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收视返听济阳子曰：收视返听者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓“返观内照常心静，性命双修出苦轮也。”书云：“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视。”余曰：“不观近、不观远，常观无为一窍。此窍乃玄关也。道祖云：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。” 妙者，窍中止妙，能观窍妙，谓之定慧。昔黄帝得彩凤书云：“饮喙不止身不轻，思虑不止神不清，声色不止心不宁，心不宁则神不灵，神不灵则道不成。”其要妙也。不在瞻星礼斗，苦己劳形，贵在湛然方寸，无所营营。神仙之道乃可长生。所谓心空一分，性见一分；心空十分，性见十分。豁然贯通，谓之曰明心见性。故元神外出，急速回光，收入于腔子里。虽一刻工夫，自然身心两静，百邪俱散，杲日当空矣。起念神即出，止念神即回。故禅家以止念为要，儒教以克己为功，道门以炼己为最也。返听者，返听丹田之妙也。人若耳根不觉逐声，急切凝韵收回入于炁穴，返听丹田之妙，自然禅机静默，湛然常寂。日久纯熟，如如不动，自然冲和大定。故曰：目虽见色，吾则回光，而内不受纳；耳虽听声，吾则返韵，而内不受音；神虽应物，吾则静定，而内不起思；元阳发动见物，吾则内醒而不迷，速用风火烹炼。凡无念之间，泻精之位作动，以及男子外肾举、坤人月信行，此是关元动，名为活子时。见而不迷，邪念立定，志炁收敛微细之元神，入于动炁之中，念兹在兹，息息归根，绵绵若存，无少间歇，守到精血化而成炁，逆归炁穴。定心封固，发浊炁于涌泉，另将元神守炁穴，微微吹嘘，炁足自然往后旋升，过三关上泥丸，进玄窍。玄窍呼吸，FL流转，停息静定，化甘露降下丹田炁穴，归根复命。虽一刻之功，不觉神炁混合，形神俱妙，身心快乐矣。此修仙之妙法也。夫人之神在心，心之机在目，目视十里之遥，心神随去十里之远。目不逐物，从外返内，心神随之在内，不但在内，而且定矣。心则大定，肾水上升于泥丸，心火下降于丹田。口饮甘津，周身快乐。故云：时刻回光返照便宜学，心无妄想便是道。昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人，曰：此乃三一之道也。人能常守三一，定成真仙。三者何？精炁神也。先天本归一，后天分为三。眼不视而神凝，神耳不听而保精，口不言而养炁。眼耳口三关禁闭，则保精、养炁、存神之道得矣。所谓外三宝不漏，内三宝不泻，炼三归一，名曰三花聚顶。顶者，即玄关窍也。此窍乃天地之根、三才之源、法藏眼、总持门、上天梯、南天路。曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一，无非金木合并之处、婴姹相会之乡。书云：惟精惟一，允执厥中也。孔圣曰：吾道一以贯之。达摩曰：得了一，万事毕。噫！名色虽多，不外玄关一窍而已。古仙云：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。要得此窍，非明师莫识。故云：任君聪慧过颜闵，未遇师传莫强猜；只有丹经无口诀，教君何处结灵胎。人若得此一窍，常将耳目口归于窍内，谓之三花聚顶。再将调息绵绵，是谓四相归戊己。戊土在丹田，己土寄玄关，能克己自然复礼，即凝神入丹田，真炁复归玄关之中，是所谓取坎填离者，此也。

归根复命。此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人归根复命。此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人之根自有形，而根已散失，不賴戊己真土培養，則不能歸其根者，復也。散而復歸，故老子云：歸根日靜，是謂復命。人之根喻如草木，顛倒而生

生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。吾今细细言之。夫进火生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。吾今细细言之。夫进火者，凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火；将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之：夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也，采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱，而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火，而手中不抽其风箱，纵有柴有炭，亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉？生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。生等此时工夫，尚未到此。以后阳生之时，还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法以收敛其心志，平居无阳之时，有此法工，可以把持自家的心不至乱走。一到阳生药产，须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火、采药无药，方合天地氤氲元气可以生生不已、化化无穷者焉。至于一阳初动，用提摄之法，此是生等迩时之工，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然已耳。生们打坐时，觉有躁气冲动不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞，法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火？古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。生等其向自家身心上，体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气大旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若，而心无他也。若是心安气和，又当运用河车，行小周天之法工，生其自审度可也。

丹道就是十六字: 收听返视，凝神入气，调息绵绵。心息相依。对丹道就是十六字: 收听返视，凝神入气，调息绵绵。心息相依。对比此领会越深，境界越高。

望蓬莱游兴邱长春真人飘蓬客，天赐水云闲。自在行时无日月，望蓬莱游兴邱长春真人飘蓬客，天赐水云闲。自在行时无日月，相随到处有蓑蛮。风雨亦开颜。修炼事，地轴锁天关。出有入无三尺剑，长生不死一丸丹。名列上仙万劫轮回遭一遇。

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灵字诀只有周身轻灵，劲力才能轻灵，进退才能自如，运用才能变幻灵字诀只有周身轻灵，劲力才能轻灵，进退才能自如，运用才能变幻莫测。要做到灵，要注意四个方面的功夫。其一是虚实相间。所谓虚实相间，也就是一阴一阳，无论是在拳架上，还是在技击中，都要体现虚实、阴阳。否则是“双重之病未误耳”，所谓“偏沉则随”。只有在劲力上、形体上、步子上、神意上做到虚实分明、相间，才能在运用中得心应手。比如左手劲实则右手劲虚，左腰实则右腰虚，前实则后虚，只有周身虚实分明，环环相扣，才能使敌陷入乱环当中，失去重心和“主宰”，落入自己的太极圈中不得解脱。其二是全体松空。太极拳体会和做到了虚实相间，阴阳变化，下一步要更深入地做到周身的松和空。松和空不仅是形体上，还要进一步体现在气、意和神上。在练拳之前，做到周身放松，从头到脚、内气呼吸、精神意识都要逐步、逐节、逐呼吸有意识地松开。每个关节，每块肌肉，甚至每根毛发都要松开、空透。至此，功夫方能进入太极混沌之境界，从而静极生动，开始行功走架。因此拳论说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”这种全体透空的功夫，在一定程度上还要在站桩中去体验，由外而内，空掉皮肉、空掉筋骨、空掉骨髓、融入虚空。其三是锻炼腰功。拳论说“命意源头在腰隙”，所以练习太极拳要特别关照自己的腰胯和丹田。在行功走架中，要时刻注意腰部是否与周身、四肢相配合，动作是否“主宰于腰”。通过丹田的运转、腰胯的虚实变化带动、控制周身运转和步子的前进、后退、左顾、右盼。其四是一气贯串。所谓一气贯串是说周身要有整劲、合劲、劲聚一点、内气一气贯通，周身无有断续、凹凸之处。在盘架子中，每一式都要一个劲，合住劲；在走化中，虚实两端、阴阳两极要相互配合，协调一致，如大小齿轮般，齿齿吻合；在技击发放中，内劲要呈离心力般，贯通无碍。要做到一气贯串，就要多多体会前文所说之“六心合一”，更要体会藕断丝连、形断意不断。

站桩是内家武术的一种根本的训练方法，诸如太极拳、八卦掌、形意站桩是内家武术的一种根本的训练方法，诸如太极拳、八卦掌、形意拳、大成拳等等，无不非常重视桩功、桩劲的修炼。老子曰：抱一无离，独立不改，以观其妙，周行不殆，以观其徼。管子曰：上离其道，下失其事，毋代马走，毋代鸟飞。毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得。黄帝曰：提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。以上三位先哲在其论著中点明了“虚静”为体，以及“虚静”对于外用的主导作用。而站桩，在道家为“行住坐卧”四大功法之一，在禅家有为“立禅”，所以，站桩也是为修行禅定、体悟道体的重要手段之一。那么，站桩的道理何在呢？首先，道家讲究“归根复命”，三丰真人在其著作《无根树》中就把人体比喻为树木。所谓“归根复命，涵养本源”，树木的根系越大、越发达，树的地上部分就会越发达。在道家著名丹道著作《性命圭旨》中曾对立禅有过这么一段论述：“随时随处逍遥于庄子无何有之乡。不识不知游戏于如来大寂灭之海。心无所住，湛然见性。体用如如，廓然无圣。若天朗气清之时，当用立禅纳气法以接命。其法曰：脚跟着地鼻辽天，两手相悬在穴边，一气引从天上降，吞时汩汩到丹田。或住或立，冥目冥心，检情摄念，息业养神。已往事，勿追思；未来事，勿迎想；现在事，勿留念。欲得保生道诀，莫若闲静介洁；要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。其意大同，允为深切。”可见，立禅站桩为道家丹法的重要修行方法之一。在论述站桩的道理中，道家的《先天金丹大道玄奥口诀》一书，可谓论述最为精妙。其曰：“人之根喻如草木，颠倒而生，是谓天根。”，再曰：“此草木之根也，赖凡土培养，故根常活，根不存则枯。人之根自有形，而根已散失，不赖戊己真土培养，则不能归其根者。复也，散而复归，故老子云：归根曰静，是谓复命。”此中“戊己”代表真意，“复”代表一阳来复，真阳发生。那么，历史中，道家的祖师们，是否有通过站桩而修持成道的呢？答案当然是肯定的。全真道的全真七子之一的玉阳子王处一真人，又号“铁脚先生”，曾经面朝大海站桩九年以炼形，最终成道。《道藏》中之《金莲正宗记》曾对王处一真人这样描述：“从此之后，往来于登、宁之间。夜则归于云光洞口，偏翘一足，独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼之曰‘铁脚先生’。丘真人赞之曰‘九夏迎阳立，三东抱雪眠’。”可见，历代祖师中，是有把站桩作为炼形的重要修持方法的。所以，站桩所谓内家武术（主要是太极、八卦、形意、大成）的重要修炼手段，是“拳道合一”的枢纽。

什么是内劲拳中之内劲，是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳中之内劲也。

内劲拳中之内劲，是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳中之内劲也。

炮捶根炮捶根雕爪蛇腰出水龙，金钩入地得太平。和颜悦色真刚毅，舌丹入海得内情。怀抱太极乾坤在，阴阳变化鬼神惊。

收心法下手功夫收心法下手功夫养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。下手功夫先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴跷一脉（谷道前，阴囊后），如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执），停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文武烹炼，始终妙用。内息匀称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，薰心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉，收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之、顺之，加以神光下照，即是调。调度阴跷之息，与吾心之息相会于气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其性，不散乱。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘。顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融合，不觉恍然而阳生矣。

从《生神章经解》序文看形、气、精、神之关系形不能长存，能存者气为之运。气不能常运，常运者精为之根。三者混而为一，则神仙之道不难致焉。　　九天生神章大要有四。一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根。人之有形，如人有屋，虽云假合，岂可任其损坏，使日就颓剥耶，则世间无露居之民也。且形者，百神之所寓，一性之所存，聪明之所托。修行者待是而后成功，必先日爱其形。夫积阳生神，积阴生形。形之与神，须臾不可离也。形坚则神能久留，屋坚则人能久居。功业未充，而阴壳先悴者，常为学者之患。愚者不知，自谓外形骸象，耳目视之，若尘垢秕糠，便为了达之士。一旦投形于利害荣辱之境，终身无成，则是人也，与死奚择。今也不但爱之，必使形之与神，以相为用，贵乎骨肉同飞也。暑不当风，夏不卧湿，坐久伤骨，劳久伤筋。推是理也，动容周旋，无一时而不爱也。外无单豹之食，内无张毅之病。始于爱形，终于践形，岂苟然哉。形与神同，不相远离，故二曰保其神。神者，阳之精，天之分。庄子曰：不离乎精谓之神。人神何由降，有命以降之。故九月神布，命乃具也。神既来舍，如屋之有人，列栋宇，凿户牖，视听食息，无不由焉。其生也，惊天而骇地，其动也，手执而足行。通而变之，坐在立亡，皆为我用矣。有终身由之而不知者，一旦溘然而逝，与粪壤俱腐，则神者不待，夜半负之而去。斯人也，竟不知神之为何物也，悲哉。经曰：何为死作令神泣。神能御气，故三曰贵其气。天地之大，非气莫运，日月之光，非气不明。人及万物，咸同察焉。有不同者，正与不正也。龟鹤之不悴，得气之清也。松相之后凋，得气之刚也。惟人者得炁之正，而不全也。经曰：三气为天地之尊，九气为万物之根。若人者能保九气之根，上合三气之尊，贵执甚焉。患乎不知矣。人但贵其气而不知其所从来，不亦浅乎。气本生乎精，精藏乎肾，则知气者，精为之根也。既知其根，则可以言致命也。故四曰固其根。经曰：万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。修行之士，必以静守之，然后根深而蒂固矣。故庄子曰：无摇汝精，乃可以长生。形得神以住，神得气而灵，可以还元，可以成丹，是与三元合德，九气齐并也。原夫《九天生神章》，皇上天禁书，不因劫运之交，无因而传焉。盖欲夫倒置之俗胜，必欲跻之于仁寿之乡，开化于未悟者也。上陈三宝，开化天地人及万物，咸禀育焉。次演九章，生立九天。人禀九气，以为命元，头象九天，上列九宫，身藏九府，以象九州岛，外开九户，以象九野，一身之用，岂外夫九气耶。用之全者，上升九天，用之次者，终于尸解，不知其用者，徒受一形，若寄气而行。是道也，人人具有，而不能致之者，何耶。私心胜而事物夺矣。三皇之时，民淳事简，大道不隐，人皆知修身之要，故有千二百岁厌世而上升者。故闻经曰：上古有真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时。自经秦火之变，三皇之书湮没不见，于世独惟《难经》、《素问》存，而为医者之学。故书序曰：三皇之书，言大道也，自后世穷遂丧。修身养命之法，虽不断如线，继之佛法浸入中国，以寂灭为乐，然指断臂，去本益甚，则吾大道之学，愈不明矣。顷日东南归，因乡人任公贤良，谓曰：生神章寔道家之大原，人多看转，前虽有玉蟾子注疏，其词简要，恨学者难造焉。若详解之，使人人易晓，不为无补也。其言有当于心，焚修之暇，愿所学焉。昔欧阳文忠公，平生不喜道家之学，晚年守亳社，始有所悟。一日访道于石塘隐者，愿有学焉。隐者曰：公屋舍已坏；难复语此。但能明了前境，犹庶几焉。文忠公道德文章卓绝当世，岂无受道资质耶。尚谓失之东隅，仅了前境，又况资质不如文忠公者耶。得是道者，九祖同仙，奚前境之可患。强自取枉，柔自取束，可不勉哉。大宋开禧元年岁次乙丑五月初一日，绵州冲虚观道士王希巢隐贤序。

宋门三皇炮捶大枪

真息，调息人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳鼓铸、天地陶熔。莫说旋转乾坤、挽回造化，势有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滞，无以潇洒自如。夫人得天地之气，为万物之灵，堂堂七尺躯，不能做一主张，常为气化所移，岂不大可恸哉！吾是以大声疾呼，唤斯人梦中之梦，俾之自修性命，独辟乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，岂不乐乎？无如世道日非，人心日下，各皆安于尘垢之污，以苦为乐，以死为生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，随在皆然，真可忧也。更有以吾提撕之言、唤醒之意，为惑世诬民之说。噫！是诚愚也。夫天地古今，只此身心性命一理气之所维持耳，独奈何迷而不悟者多也，良可慨矣！近日诸子用工修炼，第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭刚闭，为粗为细，略加收敛调协之意足矣。切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血可也。生须认真此火，或文或武，或沐浴，或温养，虽火有不同，要无不是先天神火，断无有后天凡息一出一入、往来迭运而可以成丹也。故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”无息之息，方为真息，不神之神，斯为至神。学者调息凝神之际，务要寻得真息，认得真神，斯可混合为一。否则，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火伤身，真神可作主张，凡神骚扰不宁。何谓真息？即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。何谓真神？即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。修炼家欲采元气以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如火种者然，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，薰蒸在抱，斯无形之神火自能变化无穷，神妙莫测。否则，有形之火气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。吾恐诸子未明用火之道，故将呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免妄采妄炼。然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼神火，未必划然二物，犹烛照之火，无非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火，未经燃点者。采此神火，可以千万年不朽。若采凡火，顷刻而即消灭。此可观其微矣。愿诸子闲时打坐，用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿，复用此无形之火煅炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣。

凝神于虚，合炁于漠，玄牝之门古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓“不在身中，却又离不得身中”，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。”此个玄牝门，不先修炼则不见象，必要呼吸息断，元息始行。久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息，如赤子未离母腹，与母同呼吸之气一般。生能会得此窍，较从前炼口鼻之气大有不同。生自今后，须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉。此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真气真神。生年华已老，得闻妙谛，须日夜行工，如佛祖之不见如来不肯起身，直于座下立见青天，斯用工猛烈，而功可成矣。非生有一片诚心，吾亦不敢私授，尚其改图焉可。此时秋气初到，而炎阳天气仍无殊于三伏之期。其故何也？良由阳气未能尽泄，至于夏秋交际，不得不泄其余烈，而后秋凉可入矣。至人有傲天之学，于残暑将退时，一心收敛，毫无一物介于胸怀，任他烧天灼地之烈气，我自为我，彼焉能入而动我之心哉！盖静阴也，动阳也，人能静如止水、如澄潭，又何畏暑气之侵也？其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之动，因之气动神随，而与造化为转移焉。以是思之，则知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其间也。诸子知得此理，惟一心内守，独观虚无之窍，静听于穆之天，则心常存，气常定，犹如太虚之虚，自不与万物同腐朽焉。总之，此个工夫无非一个玄牝而已。古云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？”是知玄牝之门，非如今之时师传人以出气为玄、入气为牝之谓也，又非在离宫、在坎宫、水火二气之谓也，盖在有无之间，不内不外之地，父母媾精时一点灵光堕入胞胎内，是为玄牝之的旨。尔学人细心自辨。若说是出玄入牝，是浑浑沦沦，毫无踪迹，又堕于顽空。在他初学之徒，吾亦不过于形色间指出一个实迹。若诸子工夫已有进步，可以抉破其微。吾闻昔人云：“念有一毫之不止，息不能定。息有一毫之未定，命不我有。”是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静之候，然后见其真也。近日用工，虽气息能调，究未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象。惟于日夜之际，不论有事无事，处变处常，时时以神光直注下田，将神气二者收敛于玄玄一窍之中，始则一呼一吸犹觉粗壮，久则觉其微细，则少静矣。又久则觉其若有若无，则更定矣。迨至气息纯返于神，全无气息之可窥，斯时方为大定大静，炼丹则有药可采，此可悟玄牝之门，此可见生身受气之初，是即真正玄牝之消息，以之修炼，可以得药成丹也。不然，有一息之未止，则神随气动，气与神迁，有何玄牝之可言哉！不知定息静神，徒于有息有虑之神气上用工，莫说丹不能成，即药亦不可得；莫说命不我立，即病亦有难除。此玄牝所以为炼丹之本也。知此，道不远矣。

易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓疾，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉。

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【云石居士】谈谈静功中的“自动” 很多静功养生的修持者都遇到过静中之动，也就是在打坐、站桩等静功修持中，随着时间的深入，身体内部、或某个局部偶尔发生无意识地震动、晃动、打颤等现象。很多人认为这是自己的内功达到了很高的境界了，实际不是的。静功中的“自发动”，只不过是“动静互根，静极而动”的自然生理反应而已。正如太上道祖所言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”“复”者，地雷复也，一阳生于静极纯阴之下。关于这种静功中的自发动，它是一种静功的自然反映，并非什么特殊功能。正常的做法是：觉察到身体内外的这种细微的动后，既不要去追随，也不去克制，让身体自然恢复静定。但是，如果身体动得幅度过大时，要有个意加以调制，不让身体动得太大，进而让身体再重新回到“静”的状态。事实上，只要一有觉察身体自发动起来了，不去追随，不去诱导，身体自然恢复静定。这里要尤其注意，千万不可去有意识地放纵身体的自发动，更不可有意识地去引导身体去动。如果去跟随或者引导，身体的这种自发的微动就会发展成大动，甚至是高频率的颤抖，更有甚者会导致精神的恍惚，这就是出偏差了，会导致身体气机的紊乱，进而影响静功的效果，就难以真正做到“一阳来复”了。这种行为，绝非丹道所为了。

内家拳的养生与技击内家拳是我道家修道的基础，修行内家拳通常有养生架和技击架的区别。但二者并非架势的不同，而是用功不同，技击讲究神贯周身，沉气提神；养生架在乎神意气内敛。故习练内家拳二者皆不可偏废。观现今的太极拳等内家拳修行者，大都不知此分别，导致健身和技击效果都不佳。即使有人专攻传统技法，但不知养生炼法，大都犯下健康的问题。故习拳要按传统规范和道家理论为指导，所谓一阴一阳谓之道，阴阳皆不可偏废也。

宋门三皇炮捶有哪些大枪有大贯枪、子龙大枪。都很宝贵。出功夫。

【云石居士】什么是幻丹？为何会产生幻丹？修行丹道，很多爱好者担心修出幻丹。而很多自以为修出大药（内丹）的丹道修行者，实际上只是修出了幻丹，而自己却不自知。那么，什么是幻丹呢？为何又会修出幻丹呢？今天谈谈这个问题。张紫阳真人在《青华秘文》中讲：“丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交会，故成幻丹。幻丹者，未静心田，遽采一阳。故斯时也，一阳实生，非真阳也。气非元气，乃呼吸之气也。精亦非元精，乃淫泆之精也。神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方学道，更欲为仙，得非欲念乎？以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也。” 可见，幻丹是不明丹道真实理法，妄自采取后天精气神，其药不真、其时不真，以妄念意识作用，而强行守窍凝聚气血所导致。有人说，就算是后天作用，自己感觉也很好啊。但是长此以往，往往产生奇疾，注入腹部冷涨、痞块、结节等等。此都是以后天意识强行凝聚后天气血所致。那么，关窍就是为何呢？紫阳真人曰：“谓之黄庭、内炉、外炉、泥丸等窍，皆先天立之后始见。当此时在何处？实未之有也。”可见，所谓的鼎炉、关窍，都是在无为中，在先天中，随真药产生而生之，不在此处，不离此处，须“时至神知”。下面再看看冲虚真人如何说，《仙佛合宗语录》云：“水源既有清浊之殊，则成丹不无真幻之别。若筑基昧此，则违真从幻，往往有之矣。凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊精中生，因为采封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也。”由此可见，冲虚真人也认为，幻丹是由于药物之不真所产生，阳精若从后天浊精中生，实际已非阳精，已为后天之物，如此，即使符合小周天火候天机，依然不能结成真丹，终成幻丹。因为丹法全在先天，忌用后天，此其理也。那些妄采后天之精，或坤道妄提下田之气者，必成幻丹。因为冲虚真人在后文中讲：“若夫无念无虑，不识不知，虚极静笃时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，于焉采封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹。”可见，圣人无二心，紫阳真人与冲虚真人，其论一也。那么，以浊源而强凝为幻丹，是否有害呢？答案是肯定的。紫阳真人曰：“至于略定之际，心无他用，则方知其气之上下，遂错采以为先天，致反加害。所以近世之学道者，常有奇疾，盖为此也。”可见，错采后天为先天，强加凝聚气血，往往反受其害，甚至罹患奇疾，可不慎欤？故紫阳真人又曰：“夫人之疾病，但气脉为梗耳。气本自调，而若役之、使之，升则伤脾胃肺肝，耳目口鼻；降则如决水、如长堤，锐然而下趋，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎？”所以，那些以玩弄后天意识妄念强行导引、守窍者，可以休矣！

摩擦步如何练？霍金来先生如此说。摩擦步是大成拳最基本的步法。其姿势要领是：两脚平行而立，类似立正，膝部略有弯曲，并有“膝纵”之意。身形中正，两臂放松，两臂左右分开，与自身成六十度角。两手十指分开，胸要微含，背要微紧，气要足，心要静，头往上顶，臀部下坐，精神要舒放，小腹要充实。如此默立片刻之后，设想掌心如按两大气球。此时身体长放在两脚掌上，然后将重心移到左腿胯部，右脚沿弧形路线，平行地向前慢慢移动，脚尖前指，脚掌落于自身之右外侧，两脚之间的举例为一脚半。如此交替向前移动。在练习此功时，设想自己的双腿在泥水中趟步而行，膝盖略有前顶之意，足尖应向上略勾，足心不可离地面太高。意念中似有阻力。要做到既沉稳又灵活，既连绵不断又松紧适宜。如欲做后退练习，可照此做还原动作。日久功深，两腿两脚自有和大气产生摩擦之感，故名摩擦步。

玄关打开后是什么感觉？看看白真人如何说白玉蟾真人《玄关诀》玄关者，求玄之关道、玄妙之机关也。有体有用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候。神气交媾之初，氤氤氲氲，浑浑沦沦，是为一关。所谓“四大五行不着处”是也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关。所谓“无声无臭，无内无外”是也。及至静极生动而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真炁从规中起，是又一关。所谓“念头起处为玄牝”是也。念头起处，醉而复酥，有一个灵觉当下觉悟，是又一关。所谓“时至神知”是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动炁流，微微通过尾闾，是又一关。所谓“斡旋魁罡运斗柄”，正此时也。沐浴卯门又一关，飞上泥丸又一关，归根复命，沐浴酉门又一关。大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静又一关，玄关之体用如此。

如何做到不伤膝关节？如何做到不伤膝关节。收胯。静止的时候感觉膝盖不受力，就对了，劲落在胯上，沉到脚下。如果感到膝盖在受力就错了。另外运动中，下盘的动要在胯和脚趾关节，不要用膝关节去带动。

先天之性与凝神调息吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虚。我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣。惟能调则平，平则和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一气，即未生以前悬于天地之命。此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。生等欲复命归根，以臻神化之域，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自然之虚。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虚而无实也。惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投。人之所以参天地、赞化育、变化无穷、神妙莫测者，即此神息之虚得感清空之虚之气入来。此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外有刚健中正、纯粹以精之景。如此见性，方是真性发见。心何以明？惟虚则灵，灵则明，明则众理俱备，万事兼赅。未动则浩浩荡荡，无识无知，所谓内想不出，外想不入，但觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得之矣。及触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。又云：“静则为元神，动则为真意”，神与意一也，不过动静之分焉耳。又闻古云：“心无性无主，性无心无依。”心所以载性，性所以统心，是知心之高明广大、神妙无穷者，即性之量也。明得这个真心，即明性矣。但此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我于此守之照之，犹如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾諟，不许外游，自然内感外应，觉天地之元气流行于一身内外，而无有休息也。性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云极矣，但出而观玩，见可欲则贪，见可畏则惧，甚至做出不仁不义、无廉无耻事来，所以终遭诛戮而莫能逃者，皆由少炼性之工耳。吾师教人必以明心见性为先务者，正谓此也。诸子知之否乎？

黄元吉真人论凝神调息吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虚。我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣。惟能调则平，平则和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一气，即未生以前悬于天地之命。此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。生等欲复命归根，以臻神化之域，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自然之虚。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虚而无实也。惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投。人之所以参天地、赞化育、变化无穷、神妙莫测者，即此神息之虚得感清空之虚之气入来。此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外有刚健中正、纯粹以精之景。如此见性，方是真性发见。心何以明？惟虚则灵，灵则明，明则众理俱备，万事兼赅。未动则浩浩荡荡，无识无知，所谓内想不出，外想不入，但觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得之矣。及触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。又云：“静则为元神，动则为真意”，神与意一也，不过动静之分焉耳。又闻古云：“心无性无主，性无心无依。”心所以载性，性所以统心，是知心之高明广大、神妙无穷者，即性之量也。明得这个真心，即明性矣。但此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我于此守之照之，犹如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾諟，不许外游，自然内感外应，觉天地之元气流行于一身内外，而无有休息也。性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云极矣，但出而观玩，见可欲则贪，见可畏则惧，甚至做出不仁不义、无廉无耻事来，所以终遭诛戮而莫能逃者，皆由少炼性之工耳。吾师教人必以明心见性为先务者，正谓此也。诸子知之否乎？

太极拳的内功到底是什么一个字，松。气沉丹田神贯顶，满身轻利顶头悬。

练大枪，如何防止磨手呢刚开始可以戴手套的，慢慢适应就会好。

学习丹法可以先看哪些书籍呢？初学丹法可以先看黄元吉先生的《乐育堂语录》和《道德经讲义》。非常中正安和。

内功火候人心之动，昼则心窍皆开，阳也，辟一户而为之乾；人心之定，夜则心窍皆合，阴也，辟一户而谓之神。阳动阴静，阴静阳生。阳动则精神舒畅，阴静则昏睡僵伏，此人之常情也。古人以交媾神炁为进火，十二时中只一时。言一日之间，行住坐卧，自然而然，凝神入炁穴，便是进火，便是子时。一坐定，阳炁生，即身中子时。所谓冬至不在子，夏至不在午，言下手时，便是冬至一阳生，即火候也。只如子时定息，不出不入；神凝，不生不灭。打成一片，非动非静，非阴非阳。以此功夫冶炼空炁全胎，集天地之造化，亦如冬至之时，万物皆调。外若可伤，然生意归根，而胚胎外物，无穷之生意，蕴于此矣。

真铅真汞至此铅汞一矣气无升降，息定，谓之真铅；念无生灭，神凝，谓之真汞。息有一毫之未定，形非我有，散而归阴，非真铅也；念有一毫之散乱，神不纯阳，散入鬼趣，非真汞也。非夙有灵骨，岂能至此。

太极拳与站桩练太极拳用不用站桩，有的人功夫从拳架出，有个从站桩出。但是站桩肯定对架子有作用。到底如何，大家讨论哦。

何为三皇炮捶十二炮？何为十二炮，接龙不。

【云石居士】《哪吒魔童降临》，哪吒形象所蕴含的道教修行内义随着国产动画大片《哪吒魔童降临》的上映，哪吒形象再次成了大家关注的焦点。可是哪吒为何是三头六臂呢？哪吒“剔骨还父”、“削肉还母”仅仅只是故事层面的意义吗？下面，我们来简单介绍哪吒形象和其相关故事的道教修行象征。 1. 三头六臂三头：代表“乾三连”，象征乾天。六臂：代表“坤六断”，象征坤地。三头六臂：代表天地为鼎炉，人居天地之间，可“盗”天地之真一之炁而修行。 2. 剔骨还父、削肉还母这段故事，大多数人只是从简单的孝道来解释，也有人认为是一种野蛮的落后行为。实际这里是有更深入的象征意义的，只有“易肉”、“易骨”后，肉身凡体才能化为仙质，才能做到即身成就、肉身成就。在哪吒系列故事中，比如《封神演义》，其剔骨还父、削肉还母后，便在师父太乙真人的帮助下，得到了莲花化身。若不能点化凡体，则只能于世寿尽后“冲举”、“尸解”、“往生”，未修证者，继续轮回，而不能炼化肉身，即身成就。那么，在实际的丹道修行中，如何做到“易肉”、“易骨”呢？那就是丹法中的“阳砂换骨”和“阴粉消肉”，通过修行，借助三光正炁，将凡骨化为白膏，通过汗水排出；将凡肉和脏腑毒素化为浊血，通过二便排除。从而做到净化并重换肉身的作用。此法要求甚高，必须在完全的胎息境界方可完成。这也是后世修行丹道者，冲举者多、往生者多，而即身成就者少的原因，皆因其不重视肉身，未能完成“阳砂换骨”和“阴粉消肉”之功的缘故。所谓“ 阳砂换骨阴消肉,换尽真如玉不瑕。”此法，在《陈先生内丹诀》和陈撄宁先生《仙学必成》中有简要论述，有意者可查阅，而其具体修持尚需真师传授，次第而行。 3. 乾坤圈可击天地间万物，为天地之根，玄牝之门，象征“玄关一窍”也。 4. 混天绫为离中虚，太阳流珠，火中真阴，可束缚万物，也会作茧自缚，为心神之妙用，真意也，己土也。 5. 火尖枪为水中金，为坎中之真阳，即是先天真一之炁也，其妙用无穷，丹道修行全在于此。 6. 风火轮象征丹道修行之火候也。风为呼吸、火为真意。驾上风火轮方可上天入地，使神炁相合、坎离相交。 7. 金砖浑然一块，乾元面目，坚固圆满，金丹也。以上只是简单地点出哪吒形象的象征，其内涵尚不仅如此，其实际已将整个丹道内功修行的要点指明。

太极内功吧吧主竞选：NO.0001号候选人

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伍柳派吧吧主竞选：NO.0001号候选人

三皇炮锤共有多少趟一般练头趟，二趟的多。传统有十二趟，但是目前能练全的几乎没有了。另外还有大枪等器械。

内功验证其始也，下手入室，先得精神渐旺，采得后天药，外肾时举不倒，丹田满足也。一日内得几次一阳来复，紧防走泄而失丹基。真炁渐聚，万邪难容。或胸膈烦满，而口吐顽痰；或便下恶物，似痢非痢，或泄泻宿水宿物；或腹肋胸背疼痛，或遍身疼痛、酸麻痒痒；或便身汗出，或生发疮毒。此皆未修道之前，所藏积之浊物、邪火、邪气等项在身内，今得正气旺相，逼出邪物，不能留存也，慎勿惴惴不自废。或阴阳变动，腹中如裂帛；或关节将通，顶门如雷声；或药物升至泥丸，耳内如潮声、蝉声、磬声、音乐声；或真炁流通，浑身如虫行。或先天药升，浑身发热，头目眩晕，身体酸软如醉；或腹内雷鸣乱动，此皆阳炁升降之妙，是佳境也，切勿惊疑自弃。次口生甘液，是真炁下降也。次顶似寒泉，是真阴下降也。次鼻闻异香，次自闻自体臭气，次耳闻仙乐，次静中忽觉丹田中跳跃动转，或有一道气直升顶门盘旋。次丹田如火热，两肾似汤煎，或手足火热，膀胱气海熏蒸，或小便短少，或大便干燥稀少。次静中常听天乐，或如金石之韵，或如丝竹之音。次处静室而慧光灵明。次不饮不渴、不食不饥，或饮食减少。丹书云：“气满不思食”，此之谓也。次内见五脏六腑，或外见金光，或外见明月、日光。次三尸九虫皆灭。次形体光泽，双眼如漆，次黑发再生。次行如奔马，此昼夜不困。次魂魄不游，梦寐自无，或梦少困少，丹书云：“神满不思睡”，“神足少梦寐”，此之谓也。次夜如白昼，或隔物见物。次志存清高，诸事不染、诸态不着、诸色不迷。丹书云：“精足不思欲”，此之谓也。次头上鹫鸣，次还丹入鼎，此寒暑不侵，次目视百里，次不卜先知，六通皆有。次日行万里，次见内神出现，次外见神来朝，功圆行满，紫霞满目，金光罩体。或见火龙非，或见玄鹤舞，彩云缭绕，瑞气缤纷，天花乱坠，神女下降，仙真来迎，云生足下，超凡成圣，逍遥自在，能出天地之外，不在五行之中，乃大丈夫功成名遂之日夜。

修行丹道身中的验证有哪些抱真子曰： “修道之人，如此修炼，步步何证验否？” 觅玄子曰：其始也，下手入室，先得精神渐旺，采得后天药，外肾时举不倒，丹田满足也。一日内得几次一阳来复，紧防走泄而失丹基。真炁渐聚，万邪难容。或胸膈烦满，而口吐顽痰；或便下恶物，似痢非痢，或泄泻宿水宿物；或腹肋胸背疼痛，或遍身疼痛、酸麻痒痒；或便身汗出，或生发疮毒。此皆未修道之前，所藏积之浊物、邪火、邪气等项在身内，今得正气旺相，逼出邪物，不能留存也，慎勿惴惴不自废。或阴阳变动，腹中如裂帛；或关节将通，顶门如雷声；或药物升至泥丸，耳内如潮声、蝉声、磬声、音乐声；或真炁流通，浑身如虫行。或先天药升，浑身发热，头目眩晕，身体酸软如醉；或腹内雷鸣乱动，此皆阳炁升降之妙，是佳境也，切勿惊疑自弃。次口生甘液，是真炁下降也。次顶似寒泉，是真阴下降也。次鼻闻异香，次自闻自体臭气，次耳闻仙乐，次静中忽觉丹田中跳跃动转，或有一道气直升顶门盘旋。次丹田如火热，两肾似汤煎，或手足火热，膀胱气海熏蒸，或小便短少，或大便干燥稀少。次静中常听天乐，或如金石之韵，或如丝竹之音。次处静室而慧光灵明。次不饮不渴、不食不饥，或饮食减少。丹书云：“气满不思食”，此之谓也。次内见五脏六腑，或外见金光，或外见明月、日光。次三尸九虫皆灭。次形体光泽，双眼如漆，次黑发再生。次行如奔马，此昼夜不困。次魂魄不游，梦寐自无，或梦少困少，丹书云：“神满不思睡”，“神足少梦寐”，此之谓也。次夜如白昼，或隔物见物。次志存清高，诸事不染、诸态不着、诸色不迷。丹书云：“精足不思欲”，此之谓也。次头上鹫鸣，次还丹入鼎，此寒暑不侵，次目视百里，次不卜先知，六通皆有。次日行万里，次见内神出现，次外见神来朝，功圆行满，紫霞满目，金光罩体。或见火龙非，或见玄鹤舞，彩云缭绕，瑞气缤纷，天花乱坠，神女下降，仙真来迎，云生足下，超凡成圣，逍遥自在，能出天地之外，不在五行之中，乃大丈夫功成名遂之日夜。诗曰：三关撞透夺神机，九窍冲开百病稀；大道本来人具足，可怜尘世少人知。或腹肋疼痛，而便下恶物；或遍身汗出，或四肢酸疼，宿疾渐除也。或阴阳击搏，腹内如裂帛；或关节将通，顶门如雷鸣；或药物上升，耳内如水潮；或真气流通，百脉如虫行。次口生甘液，次顶降寒泉，次鼻闻异香，次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起，直至顶门。次静中常听天乐，次暗室而生慧光，或隔壁见物，或内见五脏。次形体光泽，次双眼如漆，次黑发再生，次行及奔马，次涕泪涎淤皆绝，次三尸九虫尽出，次魂魄不游梦寐。次阳精充体，灵府坚固，寒暑不侵。次志合太虚，次目视万里，次心知未来，次内神出现，次外神来朝。功完行满，膺录受图。或见火龙飞，或见玄鹤舞，采云缭绕，瑞气缤纷，入圣超凡，逍遥自在。

算例代做的有否，招代做啦（1）根据铝合金材料切削过程切削仿真的特点，合理的选择刀具材料、刀具前角、后角、初始切削用量等参数并阐明选用原因；（2）材料本构模型为剪切失效模型，能够分析其作用机理；（3）合理的选用切屑分离准则并阐明选用原因，并对不同分离准则的优缺点做理论分析。（4）切削力结果曲线、温度场分布云图、和切屑形态等结果计算准确。

练功打卡头趟-四趟，大枪一趟，散手一趟。体力尚好。

道家的轮回观人之生命由何而来？以《化书》论，由“虚”而至。所谓“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为炁，炁复化为物，化化不间，犹环之无穷。”这其间，形之一字，含义大矣，形可为人、可为畜类、可为天人、可为饿鬼等等。一失人身，慧命失矣，再得人身，可谓甚难。所谓“千年铁树开花易，一失人身再难复”，可见人身之重要。人身由何而来呢？由两性之情欲而四大假合而来，父精母血一合，神识一入，即处胎矣。从此人的生命产生，而维持全在乎先天真一之炁。

三皇炮锤大枪开始加强大枪的训练。三皇炮锤不会大枪，相当于只学了一半。

郝为真论太极拳一、问：太极拳命名之原因从何而定？答：此拳基本原理分横竖劲，轻重劲，刚柔劲，快慢劲，此外又有左右转，左右进，斜线形，弧线形，环线形，螺丝形，并生一动，手一转身，互相往来，处处周而复始。万法归一，统统循环不己，生生不息，此理吻合太极阴阳之道，故而命名之。二、问：太极拳只见柔软，从未见其刚硬，但不知刚劲有无，在于何点，如何应用？答：此拳分轻、软、绵、柔、慢、快、重、刚八劲、分述如下：轻：一抬手，一动脚，以及各样动作，纯用自然支配天然力，毫不用后天勉强之力。俗谓不用力，又谓不用劲。轻入骨，硬刚反是。软：如按在棉花堆上，其质极软，毫无抗力，此指进攻时我破敌而用。俗谓软化。又软形随，息息相挨，时时不离既软中有随之意，然有随而不软之变。绵：在进退动作变化时，绵绵不断，使对方无隙可乘，但我进攻对方，使其感觉困难，辨别不清而用。柔：慢之进攻，或一点一点，加重天然力。这叫柔，缓进也是柔，又叫柔和劲，此法使对方感觉不出我进攻利害，和他危险之需。又叫暗攻，或叫暗手。慢：动作迟缓，一防御危险谨慎而用，二视对方动作以便趁机进攻。俗谓听着劲。此法多用在推手内。快：速也，与敌交手时，我顺人背，乘隙进攻。必须快速，迟则失机。如我被人制，变换要快。迟则受损，故快如电也。重：稍用后天勉强之力；或用力而慢是也。犹如山岳之重也。刚：尽量用后天勉强之硬力。而且急烈速快如雷，一往无回，不顾一切危险是也，又不轻谓之重，重大谓之硬，太硬不顾一切，谓之刚。此拳推手或对敌时，完全以破人为首，攻人为末，以柔软随为主，快重刚为辅，以轻虚为先、以重实为后。以弯曲为君，竖直为臣。此太极拳攻守，运用各劲时基本原则。此八字互相连带。彼此扶助。并不单独行动。譬如棉柔中混涵轻。重刚中混涵快。三、问：外家拳各种动作快而刚，不知太极拳用何法破之？答：外家拳虽快，多数皆舍本求末，绕远而来，虽快不快。太极拳坐等，以逸待劳，虽慢不慢，且各招皆走弓弦，省事又近，更为迅速，外家拳手法重刚，似乎可畏；不知太极拳有卸力之法，吉能破之，卸力有三如下：（ 1 ）随或转对方之力，其中混涵拐湾。敌方之力集中，我方用随或软之法，将其力分散，失去能力。对方力大用随法，力小用软法，便能破之，即力大则圈大，力小则圈小也。（ 2 ）彼不动己不动，彼微动己先动之法，即在彼刚动，意而未达目的时。我趁此时先动手制彼，使其招法及力量均不能用出。不得动作，任我运用，自然易于取胜矣。（ 3 ）对方进攻，顺伊之方向着拐湾，如铁路之岔道，摇动彼之重心，重心摇动，全身失主，则彼易于跌倒矣。四、问：凡外家拳皆有密秘绝招，奉为拿手，用其打人，但不知太极拳之绝秘神招何在？答：太极拳以软随粘黏为绝技，软随二法前己述明，兹不再赘。粘黏二劲，用其制敌之重心，使其下部如同醉后之腿脚一般，黏劲是连随两劲相合而成。粘劲是弧线形劲，斜线形劲，螺丝形劲。以上各劲用时处处扶助，时时连环关照，不是各个独立而行。五、问：何谓太极拳中心功夫重要课目？答：太极拳以推手术为中心功夫，重要课目。原因推手法术，千变万化，无无尾，弯弯曲曲无孔不入。并且运动相恰，丝丝入扣，彼此适当，毫厘准确，如此能奥妙。显其神奇，於此足见，推手之难，不易运用，没有真传手法，及相当时期；何能奏效。故推手程度高深，尽得绝妙，运用神奇。则其它一切何难之有。六、问：推手术中以何为中心，工作紧要手法。推手术是否比武性质？答：推手术中以练习软随粘黏为中心工作。使之全身感觉灵敏，运劲恰当，无过不及为主旨。如此追求，细中求精，始能出神入妙。如果认为推手为比武性质，以胜负为得失，则轻巧日失。拙力日长，根本错误，门路入左，进益毫无，何能奥妙，韶光不再，光阴虚舍，良可叹也，顾习者，三思斯理，而后行之。七、问：金肩、银胸、锡拉肚怎么解释？答：此指推手中易于制彼而言。原因制肩部容易借力，且能使对方全身拧着，动转不变，自然易于取胜，此之谓金肩是也。胸部次之，肚部则无可取。又回对方直而硬制梢即可，软轻制根则易。此指动手或推手之臂膊而言。八、问：太极拳何处与科学暗合？答：共分两种，一、力学。此拳首要明劲。（俗谓懂劲）劲之起点落点，以及当中经过情形，必须分明认识清楚。然后胸有成竹，知重知轻，则易于取胜矣，明劲的原理与机械学的办学暗合。二、重心。对方动手时，趁势使其身体歪斜，腿脚动摇，全身失主。则易于攻打矣，要使其身不自主。腿脚动摇须运用重心之法，使其身体不能，保持体重平衡，则彼自然摔倒矣！九、问：推手术中，练习运用各劲，但不知练习全身何部分为紧要？答：练习掌、肘、肩、三部分为紧要，原因动手时，三部用处最广，动作最多，所以在练习时要特别注意。

【云石居士】静（打）坐中总是有杂念怎么办？丹道修行下手，最难者在于能否真正地入静。丹道全体实际也只是一个清静，所谓太上以清静立教也，其药物、火候、鼎器等等不过是静中之自化，其要在时至而神知。若打坐杂念纷呈，难以静定，那么静功是很难进入佳境的，更难说静极一阳来复了。那么，在静坐中如何降服杂念呢？实际上，真正的静是不需要去求，不需要去刻意的找的。就如同一杯浑浊的水，其浑浊物就如同念头，杯子放置片刻，自然澄清，不需要去特别搅和，越搅和反而越浑浊。静坐中，当自己意识到有妄念的时候，那个瞬间其实已经清静了，往往是由于自己觉察到杂念又去“止”，反而破坏了那个瞬间的清静，再次陷入妄念。但是，这是从道理上讲，很多人难以马上做到。那么在道家、佛家的传承中是否存在止念的专门方法呢？还是有的。这里介绍道家和佛家止念的方法各一，大家参考。先介绍道家的“大虚观法”。《养真秘笈》中，丹亭真人曰：“再于坐时，念头纷乱，即觉心照之。如恐觉心，亦是乱心，便当用大虚观法。藏炁穴，闭息，想此身与虚空一般大，包罗天地一切世界，皆藏于吾中宫，不可着一物，杂念自然消散。如此四、五次，自然行正景功夫而无妄想，此正念第一义也。”用现在的话说，就是当静坐中，遇到杂念纷呈，觉察后去照定念头而令其消停。若无法达到止念，而这个要止念的念头也成了妄念，这时可以用大虚观法。也就是闭住呼吸，观想自身变大，变到无限大，天地万物都包罗在自己的中宫，也就是心下肾上之间。然后，再调息，再闭息观想。如此反复四五次，念头自然消除。如此定在此无念境界中，回到自己的正功修行。若再生杂念，再用大虚观法。大家不妨尝试，此法甚为有效。何谓无念？呼吸之间也。何谓呼吸之间？一呼一吸中之止息也。故而修行第一步，在伏气。调息即是调药，伏气即是孕药，气能伏则念可止，念可清则玄关现。此外无他。再介绍一个佛家密宗的止念法。《大圆满禅定休息清净车解》中介绍“无念法”时，曰：“射法心中心性明。阿或光团一寸许，猛声念哈二十一，达顶远离归于空，渐高渐散复不见。松懈其境平等住，刹那于彼断念流，即住于离言思境，力亦不见心离境。”用现在的话简单说，即：当妄念来时，调息做到平和，观想念头凝聚成一个小光团或者“阿”字，然后开口用力念“哈”，可配合瞠目（眼睛睁大），同时观想光团或者“阿”字上冲到头顶，从顶门渐渐升高至于无限远。最后松懈观想，回到平和的静坐中，定在无念中。此法不一定必须念“哈”二十一遍，具体可以自己根据情况。事实上，以上道家、佛家二法，是有其相通之处的，大家可以自己体会。

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丹法修持的身中证验有哪些？抱真子曰： “修道之人，如此修炼，步步何证验否？” 觅玄子曰：其始也，下手入室，先得精神渐旺，采得后天药，外肾时举不倒，丹田满足也。一日内得几次一阳来复，紧防走泄而失丹基。真炁渐聚，万邪难容。或胸膈烦满，而口吐顽痰；或便下恶物，似痢非痢，或泄泻宿水宿物；或腹肋胸背疼痛，或遍身疼痛、酸麻痒痒；或便身汗出，或生发疮毒。此皆未修道之前，所藏积之浊物、邪火、邪气等项在身内，今得正气旺相，逼出邪物，不能留存也，慎勿惴惴不自废。或阴阳变动，腹中如裂帛；或关节将通，顶门如雷声；或药物升至泥丸，耳内如潮声、蝉声、磬声、音乐声；或真炁流通，浑身如虫行。或先天药升，浑身发热，头目眩晕，身体酸软如醉；或腹内雷鸣乱动，此皆阳炁升降之妙，是佳境也，切勿惊疑自弃。

【云石居士】再论“胎息”在丹道修持中的重要性胎息是丹道真正入门的标志，不得伏炁胎息，丹法尚属于后天境界，不算入门。胎息，是回复到处胎之境界，是为后天中之先天。相对于自身，我为先天天；相对于太虚，母体为后天：故谓之后天中之先天。人之生也，即步入后天境界，只有生老病死、成住坏空，不能再生造化。而人体由一个受精卵成长出五脏六腑、四肢百骸，皆于处胎中完成。故，不得回复胎息定境，绝难再生造化。胎息是先天与后天的分水岭。胎息不是简单的后天呼吸和缓，不是所谓的丹田一鼓一缩的所谓丹田呼吸，亦非所谓的感觉皮肤呼吸。胎息是为胎其神而息，后天呼吸绝断，不论是静功中还是日常，都可处于胎息神光大定。不得伏炁胎息，玄关必不得开、真药必不得产。何故？后天境界，焉能化生先天之真炁？！冲虚真人曰：“唯是神与精也，只用先天，忌用后天。先天者无欲，后天者有欲。” 不能胎息，后天呼吸断绝，绝不能进入无欲之先天之境。呼吸尚在，绝不能做到无念清静。有意者，可试闭息，闭息之中，是无有各类杂念的。然胎息又非闭息，此只为一个体验而已。冲虚真人曰：“人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏而亦为降伏。唯能伏气，则精可返，而复返为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。” 可见，不能伏后天之气，则精不得回返；精不满则炁不得化生，则炼精化炁成为空谈。华阳真人曰：“凡炼丹下手之仙机，即炼肾中之元精。精满则炁自发生，复炼此发生之炁（动炁），收回补其真炁。补到炁足，生机不动，是谓丹也。” 有人可能不信此理，那么其可去查验，不得胎息之人，有无达到炼精化炁完全成功，而机体回复十五六岁之前之状态。这里不去争辩，明眼人自得。能胎息，则玄关方可打开，则先天真炁方可发生，此为真正之药物（与精生不同，精生尚属于前行调药补精阶段）。华阳真人曰：“少焉，恍恍惚惚，心以复灵，呼吸复起，丹田之炁，自下往后而行。肾管之内，毛际之间，痒生快乐，实不能禁止。所谓炁满任督自开，此之谓也。”有心者当悟“呼吸复起”之义。邱真人曰：“所谓炁满，任督自开，琼钟一扣，玉洞双吹，鼻息复起。时至炁化，药产神知，这才是玄关窍开，真种产出。” 读者见此，当可悟不得胎息，玄关窍万难打开。那种心意识的时空变异感觉，尚属于五阴行宇，非真正之玄关。又《开关妙诀》云：“静心调息，息定之后，方可生一真意。” 此皆是点明，开关也好，展窍也罢，必然首先伏气，气不伏，一切还在后天意识境界，绝非丹法之先天真境界。最后，以冲虚真人几句断语做总结。冲虚真人曰：“有妄言伏气者，而不知伏气真机（真传必有其真法），终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。痴心执闭息，而腹中之逼塞难容。哀哉，此妄人之为也，安见其气之伏而静定也？” 邱祖云：“息有一毫之不定，命非己有。” “炼精化气须调其息而伏，炼炁化身须胎其息而伏”，不明此则万难克期取证。

雍正皇帝点评《悟真篇》紫阳真人作悟真篇以明元门秘要。复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云。此无为妙觉之至道也。标为外集。夫外之云者。真人岂以元门为内。而以宗门为外哉。审如是。真人止应专事元教。又何必旁及于宗说。且又何谓此为最上。岂非以其超乎三界。真亦不立。故为悟真之外也欤。真人云。世人根性迷钝。执其有身。恶死悦生。卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。观乎斯言。则长生不死。虽经八万劫。究是杨叶止啼。非为了义。信矣。若此事。虽超三界之外。仍不离乎一毛孔之中。特以不自了证。则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中。奋起根本无明。发大疑情。猛利无间。纵丧身失命。亦不放舍。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情识尽。并此无义味语一时忘却。当下百杂粉碎。觌体真纯。此从上古德所为。决不相赚者。真人以华池神水温养子珠。会三界于一身之后。能以金丹作无义味语用。忽地翻身一掷。抹过太虚。脱体无依。随处自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真证了彻。直指妙圆。即禅门古德中。如此自利利他。不可思议者。犹为希有。如禅师薛道光。皆归依为弟子。不亦宜乎。刊示来今。使学元门者知有真宗。学宗门者知惟此一事实。余二即非真焉。是为序。雍正十一年癸丑七月朔日

【云石居士】丹法如何下手才可克期取证？五个要点须关注今人修持道家丹道内功，其目的无外乎二种。一为修道，一为养生。修道者，希慕神仙，参悟天地自然之道；养生者，求取身心健康，希慕长生者也。无论何种目的与发心，都希望克期取证，方不至于耗费光阴。根据丹道修行者之年龄与情况，又可分为两种情况。正如《参同契》所云：“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。” 所谓上德者，乃指全真之士，乾体先天无亏之人，亦14-16岁之前的纯阳之体。此类人修行，可直接由炼精化炁阶段之采取大药法进入，以待大药采而后生，进而通过七日大药过关服食转手进入炼炁化神。然而，当今时代，少年早熟，本体无亏之人并发心修道者几乎无有，故而只有“下德为之，其用不休”，通过炼己筑基之有为法开始起步。然正法之有为，为不着相之有为，非着相之有为。此要辨别明确。对于下德者，即本体已亏之人，必然通过炼己筑基入手。但是，很多丹道修行者，修行多年，并未如同丹经所论，达到克期取证。有些甚至身体状况，对一些慢性疾病也没有实现本质的改善；或者初期有效，长期又反复，进而丧失了丹道修行的信心。究其原因，大概有如下几类：一、未得前行之功，一味枯坐此类情况，是对于丹道下手的认知停留在打坐守窍上，一味执守关窍，耗费精神，或昏沉、或散乱，难以真正入静。由于周身经络不得疏通，于静坐中难以松静下来。而真正的丹法，需要针对具体情况的修行人，采取针对的方法，从而炼形补精，身体得到了改善，静功方可真正入手。故而丹经有云：今之修炼金丹者，一言下手，辄曰炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，殊不知人自童破以来，精离炁烁，元真失守，不但先天已皆胥没，即后天亦就虚耗，所存者不过一泓之精、顽浊之气，便欲取之，以配幻妄之神，以冀求道，犹问谷于枯槁之苗，摘果于已朽之株，岂不谬哉？！二、不得调药之法，难以孕出外药调药是丹道下手的必要之功，所谓调药补精也。柳华阳真人云：“凡炼丹下手之仙机，即炼肾中之元精。精满则炁自发生，复炼此发生之炁，收回补其真炁。” 此明确点明“精满炁自发生”，故而不明调药之功，难以孕出先天真一之炁，药物不得，又如何进入“小周天六候炼丹”呢？！这里要注意，精满炁自发生，不是说精生先天元炁，而是补足后天之精，元精不再耗损，先天真一之炁方可化生。关于精炁之关系，前面的文章已经有详细论述，有意者可查阅。柳华阳真人又云：“精生有调药之候；药产有采取之候；归炉有封固之候；起火有运行之候；沐浴有停息之候；火足有止火之候；此乃小周天之秘机。” 可见，药产之前，尚有调药补精之功，丹道必不能邋等而求。又调药之功又可有化欲之能，可令学者免于后天欲望之耗散。三、不明伏气为孕药之前提，未得真药物后天气不伏，先天炁必不可得。然而此话难以引起众多丹道爱好者注意。伍冲虚真人云：“唯能伏气，则精可返，而复还为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。”后冲虚真人又注解云： “炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息其息，似有似无，乃至于无有无无，而伏于寂静。” 读者至此，若再不悟伏气为孕药之前提，必难得外药而完成炼精化炁之初证。《金液大还丹泄天机秘诀》云：“但一意凝神于元宫，存守不散，谓之心息相依，久久神炁相抱结成胎息。以是开玄关、鼓橐龠，则先天元阳真炁自然入我之玄关，与真阴交感，化为真一直真水，流畅百骸，复注丹田，而为先天之真水银也。”此更为其证。祖师苦口婆心，若尚不能引以为证，不知其可也。四、不得固精止漏之法，后天不固后天之阳关不固，不能降白虎、斩赤龙，渐修渐耗，如何可调药补精而至于满。而如此，即便达到伏气，证得玄关，也难以真正完成炼精化炁的最终成功，达到止火之候。当然，以养生目的者，能实现伏气，孕出先天真一之炁，养生足矣。胎息与先天真一之炁可谓养生健身之极则。五、炼己不纯，意不清虚炼己还虚乃彻头彻尾之功夫，若仅把丹法等同于练功，而忽略心性之修为，则千里之堤，终必毁于蚁穴。柳华阳真人曰：“盖己者，即本来之虚灵。动则为意，静则为性，妙用则为神也。先若不炼己还虚，则临时熟境难忘，神驰炁散，安能夺得造化之机，还我神室？” 又吕祖云：“无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。” 真意又为丹道三要素之“火”，真火即是真汞，火不真，火候即不真，安能完成神炁相抱而孕出真药？！综上，以上五种情况可认得清，辨得真法，明其真理，丹法下手修持方可真正克期取证，方可真正通过丹法修持而实现养生之目的和修道之初心。

【云石居士】谈谈正确的静坐姿势静功之养生效果不容置疑，然静坐之姿势却至关重要。所谓“工欲善其事，必先利其器”。静坐的姿势存在问题，静功便很难达到预定的效果。这里先谈集中不正确的坐姿：驼背静坐时松懈或坐久昏沉而不自觉地驼背。如此则前胸易于憋气，后背夹脊气机也不通畅。此类问题，也有是把内家武术的含胸拔背错误地用在静功中带来的结果。须知内家拳讲究含胸拔背的同时，也讲究开胸顺气。塌腰后腰后弓，小腹由于驼背堆积。若再加上刻意的意念沉气，则腹部会逐渐地大腹便便。这是一种错误的现象，绝非所谓的气沉丹田。此种情况造成气穴、中宫挤压，难以做到前胸和任脉的气机通畅，而尾闾界地也受阻。探头由于或松懈、或昏沉、或静坐时间久了，很多经功练习者，头部会不自觉地往前探或者低头。如此会造成十二重楼（喉部）挤压以及玉枕阻塞，不利于任督二脉的通畅。以上三种情况，是静坐中有意或无意中易犯的毛病，若不能及时纠正，则静功很难有所进展，而周身关窍也难以疏通。那么，正确的静坐姿势如何呢？耳尖照肩尖，鼻尖照心尖，两眼照两肾在上座后，有意地调整耳尖找肩膀尖，鼻尖找心尖，两眼找两肾。如此内在用意去找一找、对一对，则姿势自然中正，身体自然通畅。头顶悬，脊柱直头顶往上悬，如同头上有个绳子把自己的身体挂在虚空，如此则身体和脊柱自然下垂、竖直，有利于周身气脉通畅。下颌收，玉枕后靠下颌微收，但不可低头。同时，玉枕配合往后靠。这里要注意，头既不能低，也不能仰。要保持头顶悬。如此则，喉咙与玉枕关自然通畅。开胸顺气，肩胛略开两肩、肩胛骨向两侧略开，前胸放松，后背夹脊不可驼背，这里不可把内家武术的圆背用在此处。如此则任脉和夹脊关自然通畅。这里不可用力去做，若因调整姿势，前胸憋气，可以叹口气或者自然打呵欠，则胸中的憋气自然散去，这里要注意姿势不可因为叹气和打呵欠而改变。腰椎竖立，命门后靠，小腹略收小腹略收，命门腰椎随收小腹往后靠，令脊柱竖直。如此则命门和丹田畅通。这里腰椎竖直对于初学者来说不太容易做到，此必须在真正松静后，方可做到。初学者可不必刻意为之。腰椎竖立，命门后靠，刻意很快地激发身体的阳气，疏通督脉。这里在操作中还需要不断地调整方可真正做到。腿部姿势可以正襟危坐，可以自然盘，可以单盘，可以双盘。但要谈及静坐的效果，当然是双盘最好，单盘次之，自然盘又次之，正襟危坐再次之。这里不展开讨论，有经验者自可明白。而不能做到单盘、双盘者也不必给自己的不能够找理由，若要更进一步，还是努力精进为好。手部姿势两手放在腹部下，两大腿根胯上。一般道家以子午诀为多用，佛家以定印为常见。当然，也可以用其他的手诀或者手印，这里视各自传承来做。眼睛微闭眼睛微闭，但是不要用力去闭目。若闭目容易昏沉，则可以二目似闭非闭，留有一线，若垂帘状。但还是以二目微闭为好，所谓开眼神气散，容易杂念浮起。若有昏沉或者妄念，可以神意放大至无穷无尽之虚空，则杂念昏沉自然消除。若晚上静坐容易昏沉，实在难以克服，可以改为早晨静坐。舌抵上腭舌头卷起，抵住上颚的凹陷处，不是抵住上齿龈。但不可用力，要似接触非接触，自然而然。如此则容易口内生津。以上九个要点，若能做到，静坐之功必然事半功倍；若不能做到，必然事倍功半，甚至难以寸进。以上为笔者浅见，供大家参考。

【云石居士】炼液化精、口内生津之理法很多修行丹道或者静功的同修大都追求口内生津，认为这就是玉液还丹或者金液还丹。这个见地是不合乎丹道学理的。首先，在静中的口内生津是一种好现象，如法吞咽，可以润泽周身、可以化精。这是好事情。而认为这就是玉液还丹甚至金液还丹就不对了，这离玉液还丹、金液还丹还差之远已，如果这就是玉液还丹、金液还丹了，那么修行也过于简单了。这里我们先不讨论什么是玉液还丹、金液还丹，这个问题以后专题讨论。这里我们先简单讲讲口内生津与炼液化精的原理，见地清晰，则修证才能无有偏差。先说说在静功中、在一些好的吐纳导引功中，为何会口内生津。一般的静功修行无过于凝神入气穴或者吐纳调息，这是静，静极而生阳。这里大家要注意，不是所有的静中阳生，就是活子时，真正的活子时必在伏炁后，玄关打开后方是真活子时。一般的静中生阳，不能视为“关开药产”，其还只是一般的后天生理反应罢了。而真正的丹道修行者，更不能把此作为追求的极致。这个原理实际就是“天一生水”之理，静为清虚，轻清者为天，天者乾也、金也，金生水，故在静中可口内生津。《陈先生内丹诀》云：“ 天一生气，名曰中黄，其气藏于胆，以为性命之根元。其味苦，至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流，然后求神为丹也。” 对于身体后天精气神亏损严重之人，必要先补足后天之精，方有可能筑基有成。若后天精关不固，后天精气不能补足，则先天受生之初的那点元阳之炁，依然会不断地消耗，先天随着后天的流失而流失。如此如何能够筑基有成就？所以，后天精气亏损严重之人，必然要先培后补先，其发有孕药法、采微阳化欲法、存思补精法、固精止漏吐纳法等。此皆为针对已漏之人的丹道下手法。下面讲讲口内生津之“津”与普通口内之津的区别。平常之口内之津也叫“唾液”，是人体的自然功能。所谓“休论涕唾与精血，达本穷源总一般。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪，在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。”可见，人体自然之涕、唾、精、血皆后天生理所生，非丹道所用，然其随为后天，亦关乎先天精、炁、神之修炼，这是另外的问题。平常口内之唾液，其量少，较黏浊，内含各种消化酶，可利于消化。而静功中的口内生“津”，其量大，为澄清之液，味甘甜，有清凉之感。其由舌下玄膺二窍生出，源于胆炁。这是口内生津与唾液的区别，修行静功者要善于辨别，不可认唾液为津。那么，出现了口内生津，如何让它化生后天之精（非单指生殖之精），疏布润泽周身呢？其法位引颈、仰头，和内炁，吞咽之。如此方可经由任脉化为各类后天之阴精、阳精。此一法尚不能完全解决，后天精炁亏损严重之问题，尚需上面提到的各类方法补充，不可将筑基之功克日取证。

急功近利：金丹速成辨谬当今的社会，生活节奏的加快，使人们似乎都换上了俗称症：英语速成班、钢琴速成班，还有快餐等等，无比的浮躁，而这股浮躁之风，似乎和健身也形影不离，什么百日速成等等的，下面就关于道家内功的速成展开谈一谈。什么是金丹？这是一个看似简单，而事实上却又极为复杂的问题。今天，人们对于金丹的认识，大多模模糊糊。炼丹者一方面不下苦功钻研，懵懂求学，人云亦云；一方面迷信、懒惰，异想天开。居然痴望金丹从天而降。这些都无疑阻碍着金丹之学的健康发展。所以破除迷信，实事求是，乃金丹大道的当务之急。纵观我中华数千年来之传统文化，“道”的哲学思想起源最早。从黄帝轩辕到尧、舜、禹三代时代的天人合一思想，再至春秋战国时期的老、庄之学及神仙方士。都在当时社会起着学术主导地位。历来修道与炼仙，都是有区别的。修道者，清静冲虚而已，循老、庄之学去便可。而炼仙，则必炼金丹。也就是说，早期的修道是以超脱精神，养性逸志为主，而早期的炼仙，则先以天地间自然生成的灵药芝草，延益寿命。然后再假以地元炉火炼烧时所产生的化学反应（金石砂汞之变），须臾蜕出自身束缚，瞬间透入虚空精微。最后以法身服食金丹，化形成仙。此时的金丹为有形变化之物，俗称外丹。尔后，东汉魏伯阳着《参同契》，东晋葛稚川着《抱朴子》，皆是大演此道。当然《参同》也显黄老内养之玄。“葛鲍双修”（葛稚川与夫人鲍元）更是囊括同类阴阳与虚空阴阳的种种精义，为夫妻俱仙的无上上等法子。

炮捶根炮捶根雕爪蛇腰出水龙，金钩入地得太平。和颜悦色真刚毅，舌丹入海得内情。怀抱太极乾坤在，阴阳变化鬼神惊。

学太极拳须敛神聚气论太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。