诸位好今天对方应该利用财富的有用性和自由追求之间负相关才能够得出自己的观点那么对方有可能从三个方面进行立论第一逻辑方面先看概念对方方可能会把财富的有用性进行淡化同时在突出财富物质方面的同时将所有的思想甚至糟粕都等同于精神财富再看自由对方可能会以一般的个人的自由来代替本质的普遍的自由认为认知和责任是会影响随心所欲的自由从而扩大不自由的概念在推理上对方可能会以对个体的描述来代替本题的全称判断第二论证方面对方可能不会否认财富和自由存在关联性但是在物质财富增长的同时对方可能会偷偷地引入一个变量将正相关变成负相关认为人会异化为金钱的奴隶从而得出自己的结论最后对方辩友可能在我们的辩论技巧上用人类内心中潜在的对于精神财富的一种崇高的追求（正方时间到）谢谢反方一辩：谢谢今天这是一个很有社会意义的题目可如果对方仅仅是为了比赛也可以把它当作一个文字游戏将财富扩大到精神财富将事业带来的荣誉感成就感也当作自由甚至将题目中的人理解为整个人类的群体概念当然我想以上这些也不是在坐的各位想听到的而如果对方不这样做也可能会曲解题意用一种极端化的思维要求我方证明财富越少人越自由并举出一些煽情的事例告诉我们生活在贫困线上的人们是多么需要钱财而如果对方能够对题目有一个整体的把握则可能告诉我们财富能实现我们多少梦想能扩大选择范围却闭口不谈在积累财富和得到财富之后我们多了多不和束缚失去了多少自由而对我方举出的事例都以一个心态归结其中而与财富无关最后希望今天对方的立论能比我方预估更高一筹我们将试目以待谢谢立论：正方一辩：谢谢主持人大家好首先冒昧地请大家思考一个问题当您迫于生计不得不去工作但却因为知识的贫乏被拒之门外的时候和当您不用为生计发愁可以凭借自己的能力在尽可能大的范围内随着选择的时候哪一种情况下您感到更自由我想没有人会选择前者为什么后者让您感到更自由呢很简单因为您占有的财富变多了什么是财富财富是一切有用的东西包括精神和物质两种形态的有机结合什么是自由呢自由是人们对必然的认识和改造是在一定客观条件下人们可以自主选择自主决定自身行为的一种状态那么决定自由有哪些条件呢一方面客观环境另一方面自我的能力那自由和财富之间又是怎样一种关系呢我方认为就同一主体而言财富是自由的基础财富决定人的选择能力人的财富越多越自由为什么第一财富是自由的条件和基础财富的拥有一方面为我们的生存和发展提供客观条件和物质保障正所谓仓廪实在知礼节财富的拥有另一方面给人提供了受教室的机会让人们拥有自主选择的能力正所谓厚积之下才能游刃有余收发自如由此可见物质财富和定神财富对于人们客观条件和自我能力的决定性作用第二财富的增长和自由的增长成正相关关系财富的不断丰富使得物质条件不断得以改善随着人们能力的不断增强人们也具有了更加掌握自己能力的一种行为状态从人类第一次学会保存火种到核能源的利用从蒸汽机的问世到阿波罗的登月成功从青霉素的投入使用到骨髓移植器官再造人类不断发展的历史正是通过不断创造财富追求自由的历史第三为什么会有人得出财富越多越不自由和财富不一致的结论呢其实面对财富有的人被其奴役束缚有的人却快乐而幸福正如特仁斯所说财富的价值取决于财主的思想物质财富为自由创造条件而财富驾驭着自由的方面我们不能由于精神财富的匮乏带来人的异化而歪曲了自由和财富之间的关系只有精神财富和物资财富的同步积累才能够把人的自由带到一个更高更广阔的境界正是有了物质财富的自由恩格斯有了帮助马克斯的自由有了精神财富的积累马克斯有了昭示真理的自由有了计算机财富的积累人类有了进入虚拟世界的自由有了航天财富积累人类有了可以九天揽月的自由有了医学财富的积累人类有了最大限度掌握生命的自由最后让我们勇敢地去追求财富让我们当之无愧地说人的财富越多越自由谢谢。

●○ 辩论文摘45 ○● →→【一个老家伙的肺腑之言】摘自：http://blog.donews.com/bobbywong/category/30414.aspx一个老家伙的肺腑之言（转自广州大学官方bbs，作者候亮）大学辩论有感广州大学侯亮随着比赛结果的公布，我带着复杂的心情告别了我大学四年中最后一场大型辩论赛事，当中有遗憾、有失落，但更多的是棋逢对手后虽激战而败，但仍然充盈于心胸的欢愉和满足，和看着各位后起之秀成长成熟的宽慰。我一直认为我能在大学阶段再次接触辩论是一个偶然，但是我想既然命运给了我这么一个机会，那么无论如何我得在这一方面留下点什么，我才走得无憾。所以，在今天抽身于辩论赛之外的时候，我觉得我应该静下心来，将我对辩论和辩论赛的一些理解记录下来，各位看官赞赏也好，嗤之以鼻也罢，也算是我给大学辩论留下的一点微不足道的贡献，也算是对我自己大学辩论生涯画上的一个不知道圆不圆满的句号。辩论（赛）的目的老实说，广州大学里除了举办者之外，恐怕没有几个人会像我这个傻瓜一样去思考辩论赛举办的目的，这句话只是说出了实情，而并不含任何褒贬色彩。在大家的眼里，辩论有很多吸引人的地方，比如可以在台上对大家激情演讲，象个明星一样；又比如可以在准备辩论的过程中极大的充实自己；还比如一旦胜利，给自己带来的显赫的名声和荣耀……太多本来不属于辩论职责的东西，造成了今天辩论赛的浮夸。详情容后再述。在这里不妨再问一个问题：大家换个角度，从观众的角度想一下，促使大家去看辩论赛的理由是什么？我相信有相当一部分的人会回答——至少在心里是这样认为的：为了看一场精彩的语言秀，为了看辩手的风采，为了为自己学院打气…… 我们不怪观众，他们是无辜的，是我们这些辩手在场上的表现错误的引导了观众看辩论赛的目的，而为什么我们会做出错误的引导，是因为我们自己都没有认识到——辩论到底为的是什么。我在这里不打算讲辩论的历史，因为这会使文章流于冗长，就现代辩论的职能来看，辩论到底应用在什么地方呢？香港、台湾的立法会辩论，各级政府的政策施行听证会，在各企业中的各类经营策略制定，都体现了现代辩论的职能—— 现代辩论，是为了解决实际问题而存在的。这是辩论的生命！任何方案、任何政策都不可能是完美的，有利就有弊，如何在众多的方案中权衡利弊，从中择一是决策者必然面对的问题。对于辩手而言，从本人拥护的方案出发，列举利益和弊病，通过与众多决策方案的对比，说服决策者采用自己的方案，这是辩手的职责。对于观众而言，他们扮演的角色是决策者。是从辩论双方的争论中获取尽可能多的有用信息，通过自己的价值判别，从中选出最优化的配置方案，这是观众（决策者）来看辩论的唯一目的。从大学辩论这个角度上来讲，辩手是观众和评委（决策者）的幕僚，辩手的职责，就是竭尽自己所能，让观众吸取尽可能多的有用信息，从而协助决策者有所收益，做出最优化的判断。所以，众多的辩手们，在你们进行辩论的时候，请先思考这样的一个问题：我到底能给观众带来什么？

◤辩词66◥→→【顺境还是逆境更有利于人的成长】立论陈词正方张君：顺境就是良好的境遇，逆境与之相对。人的成长指的是人从自然人转变为社会人，以及充分社会化的过程。以身心的健康发展和社会角色趋向成熟两个指标来显示，虽然顺境逆境，都是人成长过程中必然面对的人生境遇，但比较而言，顺境更有利于人的成长。　　首先从人的身心发展来看，一方面科学的营养供给、健全的公共卫生体系，比起匮乏的物质保障，欠缺的公共卫生服务，更有利于人的生理成长。另一方面，顺境更有利于人心智的成长，人心智的成长包括认知能力的提升、性情的陶冶、品格的养成。逆境中，学习环境是压制性的，可以认知事物，但是顺境中，提供的是鼓励性的教育氛围，更有利于认知的系统发展。逆境中可以认识到人生的艰辛，但也容易产生焦虑和痛苦，甚至产生对他人的疏离感和不信任。而顺境当中，我们更可以体会到家庭的温暖，社会的关爱，友情的可贵，从而拥有宽容开放、健康的心态。逆境中，对人品格的培养是有条件的，很容易就超出了基本的心理承压范围，造成人格的扭曲。而顺境中，对人品格的培养，却是潜移默化的，通过积极的教育手段，和良好的性情陶冶，锻造更健全的人格。　　其次，从人的社会化进程来看，一方面顺境更有利于满足人生各阶段的成长需求，当我们还是孩童的时候，顺境中家庭的关爱让我们具有了自信心和自主意识，而在破碎中家庭中长大的孩子，容易自卑多疑。青少年的时候，顺境中良好的教育，可以使我们学业有成，谋生有道，而缺乏教育，则一时失去成长依托，迷失生活方向。当我们到了成年乃至老年的时候，顺境使人在自我肯定中，获得终生成长的动力，而逆境的冲击，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，顺境更有利于人社会角色的成熟，因为人的成长，总是以其独立的担当恰当的社会角色为标志的，逆境中的困顿，容易产生挫败感，使人打断终生成长的进程，而顺境中持续的社会发展，健全的制度安排，和谐的日常生活，为人的社会角色成熟提供了更良性的空间。　　好风凭借力，助我上青云。凭借顺境的好风，我们可以展开成长的双翼，在人生的天际飞得更高，更远。谢谢！反方　　梁佑诚：在听完对方辩友的言论当中，对方辩友告诉大家，顺境是等于顺利的境遇，但是她没有告诉大家，到底她谈的是过程中的顺利境遇，还是结果的顺利境遇，所以显然的这一点，我方认为是存疑的。现在我们来理清现在辩题的一个基本的概念，今天我方所指的逆境，其实所指的是一个人在追求勘甑墓痰敝校冻龅呐Γ霸庥龅睦咽歉哂谝话闼降脑て凇Ｋ匀绻桓鋈耍冻龈冻鋈峙饩鲆恍┪侍獾氖焙颍峁冻隽税朔郑踔了冻隽烁嗟呐Γ裁挥邪旆ㄍ瓿傻氖焙颍颐撬担飧鋈耍娑粤艘欢ǖ哪婢常堑比灰徽庵帜婢常荒芡驳剿纳庵志尘筒皇俏颐墙裉焖接Ω锰致鄣姆段А?nbsp; 　　我方认为所谓的成长，指的是一个人在知识、经验，以及能力及人格方面获得增进，所以简单来说，逆境更有利于人的成长。当人付出的努力，或者他遭遇的困难，高于他自己本身的预期的时候，我们人依然能够从这个过程当中获得了更多的知识上的发展。　　我方说，逆境更有利于人的成长，是基于三个理由。第一，我方认为，逆境增长人的理念与知识，当我们发现，这条路我们走错了，我们就多知道一条错的路是怎么走的，所以我们人生的见识以及种种的经验就更丰富了。爱迪生花了 20 年的时间，做了 5 万多次的实验，才能够成功地发明了这个简用的电芯，于是就有人问他说，哎，你怎么知道最后的成果一定是成功的呢？爱迪生告诉他说，成功不是惟一的成果，我有了 5 万多个成果，因为我吸取了 5 万多次的经验。第二、我们认为逆境拓展了人的视野及格局，当我们发现，这条路比我们想象中走得更困难的时候，下一次我们做的那种预期将会做得更高，我们做得准备将会更多。一个人如果预期他三分钟完成一个问题，结果他花了八分钟的时间，下一次他就会做八分钟的准备。第三，我们认为，逆境有助于刺激我们的潜能，在路上我们有风险，有了挑战，我们才会激发出我们原来自己也想像不到的这种能力。在心理学上来看，孩童在学习的过程当中，如果老师对他在高于预估的能力上挑战，发展的结果是更美好的。　　我相信在座每位都看过《西游记》，熟悉《西游记》的人都知道，西天取经其实最重要的不是取经的结果，而是这一路上克服了困难的这种过程。所以我们说，天将降大任于斯人也。谢谢大家！

◤辩词65◥→→【家庭和事业哪个更重要】原帖地址：http://study.feloo.com/mind/chushi/yjkc/114995.html正方：家庭比事业更重要（新加坡国立大学）　　反方：事业比家庭更重要（澳门大学）　　立论陈词　　正方立论陈词　　赵惠：我想我们都不会忘记两年前的9月11日，那个让全世界为之哭泣的清晨，当巍然耸立的纽约世贸大厦瞬间变为废墟时，3000多条无辜的生命，永远地离开了我们，直到前不久纽约警务局，公布了这些罹难者当天最后的电话记录后，我们才知道那些面对着死亡绝境的人们，他们在生命最后一刻，留下的最后言语，无不表达着对家庭深深的眷恋，我想在一个人，即将告别认识那一瞬间，他心中所牵挂的，必然是一生最重要的东西，这就是家庭。　　今天的辩论，并没有指定比较的对象，所以我们就要分别从个人和社会，两个层面来看，家庭和事业两个层面来看，家庭与事业何者更为重要，首先从个人层面上看。家庭所具有的不可比拟的重要性，已经在刚才的事例中，表现的再真切不过了，那么让我们来想一下究竟为什么对一个人来说，家庭比事业更重要呢？原因有三：第一，开启心智、塑造性格、家庭不仅是人生的第一个课堂，家人的言传身教潜移默化，更会影响我们的整个一生。正如宋庆龄女士所说的：能在一个人身上留下不可磨灭的印迹的总是家庭；第二家庭是人的情感归宿，人有悲欢离合，受伤时家是遮挡风雨的伞，开心时家是洋溢幸福的河，而事业永远也无法取代家庭成为人情感的港湾，难怪就连事业有成的刘德华都在唱回家真好；第三家庭是实现人生价值的重要途径之一，哪怕是没有轰轰烈烈的事业，只要能为家、为爱做出奉献，社会同样会给与他们肯定与尊重。　　看过了个人，我们再从社会层面看，家庭作为社会生活的基本的单位，仍然具有事业所不能超越的重要性。现代社会面临着很多社会问题，如老人问题，青少年的犯罪问题等等，而家庭的抚育和赡养功能，则表现出了更为重要的社会价值。事实上每个家庭的和睦稳定，不但维系着整个社会的吐故纳新，更是奠定了社会繁荣稳定的基础；另外一方面看，成功的事业固然可以推动社会的发展，可是社会发展的最终目的不就是为了千千万万个家庭的美满幸福吗？我想有个家，一个不需要大多地方，因为爱情无价、亲情无价！常常回家看看吧，因为家庭它比事业更重要。

●○ 辩论文摘43 ○● →→【当辩论成秀大学生辩论赛反思】德国历史最悠久的海德堡大学。中国留学生莫海力急匆匆穿过校园用石子铺就的甬道，去图书馆参加一个社团的辩论活动。这位曾参加第二届全国大专辩论会的中国学生之所以选择海德堡大学的哲学专业，有特别的原因：历史上，这显然是名家雄辩的园囿。　　同一天，上海教育电视台演播大厅里，一个故事在接近尾声时达到高潮：闪烁的灯光、挥舞的鲜花、含蓄的微笑、如潮的掌声，还有景泰蓝的奖杯和拥抱，握手——历时一周的第八届中国名校大学生电视辩论赛以西南政法大学的胜出而落下帷幕。　　“现在的辩论赛在走向浮躁。”已是湖南电视台节目主持人的郭宇宽说，这位第四届国际大专辩论会冠军队成员讲这话的时候，四平路１０００多米长路段上的醒目跨街横幅已经被收起，其中一幅上是复旦大学已故老校长谢希德的名言，“辩论赛的胜利是读书的胜利。”一位参赛辩手说，“辩论赛的功利性越来越强了，攻击、讥讽、嘲笑对方，甚至怒责以显示其势汹汹，已经失去了读书人的儒雅风度。”　　反思流弊　　追求表演性无可厚非，但表演并不等同于华丽词藻堆砌、语言陷阱密布和煽情效果，辩论赛因此而文化品质下降，并因为学士风度的走失而令人困惑　　“任何事情都要经过千锤百炼才能慢慢形成自己的风格特点，才能变得更成熟，辩论赛也一样，它形成了自己的特殊风格——倾听对方说话，通过论理、比较，双方共同构建真理的完整性。”连续主办了八届中国名校辩论赛的上海教育电视台副台长汪天云说。　　如果说辩论的最大魅力在于让我们学会倾听另一种声音：一种不同于自己观念的声音，一种站在其他视角观察并反对的声音，一种针对“真理在我手中”信条的诘问的声音。这样的魅力在辩论赛上体现得尤其明显——每一届电视辩论赛本身也都会招致同样鼎沸的批评的声音。１１月２５日，在初赛第一场比赛结束后，一位观摩了整场比赛的教练对记者说，热闹了十年的大学生电视辩论赛，本身也已经到了恭谦平和倾听反思和批判的声音的时刻。最后他补充：刻不容缓。　　十年前复旦大学辩论队在新加坡可谓一夜成名，时至今日，《狮城舌战》仍被不少辩论爱好者奉为圭臬，而事实上，今天的诸多批评之辞和“新加坡模式相关”。　　哈工大团委书记吴松全说，今天的辩论赛已经越来越追求其表演性。树立自我良好形象和赢取观众乃至评委理解固然不可一概否定，但关键是应当主要靠辩手的内在气质、辩词的内在价值呢，还是应当采用外在的宣传和煽情性表演？有时让人颇为费解：是朗诵还是辩论？是表演还是表达？　　更多的时候，辩手们在辩论中违背基本逻辑，使用孤证、大众证明、循环论证等方法，这就更为可怕。有的不正面阐述自己的观点，也不正面回答或者反驳对方的问题。　　这不仅是近年比赛功利主义的目的导致，也在一定意义上透视了社会风气和治学风气。　　当辩论少了追求真谛的锋芒，多了人为斧凿的技巧，少了先忧后乐的使命感，多了卖弄学问的书卷气，辩手们，又做何感想呢？

●○ 辩论文摘41 ○● →→【我看到的好文章】【前言】它的题目就叫“我看到的好文章”

◤辩词45◥→→【功可以/不可以补过】【前言】高中的辩词，不过也有借鉴作用吧。陕西省三原县南郊中学高二年级辩论赛辩词选复赛第四场辩题:功可以补过/功不可以补过正方:高二(18)班代表队反方:高二(8)(9)班联队

◤辩词41◥→→【爱和被爱哪个更幸福】爱和被爱哪个更幸福　　正方：爱比被爱更幸福（中山大学）　　反方：被爱比爱更幸福（新加坡国立大学）　　★立论陈词★ 　　正方进行立论陈词　　张君：爱是人类最基本的情感，它包括缠绵悱恻的爱情，血浓于水的亲情，相知相喜的友爱，朴实集中的不爱，幸福是什么？幸福可以是生活环境改善后带来的愉悦，也可以是人的价值实现过程中带来的满足，但是比较而言，后者是更为本质，更为深层的幸福，我们说爱比被爱更幸福，是因为爱比被爱，更能产生也更能维系幸福。　　首先从爱与被爱产生幸福来看，一方面爱与幸福的联系，更为紧密，爱的幸福是主体主动付出爱之后带来的满足，这种幸福是主动形成的。而被爱的幸福是主体受到他人或社会关爱带来的愉悦，它因爱而起，是被动激发的，如果刻意追求被爱还容易导致虚荣和失落，与幸福南辕北辙。另一方面爱的幸福感受，更为丰富，被爱得到的幸福，被爱者自身是无法决定也无法把握的，而在爱中，我们可以自主地选择爱的对象和爱的方式。我们钟爱生活伴侣，疼爱亲人朋友，关爱鳏寡孤独，热爱国家民族，全方位的爱，让我们感受到了更广泛、更丰富的幸福。恰如弗罗姆所说，付出比获得带来更多幸福，不是因为付出是一种牺牲，而是因为付出表现了向善的人性。其次从爱与被爱维系幸福来看，一方面持久的幸福，只有在人际关爱中才有可能实现，如果一个社会强调被爱更幸福，人人都追求被爱，人人都想着自己的幸福，就容易引发社会的冲突和矛盾。但如果我们倡导爱更幸福，每个人都懂得去关爱他人，关爱社会，那么更有利于和谐的社会秩序建立，从而得到更为长久的幸福。　　古人云：仁者爱人。今人也说：助人为快乐之本，表达的就是这个意思。另一方面爱能让我们感受到更深层更本质的幸福，因为幸福的真谛就是人的价值实现带来的满足，而真正的爱是付出和奉献不以获得和索取作为前提，而恰恰是这种无所求的价值趋向，让幸福在奉献中升华，从而得到更高的幸福境界。　　崇高的母爱，相聚的情爱，相知的友爱，构成了幸福的源头活水。像曼德拉、南丁戈尔、德来修女，这样无私的爱的奉献，让幸福永远不衰竭。所以朋友当你生命中第一次通过被爱而感到快乐时，你尝到了幸福；但当你生命中第一次因为爱而感到满足时，你读懂了幸福。

●○ 辩论文摘38 ○● →→【不辩蛋鸡先后着重附加条件】　　世界上是先有鸡还是先有蛋，对于这个没有多大意义的问题，现在似乎已无人争论了。然而，有些人在论辩赛中却又不知不觉地陷入了类似的徒劳无益的论辩之中。　　浙江某经济学院曾就“我国目前是否可能进行股份制”展开辩论，反方认为，股份制的推行，要以股票市场等为先决条件，而我国目前还没有形成股票市场，所以股份制推行不了。正方反驳说，只有推行了股份制，才可谈得了股票市场的建立。接着双方就应该先有股份制还是先有股票市场展开了激烈的争辩。最后，争得面红耳赤，口干舌燥，却是谁也赢不了谁。其实，这就是典型的先有鸡还是先有蛋的问题。鸡生蛋，蛋变鸡，循环往复，无始无终，是怎么也争不出个结果来的。那么，这是不是论辩赛的题目出得不如人意？不是的，这是论辩者没弄清取胜焦点的缘故。<　　譬如说有一对农民夫妇，他们准备开办一个养鸡场。夫妻两个对养鸡业能发家致富这一点认识是一致的，他们对世界上先有鸡还是先有蛋也都一样毫不在意，反正知道蛋能孵鸡，鸡能生蛋就行。他们在意的倒是先买鸡生蛋还是先买蛋孵鸡。这是一个有实际意义的问题，直接关系到今后的经济效益，必须认真分析辩说。丈夫说，应该先买鸡生蛋，因为时下正是母鸡产蛋的旺季。妻子说，应该先买孵鸡，因为家里孵房已齐全，而且时下饲料紧缺，难以满足大鸡需要。就这鸡先行还是蛋先行的问题，双方都以养大鸡或孵小鸡的优越条件作为理由进行争辩。这就抓住了争辩取胜的焦点：鸡固然是生蛋的必要条件，蛋也是孵鸡的必要条件，可以说，它们是一对互相依存、互为条件的事物；然而，必要条件不等于充分条件，有了蛋并不一定能有鸡，蛋须在孵房里才能变成鸡；有了鸡并不一定能生蛋，需要充足的饲料喂养才有可能生蛋。这些孵房、饲料等附加条件具备与否，才是须急切弄明白之处。下面再回过头来分析一下本文开头讲的股份制可否推行问题：像承认养鸡能发财一样，双方都承认股份制能发展经济，也承认股份制与股票市场是一对互为条件的事物，谁也离不开谁；在最初阶段，谁都可以先行一步。问题是谁先行为好？股份制要先行，要看能否迅速推动股票市场的建立，而股票市场的建立，不仅仅取决于有没有股份制，还取决于民众的收入情况、投资观念、风险意识等等附加条件。所以说，反方若要否定正方关于只有推选股份制才能建立股票市场的观点，就必须把着眼点放在这个“附加”条件上，而不能陷入“蛋鸡先后”的泥潭。最后再分析一个实例。1986年亚洲大专辨认赛场的辩题是“发展旅游业利大于弊”。正方说：发展旅游业由于需要排除不利于旅游的因素，创造政治稳定、环境清洁、社会秩序良好等等有利于旅游的条件，因而，使发展旅游的获益不浅”，这就是说，能够改造环境(不论是社会的还是自然的)。而反方说：“我们并不反对旅游，关键看你具备不具备这样的条件：“你有没有自然条件，有没有政治稳定，有没有人民安居乐业？”这等于在说，中有改造了自然的、社会的环境，才能发展旅游业。这样，就又构成了一个孰先孰后的问题。旅游和环境，在这里成了一对互为条件的事物。要证明旅游可先行，要看旅游的先行是否成了环境改造所需要的唯一或最主要的条件。如果有了旅游业，由于其它社会的、自然的众多问题的存在，使环境仍无法改善，那就说明此时还不宜发展旅游业。比如遇到战乱这类事，旅游业再发展也无力解决；而像交通紧张、外汇缺乏、住宿条件这类不甚严重的问题，以发展来解决就比单纯先解决更容易、更科学。类似这类蛋鸡先后的论争，在论辩赛中往往表现为条件先行还是主体先行的论争，像先改善生活还是先从事建设、先发展教育还是先发展经济，先大学生不包分配还是先改良社会环境等等，都是。我们在辩论中，就要切切注意论争的取胜焦点，避免形成僵局。【文章可能会有些错别字没来得及改，或有的文章没认真看，应该都可以自己纠正吧，发现哪里错了，无论是哪个帖子都跟帖吧】本帖原地址：http://www.2008m.com/bianlun/base/200502/753.html

●○ 辩论文摘37 ○● →→【让道理说服双方】【前言】此文讲的是有关日常论辩的……

●○ 辩论文摘36 ○● →→【警惕论辩中的假归谬法】　　在论辩中，归谬法是一种有效的反驳手段。然而，另有一种诡辩法与此十分相似，常常被狡辩者用以诘难正确观点，我们姑且称之为假归谬法。从表面上看，这真假归谬法没有什么不同，都是应用对方观点类推，得出一个显然是错误的结论，从而达到否定对方观点的目的。从实质上看，它们是有区别的，主要在于：真归谬法类推正确，所推及的事物确实与对方观点所针对的事物同属一类；假归谬法类推错误，所推及的事物其实不属于对方观点所针对的事物范畴。可以说，假归谬法假就假在“归”字上，其类推出的结果显然错误，不是由于对方观点存在问题，而是在“归”的环节中偷换了类别。下面请看中国古代一个较为典型的诡辩例子，摘自冯梦龙《古今谈概》。　　古代山东营丘有个人，喜欢强词夺理。一天，他跑到艾子家，问道：“大车下和骆驼脖子下为什么总挂个铃？”艾子回答说：“车子和骆驼体积都很大，又经常夜间走路，怕前路上与人狭道相逢，就挂个铃，好让人老远就能听到铃声，早点让开道路”。营丘人说：“那么，宝塔上挂个铃，也是怕与夜行人相撞？”艾子回答说：“鸟鹊喜欢在高处作巢，造塔人为避免鸟粪弄脏了塔，就挂了铃，用铃声驱赶鸟鹊。”营丘人又问：“鹰和鹞的脖子上也挂个铃，难道是怕鸟鹊在它屁股下作巢吗？”艾子笑道：“你这人真是难以理喻。鹰鹞帮人捕捉鸟雀，如果脚上的绳子被挂住，它挣扎时就会带动铃响，主人就会循着铃声找到它。”营丘生还无休止地问“我看过出丧，前面有人摇铃唱歌。从前我不知道为什么，现在经你这么一说，才明白是怕给绊住脚而离了群。但不知缚在那人脚上的绳子是皮绳呢，还是麻绳？”艾子生气地说：“出丧摇铃是为了给死人领带到坟墓中去。这个死人生前专爱和人瞎争，死后怕他路上寂寞，就摇铃铛让他开心开心。”　　在这个故事中，骆驼、塔铃、鹰铃、丧铃这四者的作用本不属一类，而营丘生仅取其都是铃这一点，瞎牵胡扯，把它们的作用相提并论。这样胡乱归并的结果，自然就类推出荒唐可笑的情形。　　那么，为什么营丘无理也要搅三分呢？为什么这种假归谬法仍有它使用的市场呢？这恐怕是因为在归类上真假难辩的缘故。具体说来，有如下两点：一是真假归谬法都直接引出所推及的事物，都没有一个论证同属类别的过程。因此，旁观者只能凭经验推测它们在归类上的正确与否。二是事物类别标准繁多，各个类别的特征极其复杂，要列举事物的类别特征就较为困难。而且有些事物就凭着所争论的某个问题作为划分标准，其他再无明显的类别标志，就更难说清归类上的正确与否了。因此，即使要论证类别，对真归谬法来说也是较为困难的。而假归谬法就是依靠这两点，以假充真，强词狡辩。

●○ 辩论文摘35 ○● →→【辩论赛中的“先承后转术”】　　辩论之中，对方往往会出生活常理作为论据来加以辩驳。这些常理多以成语和谚语形式出现，如“做贼心虚”、“身正不怕影斜”等，既然是常理，要驳倒它则是非常困难的，但如果对此退避三舍，不作反驳，而把论题转移到别处，那么，又无疑是在这个回合上默认了失败。　　遇到这种情况该如何克敌制胜呢？下面先看一个实例：　　前几年邮电部工会组织了一场论辩赛，题为“在目前售货员设备状况下面是否还能提高服务质量。”反方在论辩中说：“巧妇难为无米之炊，现在设备落后，售货员紧缺，业务又极其繁杂，已经再无潜力提高服务质量了。”正方反驳说：“现在的实际情况不是无米之炊，而是少米之炊，我们不是完全没有设备，没有人员。米少了不怕，只要真是巧妇，真能发挥出手艺，还是能够补充一些不足的。”正方的这个反驳方法叫行承后转术，即对对方进攻自己所用的常理(成语、格言、谚语)不加反驳，先承接过来，然后把对方进攻自己所用的常理(或成语、格言、谚语稍加改动(或字句或内涵)转回刺去，打对方以措手不及。运用此战术，首先要注意的，就是不要去否定常理本身，而要指出常理与实际情况的脱离，在某个方面的不切合实际。如上面所举的例子，就是否定了“无米”与实际情况的切合。那么如何否定呢？任何事物都可分为性质和外在表象两个方面，它们常常不太统一，也许从外在来看，某物是A，可从内在说，却又成了B。所以，我们根据需要，既可以从内在否定A，也可从外在否定B。上例中举出“巧妇难为无米之炊”，是他们从内在实质看，现在邮电状况等同于无米；而正方所以能说成少米，是就外在的具体实物而言的。这是从外表否定内质的例子，下面再看一个从本质否定表象的例子。　　某高校的一场论辩赛题为“自我表现是否有利于人材成长”，反方说：“枪打出头鸟，自我表现多了会遭致他人的反感的和打击。”正方辩解说：“自我表现不是为了‘出头’，自我夸耀的人才是会招致枪打的出头鸟。真正的自我表现者是会得到人们的理解和敬重的。”这里，正方把“出头”给否定掉了，自我表现表面上看似跟自我夸耀的人一样，但因其表现的出发点、目的不同，所以本质上不属于“出头”。　　运用此战术，要注意的第二点就是弄懂怎样为己所用。对于一个整理，我们都可找到另一个隐含着的与之相对应的事理，而这可用作为反攻的锐利武器。如“巧妇难为无米之炊”，其相对应的另一事理就是“巧妇可为有米之炊(无论多少)”。根据这，就可证明人的主观能动性的巨大作用。“枪打出头鸟”，也就暗含着“枪不打不出头”的意思，从这，就可推出真正的自我表现者是会得到人们的理解和敬重的这个结论。　　再如早年亚洲大专辩论会决赛场自由论辩时，反方提出“近墨者黑”的观点，以说明现代人不免受西方歪风影响。这时正方时间已用尽，若有时间，则可用如下反驳：这道理不错，但是只要儒家思想深入人心，人们便可“心远地自偏”，在精神上远离不恶习，而是近墨者不黑，做到出污泥而不染。儒家思想就是能这样起到抵御西方歪风的作用。这里，先从本质上否定“近墨者黑”之理，进而证明儒家思想能抵御西方歪风。　　有时，对方所引用的不是一个常理，只是他自己认定的一个歪理。那么，这刺出来的就是一把木头剑。面对它，要折断它很容易，可笔者认为，只要有充分理由否定掉这歪理的某一部分，就可借对手之剑倒击回去。要知道这时倒回去不再是一把木头剑，而是一把锋利的宝剑了——对手不敢出尔反尔折断它。如某甲指某乙：“你四肢发达，头脑肯定简单。”某乙反驳说：“我的四肢不算发达，和你相比差远呢!想来，你的头脑一定非常简单。”某乙这一反驳，使某甲哑巴吃黄连，有苦说不出。否定它，即否定“四肢发达，头脑简单”，就是否定自己的观点，自己打自己的嘴巴；接受它，就等于承认自己头脑简单。

●○ 辩论文摘33 ○● →→【以慢制胜--论辩中的缓兵之计】【前言】辩论，语速快至少听起来可能会很专业，感觉也不错。但往往有些时候是被对方逼急了才语速快的。林瀚师兄之前不也是专门训练马薇薇降低语速的吗？或者训练她遇到语速慢条斯理的人时不要着急……

●○ 辩论文摘32 ○● →→【辩论技巧大全】【前言】关于辩论技巧的文章实在有点多，所以可能会有部分重复的地方，就算是温习吧。^^

●○ 辩论文摘31 ○● →→【驳不正确二难推理的方法】【前言】记得盘问的时候总想着怎么问个无论对方答“是”还是“不是”自己都有话可说的问题。有些其实就是二难推理吧。

●○ 辩论文摘30 ○● →→【骂人的十种境界】【前言】比较早的时候看的帖子，感觉到了三四段就已经不是骂人了。“故骂人时可以详征博引，引经据典，而海阔天空，却又周密详尽，将上下古今3000年，金章玉句，谈得头头是道”辩论的较高境界也不过如此吧？有空慢慢欣赏。

●○ 辩论文摘24 ○● →→【反诡辩1-5】摘自百度辩论学吧★事实胜于雄辩—反诡辩1 ★ 玩弄美妙的名词、概念，闭眼不看活生生的事实，这是诡辩者经常使用的伎俩。在这种情况下，反驳诡辩的最有利的武器是首先指出众所周知的、连诡辩者本人都无法否认的事实，因为事实胜于雄辩。据说，战国时期宋国的诡辩家兜说是“白马非马论”的创始人，他坚持这一诡辩命题，并且在参加齐国稷下学宫的学术大辩论中，用滔滔不绝的宏论居然战胜了所有的论敌。一次，他骑着一匹白马通过边境关卡时，被守关士兵拦住纳马税，于是他又施展他的浑身解数，大谈“白马非马”的歪理。可是在场的百姓只是笑，谁也不相信眼前的这匹白马不是马；士兵们则更是坚持不纳马税就决不放行。他只好乖乖地掏出了腰包，虽然心里十分舍不得。这说明诡辩不论披上什么外衣，总是经不起事实的检验，事实总是对诡辩的最有力的驳斥。（我看过一则“白马非马论”——公孙龙（前320-前250），战国中期赵国人，曾做过平原君的门客。公孙龙与惠施不同的是，他善于抓住事物之间的差异大做文章。他也提出了许多怪诞但充满了哲理的命题来说明他的观点。如，“白马非马”、“鸡三足”、“火不热”等。 “白马非马”是公孙龙主要的命题。事情是这样的，一日，公孙龙骑马过关，守关的士兵对公孙龙说：“上面有令，不准马匹过关。”公孙龙生气地说：“我骑的是白马，白马非马！”说罢扬鞭催马，疾驰而去。公孙龙为什么说白马非马呢？在公孙龙看来，白是指马的颜色，马是指马的形状，白的颜色加上马的形状才是白马。单纯的马没有颜色方面的要求，而白马则有颜色上的要求，因此，白色结合于马与白色没有结合于马，是完全不同的两回事，所以说，白马非马。在以上的命题中，公孙龙强调了事物之间的差别，揭示了事物之间的矛盾，有一定的辩证法的意义。但是，他有意割裂了整体与部分、一般与个别、主观与客观的联系。实质上，也是一种诡辩论。）无独有偶，在差不多与“白马非马”论创立的同时，古希腊的一位哲学家芝诺（公元前490~450）也发明了几个怪论。其中一个最著名的是：运动是不可能的。他在众人面前口若悬河，论证任何物体的运动都是不可能的。他的论证的大意如下：假如某甲能够从A点走到B点，那么，他必须经过AB之间的O1；为了达到O1，他必须经过AO1的中点O2；为了走到O2，他又必须先到AO2的中点O3……，如此类推，AB之间有无穷的中点O1、O2、O3……，人怎么能在有限的时间里，走完这无限的中点呢？于是，他的结论是：运动是不可能的。由于当时的人们还不知逻辑为何物，更加没有数学上的无穷小量及积分的概念，所以在场的人虽然人人心里都明白他在说假话，可一时又拿不出有力的论据去反驳他。正在众人瞠目结舌之时，一位名叫第欧根尼的哲学家走到得意洋洋的芝诺面前，并不说话，只是倒背着双手，从这一端走到那一端，又从那一端走回这一端。他的用意是：“你不是说运动不可能吗？我‘运动’一下给你看看。” 当然，“白马非马论”及芝诺的“运动不可能”的怪论的真正的驳倒，还有待于逻辑及数学的知识的丰富。但就当时人们的知识状况来说，用事实否定它们，是最聪明的一举了。补充诡辩事例：惠施（前370-前310），是战国中期宋国人，与大思想家庄子是好朋友。惠施善于抓住不同事物的相同面大做文章。在他看来，完事万物都是浑然一体的，因而都是可以相互变化的。他举了“卵有毛，马有卵”、“龟长于蛇”、“犬可以为羊等例子，为自己的观点立论。

●○ 辩论文摘23 ○● →→【现实中的诡辩及其辩证法分析】摘自：百度辩论学吧摘要：从辩证法上来分析，诡辩的本质是一种谬误。割裂联系、似是而非、用表面现象掩盖事物本质是诡辩的三个主要特征。现实中，一些西方国家攻击我们的计划生育政策侵犯人权，用的正是割裂联系的诡辩手法；社会主义与资本主义的“相对主义”分析犯的是似是而非的错误；用改革中的出现的问题全面否定改革是用表面现象掩盖本质的诡辩。关键词：现实；诡辩；辩证法

●○ 辩论文摘22 ○● →→【辩论随谈】首先必须明确几点，辩论是一门技术，是一种技艺。辩论赛是一种比赛，在比赛的过程当中，正反双方都掌握着一部分的真理。但问题在于，辩论的目的，或者说辩论赛中辩论的目的，并不是，或者说重点不是如何能够深刻，准确的阐述这部分真理，而是这部分真理是否能被受众所认可。理论上说，人的认知能力有限，规律，真理只可被描述而不可能被完满的掌握。所以，辩论术的宗旨就在于引导听众认同自己的部分真理，并籍此否定对方的观点。故，今天我们谈论的主题分为两个方面：其一，如何引导听众认同己方；其二，如何引导听众否认对方。先从正向来说，我们可以将说服人的方式粗略分为两类：合情或者合理。人是情感和理性并存的矛盾体，两个方面皆可大做文章。合情所应当注意的，是以己情动人情，己之情越真切，表现得越诚实，越有力量。这就是那句“我们把己方的立场当作真理来维护”的来源，对己方立论，论证，论据的自信，以及对于己方宣扬价值观的认同是合情最基础的要求，也是最重要的要求。与合情所不同的是，合理需要的，首先是一种超然且冷谑的态度，其次是清楚辨别的能力，再有是深厚的基础。合理可以将被合情煽动的人群重新拉回理性的范畴，因为一个有意思的巧合是，很多能引起广泛认同的感性观点，其实是稍经推敲就容易引起逻辑谬误或者出现非理性结论的。另外，对于合理来说，受众的接受水平也是一个值得非常值得参考的变数。某种程度上来说，对于普通的，只有两方的辩论赛，只要将对方的立论打倒，就可以赢得比赛，也就是说，只要否定了对方的观点，就相当于证明了自己的观点。简单来说，对对方的批判可以简单的分为一下几种方式：对对方价值观的否定，这种否定方式其实是一种很讨巧且容易见效的方式。谁让我们这个时代提倡价值观多元呢？过去提倡的，往往跟不上时代而被很多新时代的新思想，新观点所代替，况且，对方的逻辑往往是建立在价值默认的前提之上，拆掉基础，釜底抽薪，对方会直接挂掉。对对方逻辑的否定，逻辑是语言思维规则，规则本身出现问题的概率很小，但是是否正确运用规则就非常非常值得商榷了。按照oiltong的qmd，就是“逻辑是不能被打败的，除非是运用逻辑本身。”对对方事实的否定，论据是论证的基础，在新加坡赛制下，对论据真实性的要求并不严，甚至不是大家关注的焦点，但其实真实，权威的数据，实例是最扎实的说明，在华丽的语言，在严密的逻辑，在貌似很牛的新理念，在事实面前，都是抬不起头的。而如果在比赛当中指出对方论辩中关键论据的错误，将给予对方致命的打击。最后随意谈一点风格的问题，个人认为，风格是旁人给予的评价，自己其实不必太在意，发挥自己的本真最好，辩论的关键在辩论之外，把外在的功夫做好，辩论自成风格，不必强求。原帖地址：http://debating.cn/post/110.html

◤辩词40◥→→【真正的爱情一定天长地久】【我不确定是不是立论，如果不是tā强调辩题……】真正的爱情一定天长地久在这个世界上匆匆流淌着浩淼的人烟，在这些曾走过和将要走过的人心中都闪耀着一颗珍宝----爱情。而且不管我们承认与否，当时光冲洗掉生命中所有尘世的芜杂，我们只会剩下那些弥足珍贵的思想、信念和情感，爱情在其中熠熠生辉，正如罗曼罗兰所言：爱是生命的火焰，没了它，一切变成黑暗。朋友们，今天我们在一起谈论与爱情有关的论题，谈论这个千万年来永恒的主题，它既是你与我的，更是整个人类的。在这里，我引述一位思想巨人马克思的话来作为我对爱情的诠释：爱情是美好愿望支配下，人类传宗接代的欲望。生命终究会流逝，而人类生生不息。因为什么？因为生物的繁衍本能和天职。而人之所以成为万物之灵，是因为我们有思想，那种传宗接代的欲望体现在我们身上时，便不单纯是动物性的行为了，于是就有了爱情，于是我们在爱情的指引下生下了我们的后代，就这么延续着，将永远的延续着。站在人类的高度，对着无垠的时间长河，我要说：真正的爱情一定天长地久。在遥远的西方，流传着罗密欧和朱利叶的故事；在古老的东方，也歌唱着梁山伯和祝英台的传说。这两对不幸而又幸福的人儿，为了爱情都献出了他们青春的生命。人们在惋惜他们的早逝的同时，更加为他们那份至死不渝的爱情感动。死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老。我们永远有着这样的愿望，但人是脆弱的，也摆脱不了死亡的宿命，在这有限的生涯里却有着永恒的东西，不会随着光阴耗尽，不会被死亡阻断。或许你会说那都烟消云散了啊，可为什么现在我们仍然在传诵那个故事，为之落泪感动。永恒的不是实物，只会是思想。我们的灵魂告诉我们，是爱情战胜了死亡；在故事的背后，我们读出了这样一句话：真正的爱情一定天长地久。我有时在想，爱情是以什么样的形态存在于我们中间呢？答案无疑是多姿多彩，千奇百怪的，我只能说它可以是任何形态的。那些厮守到老的夫妻，那些相距遥遥的恋人，那些天人两隔的爱侣……太多太多我可以说的。我只在这里说一个例子，萨特和波伏娃的爱情。这两位都是哲学界的巨擘，他们的恋爱可谓是自由恋爱的典范。我们来看看在这场长达半个世纪的爱情长跑里是什么。我们惊奇的发现，他们在恋爱时居然曾各自有着不同的伴侣，但他们的爱情却是忠贞的。双方没有因为对方有其他伴侣而丧失他们之间的爱情。所以，无论是这复杂的世界带给你了什么，或者是你自己造成了什么，谁也不会是完美的人，无论是什么形态：真正的爱情一定天长地久。爱情也是普通的，就在每个人的身上，我们能够身同感受。所以朋友就会问：是不是一个人只会谈一次恋爱？如果不是，而爱情又是自私的，那么是不是注定有的爱情只是昙花一现？我们的回答是否定的。人不是一个画板，写上去的东西一擦就没有了。只要是恋爱，它不会消失在你的身上，它植根于你的心底。它不是可以替代的，它是厚积的，正是这些片段构筑成你的一生，你的生命始终有它的影子。这又会引出一个问题：那这样的爱难道还算真正的爱情吗？我的答案是肯定的。爱情不是以成败而论的，是以心而论的，心灵是爱情的唯一刻度。也许你还会问：那这样的爱情算得上天长地久吗？朋友，天长地久可不是只以时间来计算的，充其量我们的一生也就区区几十年，天长地久对个体的人而言，就是心上的烙印。我们翻开任何一个人写的回忆录或是传记，我们都能看到他们对自己以往恋爱的记录，那并不只是回忆啊，那是他们的心怀，如同当初的温馨，渐渐的隽永。我要大声的告诉你：真正的爱情一定天长地久。爱别人也被别人爱，这就是一切，这就是宇宙的法则。法国人彭沙尔的此番话高屋建瓴，我们不再着眼微末繁琐，当我们用最真实的自我去面对这个论题时，我们也就发现了人的真实所在。我相信有一种情怀如同天际的星辰，当我们凝望它时，已穿越了数千年。我们经历苦痛不过是为了生命的美，不要怀疑，去爱吧，真正的爱情一定天长地久。

◤辩词39◥→→【知耻才能求荣】【总结陈词】下面不妨有我来总结对方自开始到现在出现的几个问题：首先，对方认为在求荣的过程中发现耻，但这充其量也只能证明是在求耻。求耻就等于求荣么？在没有荣耻判断准绳的前提下，如何能保证您求到的荣就是真正意义上的荣，其次，对方认为实践决定认识。但求荣是再实践的过程，而知耻是为求荣提供理性认识。再实践的求荣如何决定为其提供理性认识的知耻？这点对方也无法解释。其次，知求不分，把知的功劳都记在求的帐簿上。知耻是基础，求荣是衍生，衍生如何决定基础这点，对方无法解释。下面总结我方的观点：第一，只有认识知耻才能求荣，才能正视历史和现实。回顾历史，中华民族虽然饱经忧患，灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她血液中流淌着知耻的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚毅，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈 “人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、自由、尊严而战。第二，只有认识知耻才能求荣，才能重视道德、法律的教化作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。人类在历史的坎坷当中，并没有自取灭亡，恰恰是遵从社会教化系统中惩恶扬善，知辱才能求荣的有效规范。饮水思源，我们要感谢那些在人类教化路途中洒进汗水的中西先哲们，正是他们理论智慧的教诲，身体力行的示范，人类才能明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，从外在的强制走上理性的自约。可见，知耻，并不意味着人终身在耻辱中生活，只有将知耻作为求荣的动力，才能培养一个健全而又向善的人格。第三，只有认识知耻才能求荣，才能调动社会教化的手段来求荣避辱。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕荣辱颠倒，是非混淆，美丑错位带来的危害。可喜的是，在东方的大地上，社会主义荣辱观的树立，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，让善良得以彰显，让贪婪无处遁形。，人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。最后让我们记住巴金先生的话吧： “道德殿堂的圣洁，不是因为我们的荣誉而洒满阳光，而且因为我们不断雪耻而窗明几净！” 谢谢各位！

◤辩词36◥→→【酒香不怕巷子深】　　酒香不怕巷子深”古亦有之，杜牧诗云“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。然而时代的命题要有时代的意义。时至今日，这句话早已不是一种方法，一种标准，而是作为一句俗语，一种比喻存在于我们的世界。所谓正本必先清源，首先我们必须明确，今天我们讨论的大前提是在酒香和巷子深这两个条件已知的情况下，来证明的怕与不怕巷子深得的。所以，针对诸如是不是好酒，或者谁来认定它是好酒等等的条件都属于偷换概念的范畴，与本辩题无关。我方只要在今天的辩论中，证明酒香之所以不怕巷子深的原因，该命题即可的证。按照权威的《现代汉语辞典》解释，“酒香”指的是一切美好的东西，也可指哲学上的新事物。例如创新型的高素质人才，质量好服务好宣传好的商品，先进的思想与文化等等。而“怕”则解释为“畏惧、害怕”；“巷子深”指的是阻碍与挑战。下面我将从三个方面来阐述我方观点：首先，从哲学理论的角度来看，酒的本质属性决定了酒在酿成后能散发出浓郁的香泽。酒香作为酒的特性，是与酒客观的发展规律相符合的，不依人们的主观意志为转移。虽然在酒香向外传播与散发的过程中，会遇到类似像巷子深这样不利因素的阻碍和制障，但这也并不能否认酒香的客观存在。正如事物的发展的规律是前进性与曲折性的统一一样，事物在其前进与发展的道路中遇到阻碍是不可避免的。所以“酒香”作为一种先进的，科学的，发展的客观规律，敢于冲破巷子深等阻碍与挑战的束缚，最终为众人所接受就成为了历史的必然。沧海横流，从达尔文的进化论的提出，到爱因斯坦的相对论的问世，在创立伊始，虽然有宗教势力的迫害，统治阶级的阻挠，社会舆论的不支持，民众思想的不解放，但是这些代表了科学理性的客观真理，不都是经历了狂风暴雨般的洗礼，在阻碍中前进，在挑战中成长，最后终究为世人所接受，显现出其智慧的光芒。这些鲜活的例子不正是在证明酒香不怕巷子深的道理么？

●○ 辩论文摘20 ○● →→【辩之魅惑】标题：★辩之魅惑~~摘自华语辩论网★在看比赛的时候打比赛的时候准备比赛的时候，常常有许多启触许多想法接二连三地被激发并火树银花地满天飞溅开来，但待我欲将其捕捉甚至准备成文的时候，却如那列来自波西米亚的快车，灯火辉煌，就这么一闪而过，来不及，鼎沸早已远落光年之外，只留下吞没一切的深深长夜，和若有所失的眩晕。唏嘘之余，也不免感慨，不正是这样的么？我们的思维要抵达深刻（在这里还是姑且不妄议真理或曰智慧了罢）的彼岸何其困难，我们的表达要抵达思维的彼岸何其困难，我们的语言要抵达表达的彼岸何其困难，我们的理解要抵达语言的彼岸何其困难，我们的交流要抵达理解的彼岸何其困难？我不知道这是否是辩论赖以产生的根源所在，但是于我而言，对这困难的揭示和跨越的欲望却构成了辩论吸引我的最大力量。当这个世界越来越呈现出纷繁的选择时，我们却发现，选择太多往往等于没有选择，多元化并没有给我们带来更多的机会，带来的只是一次又一次选择的痛苦。原来，所谓多元只是由无数个二元组成的多元。存在着，并且二元对立着，这才是世界真正的模样。无论是试图消弭或是夸大这种充斥着的二元对立的努力，都是徒劳而令人灰心丧气的。向左走，还是向右走？我们看见自己满含眼泪地站在十字路口，苦苦地追问和寻找。可当我们穷尽了理性的链条时，此处与彼岸无论是彼此对立的事物还是一个事物的两面，都同样地束手无策，道理明白得越多往往越加得难以抉择。这便是人们常说的那个颇带几分文学气质的词：“悖论”吧。可是，这种对立和冲突诚然是辩论的痛苦，却也正是辩论的乐趣。任何辩题，任何立场，当你找到了它所深藏着的悖论时，便找到了它的命门。欲攻无不克一击即中，则用此种悖论中的矛盾去追问去拆解；欲自成一体固若金汤，则在此种悖论的两极间小心翼翼地寻找到那个微妙的平衡点。对，其实平衡才是辩论的奥妙，才是我们思考的方式和目标。辩论作为我们看待这个世界的一种眼光和途径，于我们最大的历练无非是引领对现实的精神的探索；而现实的精神，便是真正的理想，便是意义的人生的支撑。而这，正是辩论于我最大的魅力，这魅力的绚烂诱惑了心灵最深层的悸动，沉醉至今

●○ 辩论文摘1５ ○● →→【辩论背景】 ★辩论背景 ★ 辩论是一项古老的活动最初起源于古希腊的哲学家。他们常常为了一个哲学问题争论不休。因为是哲学家的活动，往往辩论充满了智慧和挑战。最初是不通学派之间的争论，最初的听众也不过是自己的弟子。　　随着社会的发展，文化知识的普及，一些贵族也逐步加入到听辩论的行列中，并且吸引了更多的知识分子参与逐步形成了一种新的学术氛围，成为一种探讨问题的手段。并且走向了普及的道路。　　随着时间的推移，辩论又有了更新的发展，逐步从纯学术问题的讨论逐步走向社会问题。在文艺复兴时期，随着新思潮的发展，各种思想的斗争，使得辩论有了长足的进步。逐步成为关注社会问题，学有所用，辩有所指的近代辩论。　　同样，在中国人们也很看重语言能力。商鞅变法的经典辩论促成了一个封建时代的提到到来。诸葛亮舌战群孺，成就了三分天下的功绩。正所谓“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄师。”足见语言能力的重要。　　到了近代，我们的辩论也从来都没有停止过，在救国救民的道路上，我们有改良派和资产阶级革命派的辩论，同样也有社会主义和资本主义的辩论。在辩论中，我们知道了什么是对的，什么是错的，用了文明而非武力的方法来解决问题。给了我们充分的思考和空间，终于成就了今天的社会主义中国。　　 2004年，也就是我国举办的国际华语辩论会整整11周年。自从经典的狮城舌战之后，掀起了全国的辩论热潮，每年的大专辩论赛成了大家关注的热点。也成为每个大学中校队队员的梦想。　　正所谓天高任鸟飞，辩论这项充满智慧的活动给予我们更多的启迪和思考，给我们更多的空间。蔚蓝的天空任由思维的鸟儿高飞。给予我们的是高飞的勇气，是团队合作的感动。我们的大学因为辩论而精彩。

●○ 辩论文摘13 ○● →→【辩论是吵架吗？】【摘自】辩论学吧★论辩是吵架吗？有人看到本书以后可能会发生误会：你们写的《论辩致胜术》，不就是“吵架必胜术”吗？论辩是有点儿象吵架，但它与吵架是风马牛不相及的。也难怪人们把论辩误认为等于吵架，因为在我们平时的生活、工作、学习中，人们很少看到就某个严肃的问题进行认真的争论、论证的，倒是在街头巷尾看到不少为芝麻般的生活小事大动肝火，脸红脖子粗的戏剧性场面。这都是令人遗憾的！无谓的争吵太多，有用的舌战太少了。论辩和争吵的最大区别是在于目的的不同。论辩，是为了探讨对某个问题的认识而进行的思想、语言的交锋，它的目主要是为了探索客观真理，在论辩中最大的胜利者就是真理；吵架的目的则往往是争个人的高低、斗意气的胜负。所以它们的方式也完全不同，论辩采取的是摆事实、讲道理，以理服人的方式，在很多场合还是心平气和地进行；吵架则是以“声”服人（搞不好动起手还来一个以“力”服人），不是摆事实讲道理，而往往是讽刺，挖苦、人生攻击式的漫骂。由于论辩的双方，如果讨论的是科学问题，不打不相识，不但不会伤和气，反而会使友谊得到发展。凡是吵架的，结果没一个是好的，少则几天不讲话，大则结下不解之怨。当然，论辩的双方都是血肉之躯，都是有着丰富情感的人，激烈的论辩，控制不好，导致吵架也完全是可能的，正因为如此，我们才要来讲论辩的艺术和技巧，学会怎样在论辩中有学者风度，不让自己成为感情的奴隶，使论辩在文明的气氛中进行。由于论辩中包含了语言相斗的成分，但是双方要把握好这个“度”，使这个“斗”成为斗智，而不是斗气，更不是斗力；如果这个“度”掌握的不好，论辩就会演变成“语言的暴力”，那可就没意思了。那么，这个“度”在什么地方呢？这也是本书所要讨论的问题之一。为了使读者进一步认识到，一场为探讨真理而进行的讨论是不会导致双方使用语言暴力而结仇的，我们来讲一个真实的故事。这个故事说的是，1948年夏天，英国大文豪、戏剧家肖伯纳听说誉满欧美的好莱坞女演员英格丽.苞曼正在伦敦，就想见她一面，因为苞曼主演过一部关于法国民族英雄贞德的戏，但用的居然不是他写的同一题材的剧本，肖伯纳深知自己的地位和声誉，感到颇难理解。苞曼在一位制片人的陪同下来到肖伯纳的住处，肖刚把大门打开便先声夺人：“你们为什么不演我写的戏？” 苞曼当时虽只有33岁，但已见过许多世面，“肖先生，可不可以先让我进来呀？” “当然可以，我们将一起用茶。可你为什么不用我的剧本呢？” “因为我不喜欢它。” 肖被年轻女演员的干脆利落的回答惊呆了。在这以前，好象还没有谁敢这样评价他的剧本，至少没有人敢当他的面如此唐突。宾主坐定畅谈。苞曼继续申诉自己的观点。她纯真得象个孩子—在这位92岁高龄的文学大师面前，她也的确是个孩子。她争辩道，肖把贞德写的过份聪明了，剧本中贞德的一些独白和对话不是历史上那个法国姑娘能说得出来的。肖哈哈大笑，打断了苞曼的评论。他以居高临下的姿态说：“你这来自好莱坞的小姑娘叫什么来着？……哦，是大名鼎鼎的名星，亲爱的小妞儿，没演过我的戏，说明你在这个行当里还没入门呢！” 不料，“小妞”却更加执着了。她郑重其事地解释说，她是想真实地再现那个爱国如家的农村姑娘，肖的台词固然才华横溢，却是剧作者的腔调，并不符合贞德的身份，剧本把女主人翁的精神世界描写得那么尽善尽美，也不符合历史事实，反而降低剧本的感染力。苞曼的坦率诚恳的态度和独到的见解，终于打动了这位文艺界的老前辈，一场舌战多少带来了一些相互理解。真是“不辩不相识”会晤结束时肖不顾自己年迈体弱，坚持要起身相送，并热情地欢迎苞曼下次再来作客。苞曼答应下次同丈夫一起来看望肖。肖俏皮地说：“啊！我对你的丈夫毫无兴趣，我就是欢迎你！”说得大家开怀大笑。这场舌战使双方都受益不浅。肖可以再一次客观地评价自己的作品，苞曼则可从肖身上学到许多有价值的东西。尽管对文学、对艺术、对剧本，两人仍不可能完全一致，但是他们互相理解了对方的想法。理解，本身就是这场舌战的成果。因此，真诚的论辩带来的只能是相互理解，相互尊重。这是人们之间最珍贵的财富。

〓讨论区〓　　　　【辩论，就要深入】 ★有时，观众鼓掌，不是因为辩手说得有多花哨多幽默，而是觉得辩手说的是情理之中，但却意料之外。★有时，评委点评，不是说辩手表现得不好，而是说某方打得太浅了。★有时，辩手准备，不是因为论点不够，而是因为这些论点对方太容易就想到了……在你印象中有什么观点是这样的观点吗？

〓讨论区〓　　　　【各位兄弟院系都是怎么训练的】之前就一直想知道历史系是怎么训练驳论的……一直认为，强悍的队伍一定有强悍的训练方法！强悍≠训练周期长吧？

【另类言论】珠海的院校们,你们都上当了!!! 转自“中山大学吧”http://post.baidu.com/f?kz=154683925这是珠海市政府早有预谋的,先大力劝说其他名牌大学来珠海设分校(如中大,暨大,北师大,吉大,北理工),等这些学校都初具规模后再一纸文件下来,把珠海各校区都合并为一所新时代的巨无霸大学-----珠海大学.先把这所学校划为广东省属,那么广东省政府一定会大力支持的,毕竟广东也想摆脱经济大省教育弱省的困境,既然省政府都支持了,中大暨大当然也不敢说什么了,人家每年还要从省府那里拿几亿几亿的经费啊.那其他学校如北师大,北理工,吉大都是鞭长莫及,只能自认倒霉了. 据估计珠海大学成立后实力绝对能超同省的汕头大学和深圳大学,甚至能与福建的厦门大学持平,这时候211,985的名誉相继而来,珠海人终于有了自己的一所名牌大学,广东省也创造了除中大外的另一所挤身世界名牌的大学.

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