珞欣的个人资料

凉州佛教历史概述---译人之宗竺佛念东晋太元元年（376年），前秦苻坚攻灭前凉，置凉州刺史镇姑臧。此后，凉州就出现了昙充、僧纯、竺佛念和竺道曼等高僧大德。根据《比丘尼戒本所出本末序》中记载，前秦建元八年（372年），凉州僧人僧纯和竺道曼曾前往西域龟兹，在王新寺见到过鸠摩罗什，并在那儿学习佛教，在回国时带回了龟兹“戒律”资料，成为中原佛教最早的戒律研究文本。

凉州佛教历史概述---竺士行朱士行是三国时期魏国高僧，是中国历史上第一位汉族僧人，是中国第一位西行取经求法的僧人，也是第一位在武威凉州弘扬佛法的中原僧人。

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凉州佛教历史概述---帛法祖魏晋时期，凉州社会相对稳定，有很多外地僧众来凉州宣讲佛法，帛法祖就是这其中的一位。帛法祖又名帛远，本是河南人，青少年就出家为僧，后远赴龟兹学法，遇帛姓高僧学习《方等部》诸经，后从师姓为帛。在龟兹学习佛法时，帛法祖才思俊彻，敏朗绝伦，每天都在研学方等部诸经妙义，探究尤深，得到龟兹佛法学者的赞扬。帛法祖二十岁受具足戒后，从龟兹返回长安，途径凉州时，曾在凉州停留数月讲经说法，信众云集。后来从凉州出发，过金城，越秦岭，抵达长安。在长安以讲习佛法为业。当时投到他的门下学习佛法，信奉其德业者数以千计。帛法祖佛学知识渊博，能言善辩，当时有学问的人与之交谈，皆佩服他的精深的学问与远达的见识。

修行的障碍修行最大的障碍不是贪嗔痴，是：疑。对佛法总是“不太信”。怀疑，会耽误自己的大好年华。相信佛法，你就能突飞猛进，一日千里。有一个东西，像盖子，盖住了自己通向光明的道路。就是疑心。之所以这么懈怠，就是有疑心干扰。有时候想精进修行，很快又怀疑自己，念经有用吗？对佛法是犹豫不决的。那也不会有收获。放下怀疑！是当务之急。大道太简单，所以你就不信。修行太简单了，“放下”就是。放下的越多，越合道。你不舍得放下，因为你不信。你连娱乐都放不下。对讲经说法又听不下去。

凉州佛教历史概述---单道开前凉时期，有一位凉州籍的高僧单道开，对凉州佛教的弘扬做出过特殊贡献。根据《高僧传》记载，单道开少年时期就怀隐遁之志，于凉州寻师出家学佛，日诵佛经四余万言。后避居凉州谷水河上游，在祁连山荒岭中苦行修炼。山中无谷物可食，单道开仅以松柏树的果实为食物。后来，周边柏树上果实吃光了，就开始以松脂、细石子等为食物。刚开始避居祁连山荒野时，有十几位年轻的凉州僧人相约共同苦行修炼。过了几十年，有的僧人圆寂在山里，有的僧人退出山谷，只有单道开一个坚守了下来。据传，单道开有神异之功，四季单衣而不畏寒暑，冬温夏凉，昼夜不卧。更加神奇的是，单道开具有日行七百里的神行之功。

修持《慈经》功德《慈经》是佛陀关于对一切众生无限慈爱的开示，这部经广为人知，在很多仪式中，都会诵念这部经。据记载，佛陀在世时，有群比丘在一座森林修行，受到了森林的精灵（他们大多数是树神）的困扰，导致他们无法好好禅修。最后，他们再也无法忍受时，便回到佛陀的住处，请求佛陀的帮助。佛陀透过神通眼观察后，对比丘们说：「比丘们，除了那里，没有更适合的处所了。你们必须回到原来的地方。」比丘们听了后便说：「回到原来的地方！这样仍然会受到树神的压迫，而无法禅修。佛陀，为什么您还要我们回那样的地方呢？」佛陀回答：「之前你们到那里，是没有带着武器的，现在我将给予你们武器。你们带着武器回到同样的地方，继续练习禅修，那里是唯一的处所。」佛陀给予他们的武器，就是无限爱心的修习法──慈心(Metta)。于是佛陀便为比丘们讲了这部经，比丘们在学习了慈心观的方法后，便返回森林，安心并顺利地禅修了。《慈经》是佛陀给予修禅比丘的无限爱心修习法，它能使人睡眠愉悦，也可以使人远离一切的火灾、毒害及刀兵的伤害，还可以让人容易专注、外貌清新。宛如母亲守护子女一般，《慈经》守护着你、我，在未知的成长路上，抛开杂念和烦恼，走入清新安详的非凡境界，让我们的心跟着慈爱心跳动。

凉州佛教历史概述——竺道曼前凉时期的竺道曼为凉州僧人，早年于凉州宏藏寺出家，后至长安，随竺法护学习佛法，对戒律研究颇有心得。前秦建元十四年（378年），前秦国王苻坚迎请东晋高僧道安大师从襄阳抵达长安后，竺道曼遂即到五重寺追随道安大师学习佛法。几年后，凉州僧昙充、僧纯等从龟兹带着《比丘尼大戒》《尼受大戒法》等经本回到中原。当时，中原佛教缺失戒律类佛法著作，僧众没有可依照戒律条文，致使部分僧侣行为举止失当，常有违背佛法的地方。昙充等带回的《比丘尼大戒》《尼受大戒法》等律条虽然翻译了出来，但如何施行戒律条文，持戒修行遵循怎样的仪轨等实践问题又困扰着他们，于是，竺道曼便独自前往龟兹亲自学习戒律的内涵与受戒的相关仪规。

凉州佛教历史概述——后凉时期鸠摩罗什大师随吕光到达凉州养息之时，吕光在凉州就地为王，建立了独立的政权，史称后凉。建元十九年（383年），苻坚遣骁骑将军吕光率兵七万西伐龟兹。出征前对吕光说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝也，若克龟兹，即驰驿送什。”三年后，吕光掳龟兹高僧鸠摩罗什来到凉州。一代佛学翻译家、教育家鸠摩罗什来到凉州，在中国佛教史乃至军事史上皆称一件大事。

金刚与法华 “三论”典籍译出后，鸠摩罗什立即开始翻译《金刚般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》等大乘佛教典籍。《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，是大乘佛典《大般若经》中的分支经卷之一。鸠摩罗什曾有将《大般若经》悉数翻译的宏愿，奈何此经内容庞杂、卷帙浩繁，自思在有限的时间里难以完成这样繁重的宏愿，于是，仅将《金刚般若波罗蜜经》译为汉本。

鸠摩罗什与《十诵律》弗若多罗是古印度罽宾国的一位精通戒律的大师，其年少出家，以恪守戒律而著称。弗若多罗修持研究佛法二十多年。后秦弘始年间，弗若多罗进入长安弘法。鸠摩罗什对其极为尊敬，国主姚兴也待之以上宾之礼。当时，长安僧团已经翻译出了多部经藏典籍，而律藏典籍却一部都没有译出。

甘凉地区是哪里甘凉地区主要指的是中国古代甘州与凉州之间的地区，大致对应于现今的甘肃省张掖市与武威市。地理位置与历史背景：甘凉古道是中国古代甘州与凉州之间的一条西行经济干道，与河西走廊和丝绸之路相接，是古代中国与西域之间经济往来以及用兵的必经之道。甘州，即今甘肃省张掖市；凉州，即今甘肃省武威市。这两地自古以来就是丝绸之路上的重镇，具有极高的历史和文化价值。重要城市：甘州和凉州不仅是甘凉地区的核心城市，也是历史上最具影响力的地域名词之一。凉州在历史上的地域范围曾包括甘肃省大部分地区、宁夏南部、青海东部以及内蒙古额济纳旗等地，是地理上的十字路口，连接着青藏高原、蒙古草原、西域和中原地区。历史变迁：甘凉地区的历史渊源深远，其战略地位在历史上极为重要。从汉武帝开拓河西、经略西域开始，这一区域就基本上是“凉州”辖区所在。经过两汉数百年的移民开发，凉州逐渐从游牧部族乐土发展成为汉家农耕文明的基地。在魏晋及五胡十六国时期，凉州更是北方汉民最后的避难地，无数中原世家大族迁徙至此，凉州的中心城市武威（姑臧）因此成为与南方晋室朝廷所在的建康齐名的汉家文明中心。甘凉地区不仅是一个具有深厚历史文化底蕴的地理区域，也是古代中国与西域之间交流的重要桥梁。

鸠摩罗什与《妙法莲华经》鸠摩罗什是中国佛教最伟大的翻译家，他一生翻译佛教七十四部三百八十多卷，对中国佛教产生极大的影响。在鸠摩罗什大师翻译的所有经典中，影响力最大的当属《妙法莲华经》。

青铜之萌：鸮卣家族商晚期鸮卣（xiaoyou）山西博物院

八思巴与凉州会盟八思巴是元代国师，他来到凉州的时候，是公元1244年秋天，那年，他十岁。和八思巴一起来到凉州的还有他的弟弟恰那多吉，六岁。他们应蒙古汗国皇子西凉王阔端的邀请跟随伯父萨迦班智达来到凉州的。

发愿也是修行愿一切众生都能出离苦海。发愿在整个佛法的修行中占有很大的地位。众生之所以过得不自在就是因为业力的缘故，要改变业力就必须发愿，行愿，只有愿力才能扭转业力，当愿力加上修行的功德再加上佛菩萨的加持力，众生的业力就可以改变，业力改变了也就是一般人说的改变命运。发愿一定要发大愿，发利益众生的大愿，这样你的愿力才能和诸佛菩萨的愿力加持力对接上，这就是感应道交，有佛菩萨的愿力加持我们修行才能消除业障开启智慧。单单发愿了还不行，还要去行，去做，所以叫行愿，我们修行不仅仅是修福修慧，还要发愿，发大愿，最好是每天都要发。

凉州佛教历史概述——佛教初传佛教从古印度传入中国，始于一个美好的梦境。据传，东汉永平年间，汉明帝刘庄夜梦金人飞驰而去，晨起问臣，众皆茫然。有太史、大学问家傅毅说这有可能是印度的古佛，于是汉明帝即遣大臣中郎将蔡愔、秦景等十八人出使西域寻求“佛神”。永平十年（67年），秦景等人于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，于是请到洛阳。据载，他们所带来的书写经文的沉重的牍片及贝叶是通过一匹白马驮载洛阳，明帝为迦叶摩腾和竺法兰敕建寺庙，是为白马寺。白马寺亦成为中原第一佛寺。事实上，在此之前佛教已经传入中国了。如《三国志注》引《魏略》载，“昔汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景庐受大月氏使伊存口授《浮屠经》”。不过那不是官方活动，而是民间行为或个人行为，不能算是“正式传入”。所以，国内学者通常将永平十年（67年）视为佛教正式传入中国的标志时间。

河西走廊，一生一定要读的一本“书” 在华夏大地的西北边陲，有一部雄浑壮阔、底蕴深厚的“奇书”，它静静摊开，跨越千年的时光，等待着人们去翻阅、去品味，那便是河西走廊。它以山川为纸，以历史为墨，以岁月为笔，书写着中华民族不朽的传奇，是每一个渴望探寻文明脉络、感悟历史厚重之人一生一定要读的“书”。

《国家博物馆》必看13件镇馆之宝，最后一件被单独陈列在一个馆里中国国家博物馆是世界上单体建筑面积最大的博物馆，地上五层，地下两层共48个展厅，143万件藏品，一秒看一件两个月也看不完，所以划重点一定要看的13件镇馆之宝。

鸠摩罗什与佛陀跋陀罗（三）鸠摩罗什是在建元二十一年（384 年）离开西域，距佛陀跋陀罗从罽宾来到长安时已经整整过了二十三年。对于这二十三年里佛教在西域诸国的最新发展状况，鸠摩罗什是有所不知。西域初期的大乘是以般若理论为主的理论体系，而至公元四世纪初《华严经》和《涅槃经》在西域开始流行，大乘佛法领域出现了许多新概念和新思想，鸠摩罗什对此肯定陌生。《高僧传》记载，鸠摩罗什在译《十住经》时，曾“一月余日，疑难犹豫，尚未操笔”，对十住经中的华严思想的理解表现出一定程度的隔膜与阻碍，直到佛陀耶舍来到长安，“共相征决，辞理方定”，最后才解决了疑难，最终译出《十住经》。可见，当时鸠摩罗什并不能很快地理解华严思想的奥义。而佛陀跋陀罗到庐山后就很快翻译出了《大方广佛华严经》、《大般泥垣经》等最新的大乘经典。这就说明鸠摩罗什和佛驮跋陀罗之间，已经存在着佛法知见方面的落差。佛陀跋陀罗和鸠摩罗什交流佛法后，认为鸠摩罗什“不出人意，而致高名”，并进而诘责“何耶？”或许就是因为这样的原因而导致的误解。

鸠摩罗什与佛陀跋陀罗(二) 鸠摩罗什刚到长安时为中原弟子讲授禅法，并应僧叡等弟子的要求译出了《禅法要解》等经籍。据《晋书·姚兴传》载，当时的形势是“沙门坐禅者恒有千数”，可知当时中原僧人对禅法急需的迫切程度。佛陀跋陀罗向弟子传习禅法后，原来跟着鸠摩罗什学禅的僧人纷纷转向佛陀跋陀罗。《高僧传》称，“贤在长安大弘禅业，四方乐靖者并闻风而至”，甚至连鸠摩罗什门下的核心弟子慧观等人也都转到了佛陀跋陀罗门下学习禅法。

鸠摩罗什与佛陀跋陀罗（一）在鸠摩罗什的长安僧团中，佛陀跋陀罗是最为出色的一位外域僧人，对鸠摩罗什的译经事业与佛教思想影响极为深远。鸠摩罗什是中国佛学空宗最早的集大成者，而佛陀跋陀罗则是有宗的集大成者，也可以说，我国佛学思想界的空有二宗的两大体系，早在东晋时期已经确立了，成为了影响后世的两大重要佛学思想。

寺院为何把十小咒作为日常功课？今日的汉传课诵，出自《禅门日诵》，十小咒是不同时期，不同禅师，根据自身的修持也根据众生因缘，方加入禅宗的日常课诵中。《如意宝轮王陀罗尼》最大效用：为观世音菩萨所说，持诵此咒，能佛光普照，得佛的智能，妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。经云。观自在菩萨白佛言。世尊我今有大陀罗尼明咒。所谓无障碍观自在。莲华如意宝轮王。第一希有能于一切所求之事。随心饶益皆得成就。《消灾吉祥神咒》消灾吉祥咒为禅林所用四陀罗尼之一，亦为密教通用之息灾法。又称消灾咒、消灾真言、消灾陀罗尼。乃消除诸种灾害，成就吉祥事之神咒。出于炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经（唐代不空译）及大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经（译于唐代，译者佚名）。敕修百丈清规卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。《功德宝山神咒》诵此咒一遍，如礼大佛，名经、四万五千四百遍，所造众业，纵愈世界微尘数，应堕阿鼻地狱者，虔持此咒、临终亦能往生西方，其功效之大可知矣。《准提神咒》此咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。《圣无量寿决定光明王陀罗尼》此咒出自《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。这是释迦牟尼佛说的。诚心持诵此咒能使众生消除短命夭折，增寿吉祥，速证菩提，早日成佛。《药师灌顶真言》出自《药师琉璃光如来本愿功德经》。常常念诵此咒，可以健康长寿，临终时可以往生净土琉璃世界，或者由八大菩萨护送到西方极乐世界。《观音灵感真言》这是观世音菩萨的咒语。诚心读诵此咒，可以驱妖辟邪，可解除灾难。《七佛灭罪真言》此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。一个人若造了四重五逆罪，不仅后世受极大苦报，现世也不得平安，为了消灭罪障，最宜持诵七佛灭罪真言。《往生咒》（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。《大吉祥天女咒》此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语，可以使修行者克服经济上的困难，并能早成正果。

“禅的起源”理方法师阐述禅的起源，是和一朵花有关。根据《大梵天王问佛决疑经》的记载，释迦牟尼佛到了晚年的时候，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么，此时此刻，只有大迦叶尊者破颜微笑。佛陀在这时就说:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”然后，释迦牟尼佛就把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与摩诃迦叶尊者。这就是禅宗“拈花微笑”和“衣钵真传”的典故，这也就是禅宗所说的禅的起源。

佛教求财富祈愿文慈悲伟大的佛陀，求您加持我获得人间的财富。因为在经济重于一切的社会，如果我没有金钱财富，将生活得十分艰苦，甚至想发心做一点善事，也需要一些钱财。因为在物质不可缺少的人间，如果没有柴米油盐，日子将不会好过，甚至想发心学佛修道，也要有一些资粮。慈悲伟大的佛陀，我不是好欲贪求，我只希望生活安然平顺。慈悲伟大的佛陀，我要向您祈求七种财富：

河西走廊从大汉风云到现代奇观，除了荒凉还有真正的辽阔与悲壮站在河西走廊，满脑子都是霍去病当年的英勇事迹，这片土地承载着厚重的历史。没来甘肃前，就只想到“荒凉”，可来了河西走廊才知道啥叫真正的“辽阔与悲壮”。

鸠摩罗什精通汉语助力翻译鸠摩罗什在凉州期间的又一成就是学会了汉语并精通了汉语, 使他赢得了“佛教翻译第一人”的声誉，并对中国语言文学产生了深远的影响。

鸠摩罗什来华传教译经的因缘东晋十六国时期，佛教的传播已经如火如荼。这种状况激发了两种文化交流现象，一是中原高僧前往西域，由东向西源源不断地谒求佛教经典，二是西域高僧来到中土，由西向东不断送经传法。这种“取经”和“送经”的文化交流现象汇成了西域和东土之间的文明联结纽带。那些大德高僧成了最初的两地文化交流的使者，他们孤独行走，艰难跋涉，在人类文化史上谱写了一首首史诗。至龟兹王白纯当政之际，鸠摩罗什在西域推行大乘教法，此期两地高僧的这种文化交流和传播活动更加频繁，这种交流传播的另一个结果，便是导致鸠摩罗什“道流西域，名被东国”。

凉州在中国佛教文化传播中的历史地位和贡献（四）凉州在中国佛教史上占有重要的地位并做出了巨大贡献凉州作为历史上西北的军事、经济、政治的重心和都会，自然形成了西北的文化中心，是西方宗教尤其是佛教文化东传的必由之路。因此，从佛教传播一开始，便在我国佛教史上占有特殊的地位。特别是魏晋十六国时期，河西与中原的相对隔绝，也由于当时统治者的崇奉提倡，佛教首先在这里留驻兴发，然后开始了它中国化的进程。佛教流寓敦煌，先世为月氏人的竺法护，能“口敷晋言”，自译佛书，被称为“敦煌菩萨”，说明外来的佛教在这里已生根。而这里又自视为佛教的胜境，并推戴出了自己的大师。苻坚命吕光西征龟兹迎回的鸠摩罗什，因前秦败亡而停留凉州17年，使他精习了汉语，以致后来去长安译经时，译文“文美义足”，适合汉人诵习研讨，大大扩大了佛教在中原的影响，促进了它的广泛流传，从而为佛教的中国化做出了很大贡献。

凉州在中国佛教文化传播中的历史地位和贡献（三）凉州在藏传佛教向中原传播中发挥了重要作用佛教传入中国后，经汉魏、两晋、南北朝，至初唐发展到鼎盛时期。作为中国佛教文化传播的“第二故乡”凉州，佛教更是得到空前的发展。历经几个朝代的罗什寺，经唐朝大将尉迟敬德的修缮，更加宏伟壮丽，并在此举办了一次北凉到盛唐时期数百年间凉州最大的一次佛事活动。特别是唐贞观三年（629）农历八月，著名高僧唐玄奘西天取经路过凉州，在此停留月余，讲经说法，弘扬佛教，对凉州地区佛教的发展和兴旺发挥了积极地推动作用，并影响到了河西各地。武则天时期，佛教如日中天，威炎日炽，凉州前凉时建的宏藏寺改名大云寺，成为河西地区传播佛教的重要寺院。西夏时期，大云寺改名为护国寺，并在崇宗天祐五年（1095）得到大规模修缮，并立了《重修护国寺感通塔碑》（即《西夏碑》），成为西夏佛教的中心之一。

鸠摩罗什和《阿弥陀经》根据历史记录，鸠摩罗什最先翻译的是《阿弥陀经》。这部经典是释迦牟尼佛在古印度舍卫国的祇树给孤独园与舍利弗等十六位大弟子及文殊菩萨以及诸多大菩萨而宣说的经典，主要内容是介绍西方极乐世界的种种殊胜，令众生起信，从而信仰念佛净土法门。在鸠摩罗什翻译的阿弥陀经中，佛陀告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，那里有一个世界叫作极乐世界，那个世界里面有佛名阿弥陀佛。经文语句浅显生动，引人萌生无限的想象和神往之情。经文中介绍往生西方极乐世界的方法是通过长期念诵“阿弥陀佛”的名号，就可以在临终的时候蒙佛接引，于是，一声声佛号如同一轮皎月，将清亮的晖光遍布人间。“念佛修行”的方法于是被社会各阶层的信众普遍接受。鸠摩罗什将《阿弥陀经》译出之后，“西方极乐世界”很快成为中原佛教信众普遍向往的信仰目标。

凉州在中国佛教文化传播中的历史地位和贡献（二）西晋建立不久，王室之间展开了激烈的权力之争，相互攻打，史称“八王之乱”。地方势力和北方少数民族乘机反晋，形成了东晋十六国的混乱局面。这一时期，五胡内迁，内地呈现一片混乱，河西地区先后被前凉、后凉、南凉、北凉、西凉政权控制，史称“五凉”。五个凉国中除西凉之外，其余均曾建都于姑臧(今凉州区)。这一时期，佛教事业发达，各政权的统治者又崇信佛教，凉州成为我国西北佛教文化发展的中心。

凉州在中国佛教文化传播中的历史地位和贡献（一）凉州是中国佛教文化传播的“第二故乡” 佛教，从公元前6世纪在古印度的迦毗罗卫国诞生之后，大约在公元前1世纪时，在我国西北龟兹、于阗等地，已有了传播的迹象。佛教何时传入中原内地，历来说法不一，笼统地讲，佛教入华当在汉通西域之后（约在公元纪年前后）。张骞出使西域“始闻浮图之教”。后汉明帝夜梦金人后，“于是遣使天竺问佛道法”。明帝嗣王之一的楚王英首皈佛教，“楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”至于佛教在民间传播，那就更晚一些了。据史书记载，约在2世纪末，佛教开始在凉州民间逐渐传播开来，而且也影响了一批致力于经学的名人儒士，如凉州经学大师马融开始研究佛教，他不但支持僧人翻译佛经，而且在学馆内讲析佛法。

理方法师阐述禅茶一味禅茶一味是宋代圆悟克勤禅师提出的。禅是直指人心，见性成佛，而茶是僧人的饮品，二者本不同体，但在茶道中，茶道与禅道之间找到了越来越多思想内涵方面的共通之处。一是“苦”，“苦”是佛教“四谛”之首。而茶性也苦，故可帮助修习佛法的人在品茶时，品味人生，参破“苦”谛。二是“静”，“静”是达到澄怀观道的必由之路，也是“戒、定、慧”的基础。静坐静虑中，茶能提神益思，成为禅者最好的朋友。三是“凡”，茶的本质确实是从日常的细节中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理，禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。四是“放”，虚云禅师说：修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益，品茶同样要“放”，做个无事人，笑谈云水间。

世界佛教圣地之四那烂陀寺那烂陀寺位于古印度王舍城附近，是古代印度佛教的最高学府和学术中心，教授佛学及哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等各类知识。在最兴盛时期，曾经藏书900万卷，僧人学者一万多人。据史料记载，佛祖涅槃后不久，印度的国王帝日王，敬重佛教，祟拜三宝，建造了最初的那烂陀寺。他的儿子鞠多王继位后又建一所寺庙，之后婆罗阿迭多王继位后，也建一所寺庙。这样，从帝日王到加来王、幼日王等，先后有六位国王在这里营造佛寺，最后把所有这些寺庙用砖墙围起来，成为一个大佛寺，就是那烂陀寺。

1252年，800年前，忽必烈横扫欧洲大陆，西方人第一次认识到中国，而后《马可·波罗游记》大热，为中国加持上神秘曼妙的面纱。 15世纪后，大航海时代开启，数千万件中国瓷器漂洋过海，于是出现了“瓷器病”一词，来形容皇室对其的朝思暮想。到了18世纪，法国启蒙运动、洛可可风潮接连而来，伏尔泰将中国誉为理想国标准；蓬巴杜夫人将康乾盛世作为美学借鉴，推动中国风走向高点。

“阿弥陀佛”“色即是空”“苦海”来源于甘肃凉州的鸠摩罗什寺你知道吗？“阿弥陀佛”，“色即是空”“苦海”竟然来源于甘肃凉州的鸠摩罗什寺。鸠摩罗什寺坐落于甘肃省武威市北大街，其历史可追溯至后凉时期，初建后于唐代得到大规模扩建，明、清两代亦历经修葺。此寺专为纪念西域高僧鸠摩罗什而筑，内有屹立千年的罗什寺塔和华丽雄伟的大雄宝殿。已有1600 余年岁月，是探究五凉文化、汉传佛教与西域佛教极为珍贵的历史遗迹。

马格利特的窗户

南京市博物馆：元青花萧何月下追韩信图梅瓶是世界上独一无二的一只以汉代典故“萧何月下追韩信”的故事为主体图案的梅瓶，元末明初青花瓷中的绝品佳作。

佛教寺院历史变迁概述理方法师佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。寺，其本义是指古代官署名。据《汉书》中说：“凡府廷所在，皆谓之寺。”《大宋僧史略》中说“寺者，释名曰寺，嗣也。治事者相嗣续于其内也。本是司名，西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。”由此可知，在汉代，“寺”原为中央与地方的政事机关，后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，后移居其它住处时，其所住处仍标“寺”号。洛阳白马寺就是当时为僧人所建的第一个寺院，从此，遂称僧人的居所为寺。“院”则本是周围有墙垣之意，引申为周围有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为“院”，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院。

穿越河西走廊：不可不知的八大历史故事河西走廊，这条位于黄河以西、夹于祁连山与北山之间的狭长通道，在历史的长河中熠熠生辉。它不仅是连接中原与西域的交通要道，更是多元文化交融碰撞的舞台，承载着无数的传奇与记忆。穿越河西走廊，有八个历史故事不容错过，它们犹如一颗颗璀璨的明珠，串联起这片土地厚重的往昔。

世界佛教圣地之三拘尸那罗拘尸那罗位于印度和泥泊尔边界附近，是佛陀涅槃的地方，也是佛陀最后说法的地方。根据历史记录，释迦牟尼佛在八十岁高龄的时候，来到拘尸那罗，对他的弟子们作了最后的教诫，期间，有位120岁的老人名须跋陀罗，闻佛欲灭度，前来见佛闻法，当夜受具足戒，是释迦摩尼住世时的最后弟子。然后佛陀让弟子阿难在两棵娑罗树之间打起一个卧床，侧卧在上面，安慰诸弟子们：“世皆无常，会必有离，勿怀忧恼”“世实危脆，无坚牢者，我今得灭如除恶病。”“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，语毕，安详的离开了人世间。

断除我相，得大自在分享理方法师解读鸠摩罗什大师所翻译的最有代表性的经典---《金刚经》的基本要义及其修法，并特别指出《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的基本含义。 “相”，是观念、概念的意思，是主观上的执着。《金刚经》全文不长，但在经中直接说到“我相、人相、众生相、寿者相”的地方不下二十余处，这其中的用意就是佛陀反复强调欲要降服其心，欲要修学佛道，首先就要做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

了解中国30个博物馆的镇馆之宝中国博物馆镇馆之宝众多，每一个镇馆之宝不仅是历史的见证，更是不可替代的历史文化价值。每一座博物馆的镇馆之宝都反映了文化的独特性与时代的历史成就，都是文化遗产的精华，承载着民族的历史记忆和文化传承。

寺院建筑的古典艺术中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力，配以宽厚的正身与廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局，使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，就可体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。

不要去固化、僵硬地去看待自己当我们有恐惧的时候，当我们一直想隐藏什么的时候，那我们就活在一个分裂的状态之中，我们就不能够活的完整，所以要接受、完整地接受我自己的任何状态。首先你要完整地接受自己，你才可以提升自己、改变自己、照亮自己。如果你一直逃避、一直假装看不见那个不够好的那一面、那个自己，就会一直把它压抑着、掩藏着。藏在那个里面的时候，事实上来说，它就会一直要消耗你生命的能量，让你活在一个分裂的状态之中。我们看禅宗的三祖僧璨大师，《信心铭》上面开口就说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

我心中的鸠摩罗什（长篇连载之六）理方法师关于鸠摩罗炎遭遇龟兹王的“逼婚”一事，《晋书·鸠摩罗什传》记载得十分清晰：“（鸠摩）家世国相，祖父达多，名重于国。父鸠摩罗炎，将嗣相位，乃辞避出家，东渡葱岭，龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交娉，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。”

我心中的鸠摩罗什（长篇连载之五）理方法师鸠摩罗炎从天竺来到龟兹的路途漫长而又艰险。他从天竺出发，首先穿过毗荼、那羯、罗夷、弗楼沙等古国，翻越小雪山，到达罽宾，即今克什米尔地区，其次一路向东北前行，翻越古称葱岭的帕米尔高原，再到沙勒古国，即今新疆喀什地区。最后，再从沙勒到达龟兹，即今新疆库车、拜城县一带。全部行程直线距离也近两千公里。鸠摩罗炎即使骑着马、带着仆人也需经过六个多月的跋涉才能抵达，个中艰辛可想而知。

我心中的鸠摩罗什（长篇连载之四）理方法师却说鸠摩罗炎出家前，曾遭到他父亲鸠摩达多的极力反对，鸠摩达多曾威逼鸠摩罗炎和一婆罗门贵裔女子结婚，而后顺利继承相位，但事与愿违，鸠摩罗炎干脆跑到了一座寺庙里剃度出家，不再回家。历史典籍中对于鸠摩达多威逼鸠摩罗炎娶妻嗣位的细节没有任何记载，倒是记下了鸠摩罗炎从天竺出逃后来到龟兹的事件。《四分律行事钞资持记》载：

武威的由来武威的由来，源自汉武帝。西汉初期，因长期的战事，新生的汗政权国力虚弱、疲惫不堪，以至于无力对付时常南越长城侵扰内地的匈奴。但经过六七十年的休养生息，到汉武帝继位后，汉帝国中央集权得到进一步加强，国力得到进一步充实，反击匈奴的条件日渐成熟。

我心中的鸠摩罗什（长篇连载之三）理方法师鸠摩罗什家世显赫，他的父亲鸠摩罗炎是古印度的贵族世家。当时，以华氏城为首都的贵霜王朝的文治武功，以恒河为中心向外扩展，使原处于分裂的印度达到了近乎孔雀王朝那样的统一，经济和文化极为强盛，对宗教亦采取宽容政策，允许各种信仰并存，倡导宗教大师之间的自由辩论之风，这样的文化气氛促使佛教逐步遍及印度全境，佛教传播活动持续高涨。

我心中的鸠摩罗什（长篇连载之二）理方法师鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎生活在一个佛教高度繁荣的时代。龟兹古国位于天山南麓塔里木河北岸的丝绸之路要道上，国都延城位于今新疆库车县。汉武帝初年，张骞通西域到达龟兹，后在西汉的军事胁迫下，成为中原王朝的属国之一。其国东通焉耆，西通姑墨，北通乌孙，当时在西域诸国中颇为强大。

三国时期的凉州在如今什么地方烽火连天三国乱世，其乱在于每州每城几乎都发生的战役，直打到三国时代落幕才慢慢平息。那么在三国历史文献中记载了诸多地名与州城，一些有名的战役也以地名记载。如荆州、赤壁、博望坡等，当时三国有很多州城大多地理位置相信大家都早有所知，可对于凉州的真实地点，还是有人不知道的。那么三国时代的凉州具体在现今的什么地方呢？

睡前祈祷文慈悲伟大的佛陀，今天已经过去了我无法停止时间轨道的转动但祈求您，让我觉悟无常的真谛我无法追逐日升月落的脚步，但祈求您让我认清生命的价值。在这过去的一天里，我有不断的妄想无明我有不断的烦恼蛊动但仰仗您的慈悲威德，藉由您的智能教导我都安然地度过去了。愿我从今而后如桥梁道路，绵延人间的好因好缘如甘泉雨露，灭却有情的热恼疲惫如丛林老树，庇护众生的清凉自在如日月星辰，照亮一切迷途的众生。

雪一落武威变回凉州银装素裹的鸠摩罗什寺宁静又祥和雪中的鸠摩罗什塔也更加庄严肃穆

甘肃敦煌鸣沙山等景区未来3个月免费开放，莫高窟实行半价优惠 2024年12月1日至2025年2月28日，甘肃省敦煌市鸣沙山月牙泉、玉门关遗址、敦煌雅丹国家地质公园等三大景区将对所有游客免费开放，莫高窟实行半价优惠。

免费游，半价游，一票互游，甘肃省文旅发布冬春文化旅游优惠政策近日，甘肃省文旅发布2024年全省冬春文化旅游优惠政策，包括A级景区门票“半价游”、多个景区实行“一票互游”及星级酒店住宿5—9折等优惠活动，激活淡季文旅市场。

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