珞欣的个人资料

理方法师简介---乾隆大藏经 “乾隆大藏经”是清代乾隆年间编辑的一部佛教大藏经。在佛教中，凡是以经、律、论为中心的大规模佛典集成，皆可称为“大藏经”。“经”即“经典”的意思，是佛一生所说的言教的汇编，它是佛教教义的基本依据，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说的要义，都属于经部类。“律”是佛所制定得戒律仪制，能对治众生的恶，调伏众生的心性，有关释迦牟尼佛针对佛教教团的生活制定的规则，都属于律部类。“论”是对经、律等佛教经典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做。

《凉州夜饮》 ——在鸠摩罗什舌舍利塔前我们分食经卷铜铃烫伤月光的刹那，你指节正撬开我发髻里沉睡的沙粒龟兹古道上未及装订的经文被风掀动，驼峰正缝合河西走廊的裂帛烽燧残骸在舌根聚拢成塔你教我辨识那些被胡杨驯养的星群 “马背上只能长出血泡，养不活莲花” 而露水已漫过译经台，漫过译经人寒鸦啄食着译稿上最后一粒粟米你解开衣袍，将我的颤抖裹进烽烟褶皱那些未被超度的词句在肋骨间发芽成为戈壁上第九十九座野佛寺的残砖今夜我们吞下彼此眼底的舍利用未绣完的香囊接住所有坠落的音节当驼队把黎明拖进玉门关的伤口你掌心的茧，已替我走完所有未竟的歧路而我的马蹄已钉入你锁骨剜出眼眶，让大漠最后一盏酥油灯在瞳孔深处结痂。当风起时我仍会刺穿所有掌纹，让血线缝合你喉结上龟裂的河西道。即使佛龛坍塌我依然会跪进你肋骨间的凹槽用舌尖融化经卷里每一粒盐直到你的名字在齿缝间长出菩提根系驼铃锈蚀，我仍会凿穿每根肋骨建一座不灭的舌塔。沙暴中所有未诵完的偈语都是经年之后，你自尘烟里归来时我锁骨深处那串不肯坠落的铜铃

河西走廊，见证2000年兴衰汉武帝刘彻即位以后，对匈奴的战略思想十分明确，那就是“积极防御，先发制人”。刘彻打出了一系列组合拳，在外交上派张骞迂回到匈奴的大后方，联络匈奴的宿敌月氏和乌孙，欲组成抗匈联盟，“断匈奴右臂”。在军事上，令卫青、霍去病出兵占领河西走廊，并在河西北部边境修筑规模宏大的长城防御体系，而且沿线险要之处设置“城障”。在行政上，置河西四郡，实现对河西走廊的完全控制和管辖，并依托四郡修建一系列的戍边城池。在经济上，改游牧为屯田，以农养边，一劳永逸地解决军队的后勤补给难题。从此，河西走廊成为中原王朝控制三大高原的核心区，汉民族与游牧民族争夺的战略要地，中原通往西域的黄金通道。从此，河西走廊逐步由游牧区变成农耕区，这个新兴的农业带为丝绸之路的开辟奠定了基础。

中国唯一一座以人名命名的佛寺，世界唯一一颗三藏法师舌舍利甘肃武威鸠摩罗什寺，中国唯一一座以人名命名的佛寺，世界上唯一一颗三藏法师舌舍利。甘肃武威，古称“凉州”“姑臧”“雍州”，曾是前凉、后凉、南凉、北凉、大凉、西夏（神宗）的都城，故有“六朝古都”及“西北首府”之称。武威的历史相当悠久，曾经的这里是北方民族聚族而居的地方。自汉武帝派骠骑将军霍去病远征河西并击败了强悍的匈奴，为了彰显大汉帝国的武功军威，故将这里取名“武威”。喜欢《金刚经》的朋友对于鸠摩罗什的名字一定都不陌生。作为中国佛教史上最伟大的翻译家之一，鸠摩罗什翻译的佛经既不失原意又保存梵文原本的语趣，经文里的文字既典雅又通俗，读起来不仅简洁流畅又充满美感。对于一个西域来的高僧，不仅对佛法经典领悟透彻，而且对于汉文化的理解与运用更是不可思议，佛经中的很多词汇如今都成了我们的惯用词。除此之外，鸠摩罗什跌宕起伏的一生也是一部充满传奇的故事，他不仅让人着迷，更让人叹服与膜拜。

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“你既是唯一，也是万象 ” 博物馆人为什么要逛博物馆？”有人曾给出这样的答案：再没有什么地方，能比博物馆还要更直观地，短短一天内，就能看遍人类进化的万古千年了。也再没有什么地方，更能给人带来那种触动，那种恒久的、仿佛来自历史深处的、遥远的对话。海伦·凯勒曾说，假如有三天光明，将用一整天的时间参观博物馆，“对整个世界，从古到今，作匆匆的一瞥。看看人类所走过的艰难曲折的道路，看看历史的兴衰和沧桑之变”。 “ 从原始社会到如今，时间将人类的一切痕迹沉淀下来，并将其集中保留，命名为博物馆。 ” 关于中国博物馆走进博物馆，从远古洪荒时代的粗糙石器，到商周时期纹饰神秘的青铜器；从秦汉的大气磅礴兵马俑，到唐宋的精美瓷器、书画；再到明清的华丽服饰、工艺品…… 它们无一不是历史的见证者，用无声的语言向我们勾勒出一幅幅波澜壮阔的时代画卷，展现着中华民族一路走来的辉煌与沧桑。除了著名的故宫博物馆以及台北故宫博物馆，中国还有很多各具特色，备受好评的博物馆：

传授菩萨戒法始于凉州梵网经菩萨戒是大乘佛教菩萨戒律之一，公元401年，由鸠摩罗什大师在凉州鸠摩罗什寺内译成中文，开始在中国流传。僧肇曾誉《梵网经菩萨戒》为“万法之玄宗，众经之要旨，大圣开物之真模，行者阶道之正路。” 菩萨戒的弘传始于鸠摩罗什，在敦煌写本中藏有鸠摩罗什撰的《受菩萨戒仪轨》一卷。传授菩萨戒的作法则始于凉州，当时昙无谶（385～433）在凉州授与道进等十余人菩萨戒法，成为中国第一批菩萨戒弟子。南朝梁、陈二代，受菩萨戒的风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超传授菩萨戒。复于天监十八年（519）梁武帝曾自发弘誓，于等觉殿从智藏（慧约）受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可知菩萨戒曾经盛行于中国。

如何将佛的知见融入生活---与deep seek的对话将佛的知见融入生活，意味着在日常生活中实践佛法的智慧与慈悲。以下是一些具体的方法： 1. **正念与觉知** - **保持正念**：在日常生活中，时刻保持对当下行为的觉知，无论是吃饭、走路还是工作，都专注于当下的每一刻。 - **观察心念**：留意自己的念头和情绪，不执着于好的，也不排斥坏的，只是观察它们如何生起和消失。 2. **慈悲与利他** - **培养慈悲心**：对他人的痛苦感同身受，并尽力帮助他人。慈悲不仅是对他人的关怀，也是对自己内心的净化。 - **行善积德**：在日常生活中，尽量做一些利益他人的事情，哪怕是微小的善行，也能积累福德。 3. **智慧与觉悟** - **学习佛法**：通过阅读佛经、听法师开示或参加佛法讲座，深入理解佛法的智慧。 - **观照无常**：认识到一切现象都是无常的，不执着于任何事物，包括财富、地位、情感等。 4. **持戒与自律** - **遵守戒律**：根据个人的修行层次，持守五戒、八戒或菩萨戒，保持身口意的清净。 - **自律生活**：保持简单、清净的生活方式，避免过度追求感官享受。 5. **禅修与静心** - **每日禅修**：每天抽出时间进行禅修，哪怕是短短的十分钟，也能帮助内心平静，提升觉知力。 - **静心反思**：在一天结束时，静下心来反思自己的言行，看看是否符合佛法的教导。 6. **放下与随缘** - **放下执着**：学会放下对物质、情感、名利的执着，认识到这些都不是真正的快乐之源。 - **随缘而行**：接受生活中的变化，不强行控制或改变外在环境，而是随顺因缘，保持内心的平静。 7. **感恩与回向** - **感恩一切**：对生活中的一切境遇心怀感恩，无论是顺境还是逆境，都是修行的机会。 - **回向功德**：将修行的功德回向给一切众生，愿他们都能离苦得乐，成就佛道。 8. **与善知识为伍** - **亲近善知识**：多与有修行的善知识交流，向他们请教佛法，获得指导和鼓励。 - **参与共修**：参加佛教团体的共修活动，与同修们一起学习、禅修，互相支持。 9. **简化生活** - **减少欲望**：简化物质需求，减少不必要的欲望，过一种简单而充实的生活。 - **专注修行**：将更多的时间和精力投入到修行中，而不是追逐世俗的成就。 10. **面对困境** - **以佛法应对**：在面对生活中的困境时，运用佛法的智慧来看待问题，认识到困境是修行的机会。 - **保持平静**：在逆境中保持内心的平静，不抱怨、不嗔恨，以慈悲心对待一切。

佛教的流派佛教由古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼创建于公元前六世纪，其发展大体上可分四个历史阶段，即原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期和密教时期。大约从公元前六世纪中叶到公元前四世纪中叶，是释迦牟尼创教及其弟子传承其教法时期，为原始佛教时期；从公元前四世纪中叶开始，由于佛教内部对教义和戒律产生认识分歧，分裂为许多教派，先是分裂为上座部和大众部两大部派，可称为根本分裂。这两大部派后来继续分化，形成更多的部派。据北传佛教所说，总数分裂为二十多个派系，这可称为枝末分裂，为部派佛教时期。原始佛教和部派佛教习惯上被称为小乘佛教，即以自利并修罗汉果为最终目的。从公元一世纪左右开始，印度佛教为大乘佛教时期，并分化成中观学派和唯识学派。所谓大乘佛教是以自利利他并修菩萨行成佛为最终目的。从七世纪以后，古印度的大乘佛教中的一部分派别又同婆罗门教混合而形成密教，是为密教时期。从公元前三世纪孔雀王朝的阿育王开始，经贵霜王朝迦腻色迦王，佛教向古印度境外不断传播，发展成为世界性宗教，在许多国家形成了各具民族特色的教派。一般从流传地域和经典文字来说，传入我国大部分地区和日本、越南、朝鲜、蒙古等国家和地区的佛教，以大乘佛教为主，称为北传佛教。其中，传入我国内地和日本、朝鲜、韩国、越南等国的，称为北传佛教中的汉传佛教，其经典主要属汉文系统，又称汉语系佛教；而传入我国西藏、内蒙古和不丹、尼泊尔、西伯利亚等国家或地区的，为北传佛教中的藏传佛教，大乘与密乘兼融，其经典主要属藏文系统，又称藏语系佛教。传入今泰国、柬埔寨、斯里兰卡、缅甸、老挝以及我国云南傣族居住地区的佛教，以小乘佛教为主，称为南传佛教或上座部佛教，其经典主要属巴利文系统，又称巴利语系佛教。这就是所谓的三大语系佛教。总的来说，佛教的流派划分有三种分法。从学术观点上看，佛教总体上可分为小乘、大乘两大派系，亦有小乘、大乘、密乘之说；从传播路线上看，佛教分南传佛教和北传佛教两大派系；从使用的语言文字上看，佛教又分汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教三大流派，称三大语系佛教。

博物馆展示结束语 1.让过去拥有未来。---陕西考古博物馆 2.历史是脆弱的，因为她被写在了纸上，画在了墙上;历史又是坚强的，因为总有一批人愿意守护历史的真实，希望她永不磨灭。---敦煌研究院陈列中心 3.这个世界，什么都古老，只有爱情永远年轻。---广东省博物馆 4.破碎的瓷片也曾带着种种憧憬，被精心塑造、绘制、烧造，但遗憾的是功亏一篑，最终没有能走出御窑厂的大门，被掩埋地下。但它们也封存了最多的奥秘，使今人从中得以发现钴料的探索、烧造的挑战、工艺的欠缺等等，这些都是成功瓷器的基础。可以说，御窑厂地下无穷无尽的碎瓷片，正是青花瓷走向世界的基石。---景德镇御窑博物馆 5.这些远古地球居民的历史长达亿万年，相比之下，人类200万年的发展史是如此短暂，短暂到让今天的我们对“龙”的时代还只有一知半解。幸运的是，只要你留神，就可以发现那个时代留下的蛛丝马迹:也许是历尽艰辛所寻觅到的化石骨骸，也许是你家后院里悠闲踱步的母鸡。---国家海洋博物馆 6.滚滚时光掩埋荒芜的远古，绵绵岁月模糊千年的文明，只有那在风雨飘摇中，始终矗立不倒的博物馆，成为让历史稍歇的驿站。---厦门大学人类博物馆 7.无穷的远方，无数的人们，都和我有关。---鲁迅博物馆 8.请笃信:痛终有时，爱必将至。---深圳南山博物馆 9.也许，岁月早已使古老的文明化为一颗颗沧海遗珠。但是我们相信，水何澹澹，历史的洪流将再一次激起文明的浪花。---湖南博物馆

清代香炉：于烟火中，窥见古韵风华炉，古称“鑪”或“爐”，据《陈氏香谱》所载，“炉之名，始见于周礼冢宰之属，宫人凡寝中共炉炭”，古人将其誉为“火所居也”，意指用以焚烧煤炭、薪柴等燃料的器具。香炉伴随着香的使用而诞生，是中国用香文化中不可或缺的重要组成部分。历经千百年的朝代更迭，香炉的器型种类日益丰富，同时也深深烙印着各个时代的审美印记。下面，让我们一同探寻清代香炉的奥秘。

一起来感受武威十二时辰的美从旭日东升，到晴空万里；从兔起乌沉，到月白风清，我们以时间为脉络，带大家走进武威，一同来感受武威十二时辰的美。卯时日出｜诗意凉州｜蔚然壮观卯时，是太阳冉冉初升的时刻。倘若清晨赴武威，正值朝日光，定要看那“第一缕阳光”。

佛经、佛法不是空洞的说教经典之中对佛菩萨智慧德能的描述，就是对我们自身状态的描述，而不是空洞的说教。这个很重要为什么很多人学佛十年、二十年或者更长，佛经是佛经，自己是自己？你是你，经是经，没有什么交涉，没有什么关系。经，并不能改变你的生命，为什么？因为你把佛经上面对于佛菩萨的智慧德能的描述，看作是跟自己的生命境界毫不相干，没有什么关系，那当然就变成你一直在用大脑思维学佛经，你学到的只是知识，而不是智慧。一定要知道经典上的对佛菩萨的智慧德能的描述，都是描述你自身的状况，这样子就对了，这样子你就契入到真实的生命里面来了。不然的话哪怕你能够把《金刚经》背下来那又怎么样呢？你还是凡夫，你还是不能用。所以一定要知道，你在活生生地用佛法，你就把《金刚经》读活了，不然的话，是死的。

春日启幕，邂逅武威的浪漫序章当春日的暖阳轻柔地洒下，大地渐渐从沉睡中苏醒，武威这座充满历史韵味与自然魅力的城市，也迎来了它最浪漫的季节。如果你渴望一场与众不同的春游，那就跟随这份指南，一同走进武威，开启一段难忘的春日之旅。探秘历史古迹，触摸岁月痕迹踏入武威，就仿佛踏入了历史的长河。雷台汉文化博物馆是不可错过的第一站，这里因出土了中国旅游标志“马踏飞燕”而闻名遐迩。从雷台汉墓，到雷台观；从气势恢宏的铜车马仪仗俑被人们千古传诵的《凉州词》，这里处处充满着引人入胜的故事。

文物局在曼哈顿检察官办公室接收其向中国返还的41件文物艺术品央视新闻讯北京时间3月4日凌晨，国家文物局在美国纽约曼哈顿检察官办公室接收其向我国返还的41件文物艺术品。包括铜摇钱树和陶座、素面陶鬲、素面带盖铜钫、陶说唱俑等，种类涵盖陶器、玉器、青铜器、佛造像、画像砖及藏传佛教文物等。

《河西走廊》---鸠摩罗什：不负如来不负卿他是《河西走廊》中传奇一生的高僧。他是《金刚经》译经第一人。他虽然翻译的是佛经典籍，但他的影响却超出了佛教的范围，他创造出来的汉语词汇至今都在丰富着我们的语言：世界、爱河、彼岸、律师、智慧、烦恼、苦海、解脱、自在、觉悟、未来、意识······ “ 色即是空，空即是色”“一叶一菩提，一花一世界”也是出自他之口。

平常心不是看破红尘 “平常心”是许多人常挂在嘴边的一句话。有人把它说成是一种处世哲学，对生活中出现的任何意料之外的结果给予客观、冷静的对待，也有人认为是“无为、不争、知足、不贪”等思想与品质，甚至有人误解为对成败消极对待，随波逐流。什么是平常心？平常心不是“看破红尘”，也不是消极遁世，平常心是一种心境，它“不以物喜，不以己悲”，不为环境的变化而喜忧。平常心，是一种境界，慧能大师云：“本来无一物，何处染尘埃”，为善不执是平常心，老死不惧是平常心，吃亏不计是平常心，逆境不烦是平常心。不和生活过不去，原谅生活不完美，坦然接受，并包容生活最坏，最糟糕的部分，学会和生活握手言和。也不跟自己过不去，学会看淡别人的评价，和别人比较其实是一种自我消耗，不要羡慕别人得到想要的东西，更不要因为仰视别人的风景，却忽略自己这边风景独好的幸福。不羡慕别人，享受自己，这才是生活的真谛。修一颗平常心，心路宽了，人生就顺利。

五种实用的安心方法是什么力量在破坏内心安宁佛陀在证悟之时便发现，一切众生本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。众生本心如佛菩萨一般，清净无染、喜悦自由、光明遍照，但因被无明妄想、执著烦恼所蒙蔽，不识本来面目。于是，向外求取，深陷“因无明而执著，因执著而烦恼，因烦恼而造业，因造业而受苦”的泥潭旋涡中，难以自拔，轮回不息。内心不得安宁，看似是外部环境中的那些不如意的人、事、物引起的，但根源却是内心的无明、执著和烦恼。心清净，随遇而安，心不宁，外在条件再圆满，依然无济于事。更何况“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，哪来恒常不变的如意圆满？

鸠摩罗什寺塔罗什寺塔巍然屹立在武威市城北大街西侧的鸠摩罗什寺内，象征着古城武威悠久的历史，也是 1500 多年前丝绸之路上中西文化交流的见证。自汉武帝开拓了“丝绸之路”后，中外僧人的接触日益频繁，西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子秦景宪在接见大月氏王使尹存时，曾亲受其口授的浮屠经。东汉时，明帝梦见神人，身有光环，飞在殿前，于是派人去西域大月氏写佛经 42 章，并于洛阳城西雍门外建白马佛寺。从此，西方的佛教文化沿着丝侧之路，经过河西走廊，向内地传播。先后来中国讲经说法的西域高僧达80余人，为中国带来了佛教文化，古丝绸贸易的商路，也就成了佛教传播的道路。来中国讲经说法的高僧中，与凉州关系最为密切的，是最负盛名的十六国三大憎人之一,也是中国四大翻译家之一的鸠摩罗什。罗什寺塔，就是为纪念鸠摩罗什西晋末年寄居凉州讲经18年(公元383-401)而于唐代建造的一尊浮屠。

修行到底为了什么！修行到底为了什么？是为了信仰。我信佛所以才学佛，圆满愿解，我发了成佛的愿，针对烦恼和所求我要去做。很多人以为修行的最终结果才是解决烦恼，不对！是修行的过程就在解决烦恼。你想得到成佛的结果的时候才解决烦恼，不可能。是修行的过程本身就可以对治烦恼，结果是什么？你有很纯熟的对治烦恼方法——这才是法的受用与功德，只要有烦恼出现，你就有如是的方法对治它。有人问老和尚：念佛怎么念，能断烦恼？老和尚反问了一句话：你念了吗？念了再来问。这句话非常受用，你先做了再来问，你在那儿瞎想、妄想个不停，还要师父花时间陪你唠嗑，师父讲了你也不会去做，那你要师父怎么办？很多人都是这样，往往强调结果，“信解行证”中证的问题，这种想法就导致人容易攀援外法，想着有一个什么样的诀窍，让自己突然间就获得证果，神通自在、光芒万丈。这就是本末倒置，没有从自己的内心出发，没有抓住你内心当下。

无相才能产生大智慧一个人有没有智慧，就看这个人能不能进入无相这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食表示这个人的智慧没有开通凡所有相，都是虚妄为什么？因为一切法不可得。你今天要记住，无相才能开大智慧任凭你这个人大修行，怎么搞你只要站在有的角度没有办法放下，输人家一刹那之间所以，禅师就说有相修行百千劫无相修行刹那间你要有相，用执著的角度拼命修行百千万劫；统统放下，无相修行刹那间，统统放下，一念之间就彻底解决了， OK！没事，闲来没事六祖讲的：长伸两脚卧什么统统没事，也没有看到任何人的是非人我，内心里面也没有执著、颠倒、妄想无相修行，刹那之间就见性。 ---慧律法师

什么是无为法云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。（《杂阿含经》卷31）什么是无为法？也就是将三界中五蕴自我与我所的贪爱永远断尽，瞋恚与愚痴也永远断尽，一切能引生三界生死的烦恼也永远断尽了，不再对五蕴生起丝毫的贪欲，对于生死已经永尽，以及为何能够永尽生死完全明了，没有丝毫的愚痴，因为安住的是无我、无我所的解脱智慧，所以不会再对任何苦或者违逆的境界生起瞋恚心，因此说是无为法，也就是无漏无为的法。

口业是最容易造的口业是最容易造的，所以智者从不随便多言。他们常以圣者的教言，观察自己说话的时机、环境、轻重，然后才说些有必要的话语。我们平时也一定要谨小慎微，管好自己的嘴巴，不要随意对人恶言相向。假如自己因业力现前，控制不住骂了人：应马上念： “嗡班匝萨埵吽” 至少1⃣️0⃣️0⃣️0⃣️遍，乃至1⃣️0⃣️万遍。止语可以积福德，它也是修行的一种，修口业，又叫“闭口禅”。俗话说：嘴巴闭上，成佛一半。易经里也说：吉人寡语。这是一种很高境界的修行。

湖南省博物馆的三件神奇国宝湖南省博物馆是一个神奇的地方，整个博物馆都是围绕马王堆汉墓这一主题来设计建造的。马王堆汉墓建于2200多年前的汉代初期，直到1972年才被发掘出来。墓主人是汉朝丞相利苍、夫人辛追和儿子利豨，里面有许多宝贵的文物，其中最重要的就是三件非常神奇的“国宝”。

发愿后，佛就必须帮我们吗？会有人以为佛一定会来救他，他就吃喝玩乐等着佛来救了。这是行为愚痴的表现：佛菩萨是慈悲的啊，佛都发愿救度众生了，怎么可能不大度---这是对佛的誓愿有误会。佛发的愿是他与众生感通的愿，我们想与哪位佛菩萨相感合，就要与他的誓愿相符合，这才叫物以类聚，人以群分。不是在这儿等着，佛菩萨就来救。要知道，佛生起这个愿，实际上就是对于我们自身的引导，我们要认识到的是：第一，我们应该怎么做，第二，我们想具足自己的这个愿，还有哪些欠缺。

对众生好就是对自己好我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清净、明白、平等、觉悟，所以无所住就是不执著、不著相。放下执著，我们自性就会显现。能够真正做到这十二个字——不分别、不执著、不起心、不动念，我们的自性就能够显发出来。

“河西走廊” 数亿年前印度次大陆板块的撞击，让欧亚板块渐渐隆起，挤出了一片青藏高原，随着地壳运动的不断产生，祁连山、天山和昆仑山也渐次凸显。于是，在高原峡谷之中，出现了一条长约1000公里，最宽处200多公里，最窄处只有几公里的狭长地带——因处于黄河的西边，形如走廊，被称为“河西走廊”。

鸠摩罗什寺随想祁连山下的武威城，接中原，通西域，阻雪山，连大漠。在中国古代，形势极为险要。虽在边塞，但绝不荒凉，山水倾泻，河流纵横，土地肥沃，水草丰美，有塞北江南之喻。这片土地，早期是匈奴地。汉武帝时，置武威郡，清时，设凉州府。其间，唐时陷吐蕃，宋时入西夏，元为西凉卫。最值得关注的是，前后北南 “四凉”均以此为都，连同西凉创造了丰厚的五凉文化。五凉文化的特点，我的肤浅认识就是融合。中原儒学与西域文明相互交流，取舍，凝聚。单就佛教而言，西域高僧送经长安，中原高僧西行取经，常交汇于此。文化交流中的思想再创造势所必然。

无所求，无所住，无所得般若为导怎么做呢？也就是般若的境、行、果，般若的境是无所求，般若的行是无所住，般若的果就是无所得，圆满菩提归无所得。般若的境就是在一切境界里面修行，怎么去体现般若智慧呢？无所求。而我们总会去外在渴求，原来没有学佛，求财富、求地位、求美满的因缘、求很高的名誉等等，学佛以后求什么？还是向外求，他不知道真正地开启内心，他去求成佛、求开悟、求解脱，如果你的心向外，都不是真正的佛法，要知道当下就是奇迹，不需要向外，不需要等待，日常生活就是奇迹，当下就是奇迹。我们学佛以后，总会去渴望，那种禅定的境界、那种神秘的体验，但是我们看不到日常生活的神秘性，它的完美。正是因为看不透这一点，我们才会把精力浪费在那些无关紧要的事情上，总会去迷恋打坐以后出现的种种境界，但是不知道，其实那都是浮云，没有透过这个浮云来见日。所以，我们真正地无所求就知道，当下即是，就能够超越时空。

有杂念不影响修行心有杂念不怕，念佛同样往生，脱离轮回。我们不是石头木头人，哪能没杂念。念头，这个是第六意识，不能障碍你解脱生死。第七识末那识，是它在障碍你解脱。我们的心识总共有八种，即眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识。眼耳鼻舌身这五根分别是前五识的住处。八种心识协同运作，就像是一家公司，末那识就像是公司的大老板，是公司里做主的人，一切都是它自己说了算。第六意识是老板的秘书，前五识则是员工。前五识有事都要通过意识来汇报给末那识。而阿赖耶识就像是公司的仓库，整个公司里所有东西都储存在阿赖耶识的仓库里面，包括前五识发生的事情，第六意识的东西，全部都要在这个仓库里存储和提取。末那识大老板如有任何吩咐，也要透过意识秘书来传达，五识员工一定要听从意识的安排，而意识一定要遵从末那识的命令。

学佛就是学快乐法喜，法乐，正法带给我们的快乐。我们的初尝法喜，观音菩萨、普贤菩萨他们有他们那个境界的法喜，是不一样的。 “观彼世界相，胜过三界道”，三界中找不到这样的快乐。三界中最快乐的就是三禅之乐。而法喜法乐跟外在的环境没有关系。豁然开朗，精神上的进步，人的心触碰到了真理。真理本身是常乐我净的，真理本身有快乐在里面，你触碰到了，就会感受到。

蛇年看看历史上都有什么蛇文物早在新石器时代，人们就体现出对蛇的自然崇拜。距今8000年前有蛇衔蟾蜍纹陶罐，仰韶时期也有双蛇盘绕形陶罐，而良渚文化，则多见螺旋形盘曲蛇纹陶器。

鸠摩罗炎与旃檀瑞像理方法师鸠摩罗什大师的父亲鸠摩罗炎早期也是一位出家修道的人。鸠摩罗炎在出家前，曾遭到他父亲鸠摩达多的极力反对，鸠摩达多曾威逼鸠摩罗炎和一婆罗门贵裔女子结婚，而后顺利继承相位，但事与愿违，鸠摩罗炎干脆跑到了一座寺庙里剃度出家，不再回家。历史典籍中对于鸠摩达多威逼鸠摩罗炎娶妻嗣位的细节没有任何记载，倒是记下了鸠摩罗炎从天竺出逃后来到龟兹的事件。《四分律行事钞资持记》载：“佛成道后思念母恩，升天说法经于一夏。时优填王思念如来，命目连引三十二匠往彼天中，以旃檀木各图一相，即优填王闻佛下天，如来者即指旃檀像，敕后效之。鸠摩罗炎从西天负像欲来此方，路经四国皆被留本图写，至龟兹国王抑令返道，以妹妻之。”

理方法师在武威鸠摩罗什寺欢迎您武威鸠摩罗什寺是为了纪念著名佛经翻译家鸠摩罗什大师弘扬佛法翻译经典的巨大贡献而建的寺院，始建于东晋后凉时期，距今已有1600多年的历史，是丝绸之路上中西文化交融交流的见证地，目前是西北地区规模最大的佛教活动中心，是AAA级旅游景区，也是重要的文物保护单位。具体位置：甘肃省武威市凉州区北大街53号交通攻略：武威高铁站、武威火车站和汽车站都有直达鸠摩罗什寺的巴士。必游景点：鸠摩罗什舍利塔、大雄宝殿、观音殿、旃檀佛殿、大经堂、罗什法师纪念堂、佛教艺术陈列馆、佛教图书馆、佛教历史文物展览馆等，各个建筑彩绘缤纷斑斓，精美绝伦。开放时间：上午八点至下午六点门票信息：免费参观特别提醒：尊重寺庙的宗教习俗，不要大声喧哗，不要随意触摸佛像和壁画。同时，也请保持环境卫生，不要乱丢垃圾。理方法师在武威鸠摩罗什寺欢迎您。

如何在工作中修行？春节假期即将结束，大部分人都要重新投入到工作中。在社会中生活，就离不开工作，而且愈是有理想，愈是对生活保持积极态度的人，工作愈是做不完。但是，你还要有本事活得很愉快，否则，这个人需要你照顾，那个人需要你关怀，这件事要马上处理，那件事也要在时限之内完成，你就会手忙脚乱，过得非常紧张。

什么是佛家「四圣谛」，悟透功德无量，福慧一生四圣谛是佛教基本教义，包括苦谛（生命充满苦难）、集谛（苦难源于贪嗔痴等欲望）、灭谛（通过消除欲望可终止苦难）、道谛（遵循八正道等修行方法可达解脱）。其意义在于为人们提供了认识苦难、寻找解脱之道的智慧和方法，指导信徒通过正确的修行达到心灵的平静与自由。下文详细介绍四圣谛中的每一个，包括其来历、含义、意义以及其在佛家中的地位，并结合当今社会现象告诫我们修行的人应该怎么做，需要注意什么，希望能有所帮助。

《吉祥经》能听闻《吉祥经》的人是厚福之人。 “薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，凡夫下劣则不得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，如来性是，以是义故，名为大事”。 ---大般涅槃经一切佛经，都是有福报的人才能听闻。

凉州佛教历史概述——鸠摩罗什译经目录汇编鸠摩罗什大师所译的佛经，历来目录有差异，收经目录最少者为《出三藏集记》，“三十五部，凡二百九十四卷。晋安帝时，天竺沙门鸠摩罗什，以伪秦姚兴弘始三年至长安，于大寺及逍遥园译出”。最多者为《大唐内典录》，“九十八部，四百二十五卷经、论、传”。《开元释教录》卷四核定为“七十四部，三百八十四卷”，但如果加上历代发现署名鸠摩罗什译的其他经本，又增加了“三十五部，一百三十六卷”，这样，鸠摩罗什译经数量就达到了一百零九部，五百二十卷。经对《开元释教录》卷四核实，鸠摩罗什译经为一百一十部、五百二十一卷。

福报受损的三个迹象第一个迹象：常做噩梦梦境与现实是有关联的，都说好人有好梦是有道理的，福报大的人很少会做噩梦，因为他们生活中知道与人方便、与人行善。所以睡觉之时总是心平气和，淡然入睡，如果经常做噩梦，则说明您该去积累福报了。第二个迹象：久病不愈身体的好坏与福报的多少也是有联系的，福报大的人身体就不容易生病，因为身体病了是你的思想和行为导致的。恶行会带来恶果，恶习会影响健康，所以当你身体久病不愈时就要警惕了，赶快去积累福报吧。第三个迹象：诸事不顺福报被消耗太多最明显的特征就是，无论你做什么事情，都不顺利。诸事不顺说明是你的福报正在耗损，也是恶因恶果的体现。这个时候一定要去及时行善了。

实修者的新年礼物修行最快的方法是，建立“两个我”。一个是清净的真我，为主。一个是这个活生生的欲望的我，为次要。这就是佛法的核心：“无我”。佛法并不否定这个活生生的我，但是要把它放在次要位置。不能凸显自我。这就叫“无我”了。无我，是有两个我。无我不是把我修没了。无我不是没有我。无我是有两个我，但是这个欲望之我，必须放在次要位置，那个清净的我，放在主位。这才叫修行大法，才能出轮回。你不能总说“我觉得，我认为”，因为太着相，自我的色彩太浓厚了。你觉得，你算老几？只要能了悟“无我”的道理，断除“我”的执着，就能超脱生死烦恼，证得涅槃寂静。

共贺新春，共祈吉祥今日乙巳年正月初一日，武威鸠摩罗什寺张灯结彩，喜迎新春佳节。从零点钟声敲响开始到夜晚八点，有众多游客来访鸠摩罗什寺观礼朝拜，现场秩序井然，共贺新春，共祈吉祥。

武威鸠摩罗什寺二O二五年佛事活动安排正月初一日（1月29日）念诵大吉祥神咒，祈祷平安吉祥正月初二日至初六日（1月30日——2月3日）礼拜大悲忏，药师忏、地藏忏，祈祷平安健康正月初九日（2月6日）供佛斋天一堂二月十三日至十九日（3月12——18日）念诵妙法莲华经三月初一日至初七日（3月29日——4月4日）念诵地藏经、大蒙山施食、瑜伽焰口四月初一日至初七日（4月28日——5月4日）庆祝佛诞，礼拜梁皇宝忏四月初八日（5月5日）佛诞辰日，念诵楞严神咒五月初二日至初八日（5月28日——6月3日）鸠摩罗什寺第二十一届水陆普度法会（待定）六月十三日至十九日（7月7日——13日）念诵妙法莲华经七月初九日至十五日（8月31日——9月6日）念诵地藏经、盂兰盆经、大蒙山、瑜伽焰口九月十三日至十九日（11月2日——8日）念诵妙法莲华经十月初一日（12月20日）念诵金刚经，瑜伽焰口十一月十一日至十七日（2025年12月30日——2026年1月5日）念诵阿弥陀佛圣号七日十二月初二日至初八日（2026年1月20日——26日）念诵金刚经一万遍，祈福大众平安

设立译场，长安译经译出《禅经》之后，鸠摩罗什开始在姚兴的支持下，在长安逍遥园设立译场，带领众弟子开始大规模翻译佛经。根据历史记录，鸠摩罗什最先翻译的是《阿弥陀经》。这部经典是释迦牟尼佛在古印度舍卫国的祇树给孤独园与舍利弗等十六位大弟子及文殊菩萨以及诸多大菩萨而宣说的经典，主要内容是介绍西方极乐世界的种种殊胜，令众生起信，从而信仰念佛净土法门。在鸠摩罗什翻译的阿弥陀经中，佛陀告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，那里有一个世界叫作极乐世界，那个世界里面有佛名阿弥陀佛。经文语句浅显生动，引人萌生无限的想象和神往之情。经文中介绍往生西方极乐世界的方法是通过长期念诵“阿弥陀佛”的名号，就可以在临终的时候蒙佛接引，于是，一声声佛号如同一轮皎月，将清亮的晖光遍布人间。“念佛修行”的方法于是被社会各阶层的信众普遍接受。鸠摩罗什将《阿弥陀经》译出之后，“西方极乐世界”很快成为中原佛教信众普遍向往的信仰目标。但是，鸠摩罗什发现，中原僧人喜欢用《老子》、《庄子》、《周易》等儒家经典中的玄奥理论来解释佛教中的般若思想，且往往会曲解佛教般若思想的本有教义，于是鸠摩罗什开始翻译《大智度论》，以纠正中原内地长期以来对佛教哲学存在的认识错误，使佛教学者诠解佛法时脱离“格义”的弯路。

修行是减法减之又减，以至于“本来无一物”。佛陀说：“放下。” 佛陀：“你应当放下内六根、外六尘、中六识。一时之间都舍掉，到没有可以舍掉的境地，就是你可以免除生死的地方。” 修行则须放下一切方能入道。名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物，甚至性命都要放下。修行不是为了得到什么，而是为了放下。放下妄想、放下分别、放下执著，这是真正的禅定。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。祖师大德告诉我们，放下就是大修行者，我们却认为一定还有什么诀窍。那个就叫做妄想。修道就是减法、放下，把幻相都放下就是了，本自具足，不需要你修，什么都不用添加。本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。既然已知眼见为幻，一切尘缘皆宜除去。既然知道内在真我觉性的珍贵，一切生活细行，待人接物，随时保持觉性，随顺觉性而不分离。五彩缤纷的有色世界，能使人眼花缭乱，诱惑人走入迷幻之境，消耗人体的精气神。如果整天眼睛总是向外看物，就把神光泄露了，真的是非常的可惜。如果人能闭目养神，返观内照，以自己体内的自性之光，照耀这具色身形骸，就能精神内守，气定神闲。现代社会就因为物质的丰富，把我们的精神变得空虚了。我们的精气神都跑到物质享受上面了。电影电视，吃喝玩乐，谈情说爱。老一辈还有信仰。到了这个时代，个个精神空虚，没有超越自我的追求，也讨厌道德。活得很现实，很“聪明”。其实是丢失了最宝贵的智慧。五色五音五味的过分贪恋，都是对真我觉性的污染，让我们一直迷失在外，而不能回归自己的内心，找到自性的富足和喜乐。你是要这世间的五色五音五味，还是要出世间的觉性道体，如果你既要保留世间这五欲六尘，又想得出世间的解脱大道，这不可能，鱼与熊掌，不可兼得啊。修行，乃是放下自我的过程。 “自我”就像一个病患，无始劫由于贪、嗔、痴、慢、疑五种疾病引发的非常多的“综合症”，被我们称之为“习气”。修行，就是对治和放下这个“自我习气”的过程。

凉州佛教历史概述---西晋佛教西晋时代，凉州佛教仍以译经为主，竺法护为当时的代表，所译经典有《光赞般若经》、《宝积经》、《涅槃经》、《正法华经》等各部类经，对於大乘佛教的开展，影响甚大。西晋末期，北方五胡十六国纷乱，北方胡族受到佛教的影响，也大力提倡佛教。例如後赵时期，以佛图澄开启佛教的弘传最为重要。佛图澄以神通智慧感化残暴嗜杀的石勒、石虎，佛法因而大行於华北，建寺八百多所，受业门徒万计，重要者有道安、竺法雅等。

凉州佛教历史概述---慧常法师前秦时期，活跃在凉州地区的佛教僧人很多，曾致力于佛教戒律的收集研究和翻译的慧常大师，也是其中的一位。

回向的方法每天诵经念佛做好事以后，要念诵回向文，就是回向给一切众生和西方极乐世界。然后再祷告把功德回向给父母。或生病的亲属，冤亲债主…… 因为父母生我养我，实在不容易，现在他们体弱多病，正需要我们用佛法来报恩。多回向父母，我们的功德并没有减少，反而增大。

凉州佛教历史概述---净明写经前凉时期的凉州僧人净明法师，是通过“写经”弘扬佛法的僧人。前凉升平十年（366年），张天锡升任为凉州刺史，成为前凉王国的统治者。张天锡信奉佛法，在凉州城东南隅敕建了宏藏寺（今大云寺），招集天下僧人在此抄写整理佛经，当时有大量的佛经写本留存于世。升平十一年（367 年），凉州僧人净明法师在宏藏寺抄写的佛经，传奇般地留存了下来。甘肃省博物馆收藏着两本前凉时期抄写佛经的写本卷子，其中一幅名为《法句经卷》就是净明法师所抄写的佛经。这幅《法句经卷》的最后有用朱笔题写的“升平十二年沙弥净明，咸安三年十月廿日沙弥净明诵习法句起”的字样。升平十二年是前凉王张天锡的年号。此为国内藏品中最早的佛教写本，堪称国内古卷之首。

凉州佛教历史概述---竺道曼前凉时期的竺道曼为凉州僧人，早年于凉州宏藏寺出家，后至长安，随竺法护学习佛法，对戒律研究颇有心得。前秦建元十四年（378年），前秦国王苻坚迎请东晋高僧道安大师从襄阳抵达长安后，竺道曼遂即到五重寺追随道安大师学习佛法。几年后，凉州僧昙充、僧纯等从龟兹带着《比丘尼大戒》《尼受大戒法》等经本回到中原。当时，中原佛教缺失戒律类佛法著作，僧众没有可依照戒律条文，致使部分僧侣行为举止失当，常有违背佛法的地方。昙充等带回的《比丘尼大戒》《尼受大戒法》等律条虽然翻译了出来，但如何施行戒律条文，持戒修行遵循怎样的仪轨等实践问题又困扰着他们，于是，竺道曼便独自前往龟兹亲自学习戒律的内涵与受戒的相关仪规

凉州佛教历史概论---大云寺与凉土译经东晋前凉时期，佛教在凉州得到长足的发展，往来僧众驻锡凉州，开始翻译抄写佛经，开始建设佛教寺院。第一座有历史记载的凉州佛教寺院为凉州城内的大云寺。根据文献记录，大云寺始建于东晋前凉升平年间（公元357-361）。大云寺本名宏藏寺，隋代时改为感通寺，唐武则天时代改为大云寺，西夏时为护国寺，后又恢复为大云寺。武威博物馆现存的唐景云二年（771年）的《重修大云寺古刹功德碑》记载：“大云寺者，晋前凉牧张天锡升平之年所置也。本名宏藏寺，后改名大云寺。因则天大圣皇妃临朝之日，创诸州各置大云经，遂改号为天赐庵”。《凉州重修护国寺感通塔碑》（西夏碑）也载，“张轨称制，宫中数多灵瑞，天锡异其事，遂舍其宫，就其地建塔。”可见，张轨创建前凉王国后，他开始信仰佛教，城内多有塔寺，而至张天锡当政时，已得到空前发展。

看谁都是好人有善根的人，看谁都是好人。修行人看谁都是菩萨，这是一种修为。实际上，修行者心里也知道哪些是骗子，哪些是坏人，只是不对立。看他们可怜，总是在作恶，将领受因果法则的惩罚。所以修行者不会跟世俗人生气。我们修行人不活在大脑层面，而是活在心的层面。从心的层面来看，一切众生都是心相连相通的。也可以说，众生共用一个灵魂，众生皆是自己。坏人恶人也是我灵魂的一部分，坏人恶人也是另一个我自己。别人都是我的灵魂的一部分。别人都是一部分的我。没有我相人相众生相。从心的层面看，人心相连，我不能嗔恨任何人。我让他人不快乐，就是令自己痛苦。我还不如让一切众生都没有精神的痛苦，没有身体的痛苦，让他们保持快乐，我也感到快乐。把一切众生都当作菩萨去尊重。我与佛菩萨心连心，我与一切众生心连心。没有对立。第一义谛，就是说法界的本体就是一，没有任何相对的概念，任何相对的概念都是我们自己主观的看法，实际上从本体上来说，没有任何的相对概念，比如善恶、美丑、高低、大小、尊卑、贫富等等，一切相对的概念都是我们人为主观的，我们主观创造出来的，在纯理性下面，没有相对的概念，这个就是第一义。落实到具体的修行上，我们就需要培养一种看一切众生都是菩萨的思维，看到一条鱼，这个是鱼菩萨，看到一只蚂蚁，这个是蚂蚁菩萨，看到一个人身体残缺了，这是菩萨示现。残疾人也是另一个自己，也是我灵魂的一部分。所谓差别，那是在大脑层面看到的。从心的层面，都是菩萨。本质就是要让我们随顺一种空性平等心，产生智慧的思想和行为，来指导我们的日常生活。这就是平等心大智慧。

大心是什么我们的慈悲种子不能被破坏，对别人不要嗔恨。念《慈经》培养的慈悲种子，在内心发芽，保护好。一次怒火就可能把它们烧坏，所以要不嗔。遇到有人欺负我们，怎么办？不要硬碰硬。不用自己亲自出手。有些事当你看不过眼，与其当面争执，不如收集证据，罗列他的错误，找那些个能压制他的人，为自己主持公道。我们保护内心的慈悲种子，发愿救度一切苦道众生。想起那些断胳膊断腿的鬼道众生，最可怜。鬼不是可怕，鬼是可怜。从久远无量的轮回来看，它们都做过我们自己的父母，现在它们忍饥挨饿，破衣烂衫。

凉州佛教历史概述---僧人出现佛教正式传入凉州的时间应该是三国时代曹魏甘露五年（公元260年）。是年，曹丕代汉称帝后即从雍州分出一部分地区复置凉州，州治也由冀县（今甘谷）迁至姑臧（今武威市），姑臧为凉州的都城从此开始。是年，曹魏政权的第四代皇帝曹髦即位刚五年，首都洛阳发生司马昭剥夺曹髦皇帝封号，改立曹奂为帝事件。社会动荡不安，中原大地掀起腥风血雨。也是这一年，中原“第一汉僧”的朱士行来到凉州。他和在凉州传经弘法的西域僧人交流佛法心得，共同在匈奴、氐、鲜卑、羌等少数民族中传播佛法。这应该是有史记载的佛教传入凉州的真实时间。

修行很简单修行，表面看起来是读经，其实是“修心”。我们发出来的善心大愿，足以感天动地。引各维度生命前来围观。功德是什么，功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，增长了慈悲心。然后，我们就照著这个义理和慈悲去实行，才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德。经文是治病的药，治心病的法。慈悲心增长了，你就修对啦！智慧增加了，就对了。观好这颗心，才是修行的开始。慧律法师：检验自己修行是否进步，不在于读了多少经，做了多少善事，亲近了多少法师。而在于内在的慈悲和智慧是否增加，烦恼是不是少了，每一个行为的背后的发心是怎样的。是发嗔恨的心、贪婪的心，还是发慈悲的心、利他的心？发什么心，就成就什么。别被自己看似精进的行为迷惑住了，观好这颗心，才是修行的开始。

“金字塔之巅”——来自古埃及的十大震撼三千多年前埃及人的夹脚拖鞋一是震惊于这双草鞋保存的完好，应该是拜坚固的金字塔的保护所赐，二是三千年后的人类依然在穿这种款式的凉鞋

在我们国家，再难找到像河西走廊一样的地方在中国地理版图上再难找到像河西走廊一样的交会之地，东西连接着黄土高原和塔里木盆地，南北沟通青藏高原和内蒙古高原，区域内分布着中国陆地几乎所有地貌，多民族文化交汇于此。