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莲池大师《竹窗随笔》·刘公真菩萨人【原文】　刘公讳宽。其治郡也。有过者以蒲鞭示辱。夫人欲试其怒也。使婢故以羹污朝衣。公但曰羹烂汝手乎。终不怒。即此二事。知其真菩萨人。不可企及。且今之治民者。用格外之严刑。尚不能折狱。蒲鞭而民自化之。非大威神力何以至此。今御下人。小不如意。动辄加刑。羹污朝衣。反恤之而不责。非大慈悲力何以至此。临朝逼迫。而乃从容易衣。心不动摇。非大禅定力何以至此。火宅中具如是操略。如是器量。胜出家儿蒲团上三十年工夫矣。吾辈观此。可不愧乎。可不勉乎。【译文】　东汉刘宽，他做官治理郡县时，对有过失的人是用蒲草做的鞭子惩罚；他的夫人想试试他的脾气，让丫环端菜汤去故意弄脏他的官服，刘公只是说“烫到你的手了吗？”，始终不发怒，所以凭这两件事，可以知道他是真菩萨人，是别人不能达到的境界。而今治理百姓的官员，用格外严的刑罚还不能解决案件，而蒲草做的鞭这样轻的刑罚就让百姓自己教化了，不是大威神力怎么能做得到？而今主人对待下人，稍不如意，就加大刑罚。弄脏了官服，不责怪反而安抚，不是大慈悲力怎么能做得到？临上朝堂的紧张时刻，还是从容地换衣服，心不动摇，不是大禅定力怎么能做得到？火宅一样的人世间有这样的操守，这样的器量，胜过出家人在蒲团上打坐三十年的工夫啊，我们看到这样的事情，能不惭愧吗？能不努力吗？

【故事】窦燕山在蒙学经典《三字经》中有一句话：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”窦燕山，即是窦禹钧，五代时期蓟州渔阳(今天津蓟县)人，因蓟州地处燕山一代，故又被尊称为“窦燕山”。《宋史·窦仪传》略载其事：“祖逊，玉田令。父思恭，妫州司马。与兄禹锡皆以词学名。唐天祐末起家幽州掾，历沂、邓、安、同、郑、华、宋、澶州支使判官。周初，为户部郎中，赐金紫。显德中，迁太常少卿、右谏议大夫致仕。” 窦禹钧有五个儿子，仪、俨、侃、偁、僖，在其教育培养下，皆相继登科，进士及第，成为国家栋梁之才。长子窦仪，后晋天福年间进士，官至礼部尚书;次子窦俨，后晋天福六年进士，官至礼部侍郎;三子窦侃，后汉乾祐初年进士，官至起居郎;四子窦偁，后汉乾祐二年进士，官至参知政事;五子窦僖，后周广顺初年进士，官至左补阙。窦氏五子，当时被称为“窦氏五龙”，又称“燕山五桂”。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。当时的宰相冯道赠诗赞叹，曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”人们竞相传诵。“五子登科”的成语典故即源于此，寄托了人们望子成龙、金榜题名的愿望。窦禹钧幼年丧父，事母至孝。起初，禹钧家赀尚为丰厚，但三十岁还无子，因而忧心忡忡。一天晚上，梦见已故的祖父、父亲相聚在一起对他说：“你命中无子，且寿算不永，应及早修行，多行善事。”禹钧敬诺，领命而遵。从此立志行善，广积阴德。　

窦燕山的故事在蒙学经典《三字经》中有一句话：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”窦燕山，即是窦禹钧，五代时期蓟州渔阳(今天津蓟县)人，因蓟州地处燕山一代，故又被尊称为“窦燕山”。《宋史·窦仪传》略载其事：“祖逊，玉田令。父思恭，妫州司马。与兄禹锡皆以词学名。唐天祐末起家幽州掾，历沂、邓、安、同、郑、华、宋、澶州支使判官。周初，为户部郎中，赐金紫。显德中，迁太常少卿、右谏议大夫致仕。” 窦禹钧有五个儿子，仪、俨、侃、偁、僖，在其教育培养下，皆相继登科，进士及第，成为国家栋梁之才。长子窦仪，后晋天福年间进士，官至礼部尚书;次子窦俨，后晋天福六年进士，官至礼部侍郎;三子窦侃，后汉乾祐初年进士，官至起居郎;四子窦偁，后汉乾祐二年进士，官至参知政事;五子窦僖，后周广顺初年进士，官至左补阙。窦氏五子，当时被称为“窦氏五龙”，又称“燕山五桂”。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。当时的宰相冯道赠诗赞叹，曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”人们竞相传诵。“五子登科”的成语典故即源于此，寄托了人们望子成龙、金榜题名的愿望。窦禹钧幼年丧父，事母至孝。起初，禹钧家赀尚为丰厚，但三十岁还无子，因而忧心忡忡。一天晚上，梦见已故的祖父、父亲相聚在一起对他说：“你命中无子，且寿算不永，应及早修行，多行善事。”禹钧敬诺，领命而遵。从此立志行善，广积阴德。　

曾被十三所学校开除的社会青年讲述他的改命之路视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.iqiyi.com%2Fw_19rup9aulp.html&urlrefer=87e4fbf9f79d197fe85ecb9f6c2b4ef9

“孝感”地名的由来孝感，因东汉孝子董永卖身葬父，行孝感天动地而得名。孝感地处湖北省东北部，东邻“九省通衢”的武汉市，北连河南省的南大门信阳市，南靠广阔富饶的江汉平原，西接荆州、古城襄阳。孝感市现辖孝南区和云梦、大悟、孝昌3县，代管汉川、应城、安陆3 个县级市。现有国土总面积8910平方公里，总人口527万人。孝感具有深厚的孝文化底蕴。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置县名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖因孝昌县名之“昌”字犯了其祖父名讳，遂根据董永卖身葬父、黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为“孝感”得名之始。在古代中国的二十四大孝子中，有三大孝子出自孝感。孝感，可谓“孝子之渊薮也”。

历史上的孝子孝女俗话说：百善孝为先。中华民族五千年的文化，若用一字总结，便是“孝”的文化。让我们来看看历史上都有哪些孝顺子女，为后人留下了感人的故事吧。

【孝道故事】《孝经》上说：“夫孝，德之本也。” 又说：“身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终也。” 期待诸位仁者见贤思齐，养浩然正气，作堂正之人，报父母深恩。

中华孝道故事《孝经》云：“夫孝，德之本也。” 古人云：万恶淫为首，百善孝为先。末学谨录古人事迹十数则，为诸仁者作增上缘。

药王孙思邈救龙子得传方的故事　孙思邈，唐朝京兆华原人，七岁就学，便能日诵千余字，弱冠善谈庄老及百家学说兼好释典。精于阴阳推步医药之学。后来隐居太白山修道家功夫，练气养神，专精探究医药，以济世活人为心。　　当他尚未成就仙道时，有一次外出遇见村童，捕捉一蛇，殴打戏弄，蛇身出血将死。孙真人怜悯蛇无辜遭受伤害，便向村童买回，用药敷治救活，然后放生于草泽中。经过月余，孙真人在静坐间，见一位青衣少年前来邀请，真人跟随，到了世人称羡的水晶宫，见头戴合帽，身穿绛衣的龙王出来迎接，延请上座并说：“小儿前日出游，被人所伤，幸遇道人拯救，不胜感激。”即召青衣小官出来，再三拜谢，并殷勤设宴款待，留住三天，临行拿出奇珍异宝赠送，以表谢意。　　真人坚持不受说道：“久闻龙宫甚多医病秘方，愿能传我，以救世人，远胜金玉。”龙王为感激救子之情，便赠送玉笈三十六方。命仆护送真人到家。经过屡次试验均有灵效，于是编入千金方中传世，从此医术更加精通，行医救人无数。后来证了仙品，活到一百二十岁，到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床，沐浴更衣，遗下形体，仙化而去。经过月余，形体颜貌不变，举尸入棺，轻如空衣，时人都惊奇赞叹！后人尊称孙真人为“药王”。

【资料分享】孝道故事能亲仁，无限好，德日进，过日少。见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。故事多选自《德育课本》

董奉治病的故事　　董奉治病。不取医赀。杏多谷少。群虎逐之。【原文】　　晋董奉居庐山。有道术。为人治病。不取钱。病重而愈者。令栽杏五株。轻者一株。数年成林。杏熟时。作一仓。令买者随器之大小。易以谷。若置谷少。取杏多。群虎辄逐之。所得谷、以赈贫者。供行旅。岁消三千斛。谷尚有余。一日、受上帝命。授碧虚太乙真人。白日飞升。　　董奉之得登真。惟治病以栽杏。得杏以易谷。得谷以赈贫而已。最奇者、置少取多。群虎且乱逐之。其奇而又奇者。奉登真后。妻女守宅。卖杏取给。有欺之者。虎逐如故。后人即于其种杏处。建祠祀之焉。【白话解释】　　晋朝时候。有个董奉。住在庐山里。很有些道法手术。替人家医治疾病。不收金钱。病重医好了的。就叫他们种五株杏树。病轻医好了的。就叫他种一株杏树。这样的过了几年。就成了很大的杏林了。杏子成熟的时候。就造了一个米仓。叫来买杏子的人。依照了器具的大小。用谷来换了杏子去。若是有放得谷少。拿得杏子多的人。就有一班老虎来追逐他们。他所换来的谷。就拿去救济贫穷的人。和供给来往行路的人。每年用去了谷一千八百石。可是还有剩下谷来的。他的善行积得这样多。有一天、受了上帝的命令。封他做碧虚太乙真人。在白天里飞升到天上去。

献给勇于改变命运的人一个被十三所学校开除的黑社会青年讲述他的改命之路 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fx%2Fpage%2Fm0559qs6ky4.html&urlrefer=14906fc350352ea6152cee4412973bc8

如何改变命运一位曾被13所学校开除的黑社会青年讲述他的改命之路 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fx%2Fpage%2Fm0559qs6ky4.html&urlrefer=14906fc350352ea6152cee4412973bc8

【护生放生典故】 1. 【杨宝救雀】【原文·出处】弘农杨宝，性慈爱。年九岁，至华阴山，见一黄雀为鸱枭所搏，逐树下，伤瘢甚多，宛转复为蝼蚁所困。宝怀之以归，置诸梁上。夜闻啼声甚切，亲自照视，为蚊所啮，乃移置巾箱中，啖以黄花。逮十余日，毛羽成，飞翔，朝去暮来，宿巾箱中，如此积年。忽与群雀俱来，哀鸣绕堂，数日乃去。是夕，宝三更读书，有黄衣童子曰：“我，王母使者。昔使蓬莱，为鸱枭所搏，蒙君之仁爱见救，今当受赐南海。”别以四玉环与之，曰：“令君子孙洁白，且位登三公，事如此环矣。”宝之孝大闻天下，名位日隆。子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬时，有大鸟降，人皆谓真孝招也。 ——吴均《续齐谐记》节选【译文·故事】弘农县的杨宝，性情慈爱。九岁的时候，到了华阴山，看见一只黄雀被猫头鹰搏击，追到了树下，身上伤痕很多，挣扎中又被蚂蚁所纠缠。杨宝把它救下揣在怀里回到家，放在了屋梁上。夜里听到它的叫声很悲切，亲自照明看视，是被蚊子叮咬了，于是把它转移到了放头巾的小箱子中，用黄花来喂养它。等过了十多天，羽毛长出来了，能飞翔了，早晨出去傍晚回来，睡在小箱中，这样过了很久。忽然有一天它带着一群黄雀来了，悲伤地鸣叫着绕着屋子飞，几天后才离去。这天夜里，杨宝三更天读书，见一穿黄衣服的小童说：“我是西王母的使者。以前出使蓬莱，被猫头鹰搏击，承蒙您的仁爱被您看见救了我，现在我要接受赐封到南海去。”临别把四个玉环赠给了杨宝，说：“让您的子孙清清白白，并且登上朝廷三公的高位，就像这些玉环一样。”杨宝的仁孝传闻天下，名誉和地位日益显赫。儿子杨震，杨震生杨秉，杨秉生杨彪，四代都是著名的大臣。到杨震下葬时，有大鸟降临，人们都说这是真孝（感动了天地）招来的。

窦燕山改造命运的故事　在蒙学经典《三字经》中有一句话：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”窦燕山，即是窦禹钧，五代时期蓟州渔阳(今天津蓟县)人，因蓟州地处燕山一代，故又被尊称为“窦燕山”。《宋史·窦仪传》略载其事：“祖逊，玉田令。父思恭，妫州司马。与兄禹锡皆以词学名。唐天祐末起家幽州掾，历沂、邓、安、同、郑、华、宋、澶州支使判官。周初，为户部郎中，赐金紫。显德中，迁太常少卿、右谏议大夫致仕。” 窦禹钧有五个儿子，仪、俨、侃、偁、僖，在其教育培养下，皆相继登科，进士及第，成为国家栋梁之才。长子窦仪，后晋天福年间进士，官至礼部尚书;次子窦俨，后晋天福六年进士，官至礼部侍郎;三子窦侃，后汉乾祐初年进士，官至起居郎;四子窦偁，后汉乾祐二年进士，官至参知政事;五子窦僖，后周广顺初年进士，官至左补阙。窦氏五子，当时被称为“窦氏五龙”，又称“燕山五桂”。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。当时的宰相冯道赠诗赞叹，曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”人们竞相传诵。“五子登科”的成语典故即源于此，寄托了人们望子成龙、金榜题名的愿望。窦禹钧幼年丧父，事母至孝。起初，禹钧家赀尚为丰厚，但三十岁还无子，因而忧心忡忡。一天晚上，梦见已故的祖父、父亲相聚在一起对他说：“你命中无子，且寿算不永，应及早修行，多行善事。”禹钧敬诺，领命而遵。从此立志行善，广积阴德。　　

窦燕山的故事　　在蒙学经典《三字经》中有一句话：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”窦燕山，即是窦禹钧，五代时期蓟州渔阳(今天津蓟县)人，因蓟州地处燕山一代，故又被尊称为“窦燕山”。《宋史·窦仪传》略载其事：“祖逊，玉田令。父思恭，妫州司马。与兄禹锡皆以词学名。唐天祐末起家幽州掾，历沂、邓、安、同、郑、华、宋、澶州支使判官。周初，为户部郎中，赐金紫。显德中，迁太常少卿、右谏议大夫致仕。” 窦禹钧有五个儿子，仪、俨、侃、偁、僖，在其教育培养下，皆相继登科，进士及第，成为国家栋梁之才。长子窦仪，后晋天福年间进士，官至礼部尚书;次子窦俨，后晋天福六年进士，官至礼部侍郎;三子窦侃，后汉乾祐初年进士，官至起居郎;四子窦偁，后汉乾祐二年进士，官至参知政事;五子窦僖，后周广顺初年进士，官至左补阙。窦氏五子，当时被称为“窦氏五龙”，又称“燕山五桂”。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。当时的宰相冯道赠诗赞叹，曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”人们竞相传诵。“五子登科”的成语典故即源于此，寄托了人们望子成龙、金榜题名的愿望。窦禹钧幼年丧父，事母至孝。起初，禹钧家赀尚为丰厚，但三十岁还无子，因而忧心忡忡。一天晚上，梦见已故的祖父、父亲相聚在一起对他说：“你命中无子，且寿算不永，应及早修行，多行善事。”禹钧敬诺，领命而遵。从此立志行善，广积阴德。　　

永明延寿大师《神栖安养赋》神栖安养赋【永明延寿大师】弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往。四十八愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上身登，而本愿非虚。白玉毫中神化，而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣，但标心而尽契，非率意而虚传。地轴回转，天华散前。一念华开，见佛而皆登妙果。千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，睹境而皆从心出。故知，圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出仙书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士，焚身燃臂以发行，挂胃捧心而立轨，仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境裹，绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验，牛触鸡鹐而忽止。处铁城而拒王敕,须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪，逼风刀解体之际，当业镜照形之时，忽遇知识，现不思议。剑林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天华飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲华不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛力难思，古今未有。

向这些有爱心的诗人致敬唐白居易谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

省庵大师劝修净土诗（并序）（清省庵）　　实贤谫劣庸僧，褊卑陋器。本无大力，仰承前辈宗风。时有好怀，独结西方净愿。虽躬行不逮，原无实得于自心。而兼济未忘，乃有愚衷于此世。原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。在因强而得果疾，用力少而成功多。浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之证，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从。舍此法门，脱轮回而何日。但今时泛念者多，深信者少。或有诃为著相，贬作小乘。并由不读教文，只是任凭胸臆。岂知中天调御，开金色口以丁宁。十方如来，出广长舌而赞叹。文殊普贤，尚有求生之偈。马鸣龙树，亦有愿往之文。至于智者永明之辈，中峰天如之流，并是教祖禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶。实贤因此感慨，尝欲发挥论议，解释疑情。于乙未秋，著诗三十首，一时草草付工刊版。惜乎理未周圆，事多疏漏。每欲从事添削，不遑下手。戊戌夏，依绍昙老人于隆兴精舍，学律安居，听经坐腊。自恣既竟，同学摄兄，踊跃赞叹，怂恿卒业。由是芟其繁芿，补其阙略。理随事广，语逐文多。不觉信笔任心，盈编成册。于中铺陈依正，描写庄严。广破群疑，深彰一理。指示工夫，以知操守。分张品类，以劝修行。于是总陈三教，别派众流。所谓仕隐工商，渔樵耕读。乃至苦乐闲忙之辈，生老病死之人。莫不皆导以念佛，示其往生。凡一日二六时中，每年十二月内，无时非念佛之时，无月不思归之月。所以一其念，专其志也。夫信是道原，故首标依正以起信。疑为信障，故次释人情以破疑。疑障既除，信心堪发。信心既发，正行斯遵，故授之以工夫途路。非徒自善，尤宜利他，语贵随机，事须逗巧，故分之以品第人伦。然有行无愿，终不往生。有念无观，亦难见佛，故授之以恒时运想，频月致怀。末则总叹娑婆之苦，同归净土之乐。伸明信愿，结劝往生。盖净土法门，不出信行愿三，故为次第如此。诗成，新旧共得一百八首。虽非法海之全珠，亦是义山之片石。文诚粗疏，语颇切实。伏乞观者，知我苦心，鉴兹不逮。略其词而察其意，行其事以践其途。庶几同脱苦轮，尽超乐土。幸勿因人废言，徇名弃实，是所至望。

天如禅师答问：既然临终十念就能往生，可否等到临终再念佛？问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？　　答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！屏蔽内容酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于屏蔽内容酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救你不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时便闻佛名不得了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道“且做世间事业”，你真痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来“不体道本、广造伽蓝”等戒。岂不见道：“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！”祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：“世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：‘待老来方念佛。’好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得老到？少年夭死者多矣！”死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！　　问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？　　答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。”又云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。

净土圣贤---清朝二位在家大德事迹学道之人不识真只为从来认识神无始劫来生死本痴人唤作本来人六欲诸天具五衰三禅天上有风灾任君修到非非想不如西方归去来

佛说阿弥陀经（上）动画视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.iqiyi.com%2Fw_19rthf1s2p.html&urlrefer=c667cbc9209134a6c694da99ba6b30e2 我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

《净土圣贤录》里六位老实念佛人生平过失深重，犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。以兹真语实语，兼欲寄诫诸方，不必学他口中，烂翻五宗八教。且先学他一点，朴朴实实心肠。 ---藕益大师

【净土十要】之《西斋净土诗》灵峰藕益大师《西斋净土诗》赞稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。《西斋净土诗》序洪武版序一［明］大佑法师撰念佛三昧，群经所宣，诸佛共赞，诸大菩萨共修，实禅门往哲之所留意也。若永明之《万善同归集》、慈觉之《苇江集》，皆指净业为入道之至要，可不信乎？世之学佛者，乍闻即空之说，不能精究，而泥于一辙，则视修净业者为浅鄙，而辄诋排之，是排诸佛、群经、诸祖也，其无知亦甚矣！西斋和尚，禅门之上达也。观其自童幼至于耆年，孜孜以净业为务，精修密炼，不舍昼夜。发为歌诗数千首，皆三昧心中所流出。宗说兼畅，教禅混融，扫荡建立，变化万殊，未可一辙观也。夫以西斋材识之渊博，学者未易窥其涯涘，其留心净土有若此者，然则念佛三昧其可忽哉？若海藏主，募众刊行，非独与世之修净业者共，亦足为不信者劝也。洪武十九年丙寅夏五，前住吴门北禅沙门大佑敬书。

天台智者大师《净土十疑论》第一疑　　第一疑　　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。　　答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。　　故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？　　假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。　　故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’ 　　又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。　　又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。　　凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。　　故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。’ 以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。　　【白话释】　　问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在五浊恶世的三恶道里，救拔痛苦的众生。怎么会求生净土，独善其身呢？如果这么做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障碍了修菩提道？　　答：菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，而且早已证得无生忍的，也就是你所指责的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边，等无生忍的力量成就之后，才有能力入三界在恶世中拯救苦难的众生。　　所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈悲心，想要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什么用处的。因为五浊恶世里烦恼的力量很强，如果没有忍力的话，心就会随著境界转。被声光色相一缠缚之后，自己就先堕落三恶道了，还有什么能力救众生吗？　　就算不堕恶道生在人间，佛法也是很难得再听闻了。又或许由于修过布施持戒等福，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。纵然遇到善知识教，也不肯相信了。这时就容易因贪欲而沉迷在放逸的享受里，于是就造了许多罪业。由于这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之后，才再从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遭逢善知识的话，很可能又因为造罪而又堕落地狱。像这样子轮回不已一直到今天，其实我们每一个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是很难修成之道。　　所以维摩经说：‘自己病了都救不了自己，而还能够去救其他的病人吗？’ 　　大智度论又说，譬如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立刻纵身入水救人，可是因为不会游泳，也不会其他的出水方法，因此和亲属一起都淹死了。另外一个人就晓得要去找船，然后乘船去救接溺水的亲属，结果两人都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救众生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之后，才能救度众生，好比找到船那人一样。大智度论又说，譬如婴儿不能离开母亲，如果离开母亲或是掉到坑洞或井里，婴儿就会因为没有乳饮而死亡。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周，不能离开远去。等到羽翼成就之后，自能一飞冲天，自由自在，毫无障碍。　　而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由于信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世界花开之后，见到阿弥陀佛，然后证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时就有任意自在的能力，可以广泛的大作佛事了。　　因此大智度论说，修行者在地狱里，其实是游戏，因为他证得无生法忍，具备游戏神通能力，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。　　因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以十住婆沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。

楚石大师《西斋净土诗》之列名净土诗一百八首灵峰藕益大师《西斋净土诗》赞稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

老德和尚的故事道也须臾不可离，愚蒙即是佛根基。不愁耳目聪明误，何异乾坤混沌时。但念乐邦无别念，专持圣号勿他持。回头却笑惺惺汉，蹉过弥陀总不知。 ----楚石大师

【清心正念】罗状元醒世诗罗状元（1504-1564），名洪先，字达夫，号念庵，江西吉水人。

【清心正念】罗状元醒世诗急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。

彻悟大师《念佛伽陀教义百偈》彻悟大师云：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

同登彼岸---古来四十八位大德修行往生的事迹末学在看到许多净土圣众的事迹后，深受感动，摘录至此，与大家共同学习，看看是何原因使他们自在往生，看看他们身上有什么我们该看齐的地方。这些圣贤，以自己修行，念佛往生的事实，在当时和后世感动度化了多少人！愿师兄也成为其中一位！另外末学提醒师兄们不要太著相，本贴中有人显现站着往生，坐着往生，自化往生等种种瑞相，不要过多去在相上分别比较，执著站比坐强，坐比卧强品位高等等，我们的本师释迦世尊是吉祥卧示寂的。也不必去执著追求自己要得到什么相，只要真正往生净土就好，何必执著这轮回梦里的好丑。弘一大师云：执象而求，咫尺千里。曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。 ---楚石大师

戴角虎-----楚石大师明梵琦●●梵琦，字楚石，姓朱，宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁，出家永祚寺。十六得度，依晋翁询师，阅楞严经有省。参元叟于径山。问如何是言发非声。色前不物。叟遽曰。言发非声，色前不物，速道速道。师拟进语，叟振威一喝。师乃错愕而退。已而应书大藏之选。至京师崇天门。一夕闻樵楼上皷声。豁然大悟，述偈曰。崇天门外鼓腾腾。蓦札虗空就地崩。拾得红炉一片雪。却是黄河六月冰。还径山，谒元叟，遂蒙印可。元泰定中，出主海盐福臻寺。迁主永祚。历嘉兴本觉。赐号佛日普照慧辩禅师。再迁报恩光孝。寻退隐永祚，筑室，号西斋，一意净业。定中，见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕。作怀净土诗传于世。明洪武元年，诏入京师，说法蒋山。寻复应召者再。三年秋，诏问鬼神情状。琦馆天界寺，集经论成书。将入奏，忽示微疾。越四日，具浴更衣，书偈曰，真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。谓同召僧梦堂噩曰，吾行矣。问何往。答曰，西方。噩曰，西方有佛，东方无佛耶。琦厉声一喝而化，年七十五。闍维，齿舌数珠不坏。独庵禅师赞曰　默坐西斋观佛境　　缘师实证面无惭　声香味触常三昧　　多少禅流只解谈　　蘧庵宗大师赞曰　　念佛三昧。羣经所宣。诸佛共赞。诸大菩萨共修。实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集。慈觉之苇江集。皆指净业。为入道之至要。可不信乎。世之学佛者。乍闻即空之说。不能精究。而泥于一辙。则视修净业者。为浅鄙而辄诋排之。是排诸佛羣经诸祖也。其无知亦甚矣。西斋和尚。禅门之上达也。观其自童幼至于耆年。孜孜以净业为务。精修密炼。不舍昼夜。发为歌诗数千首。皆三昧心中之所流出。宗说兼畅。教禅混融。扫荡建立。变化万殊。未可以一辙观也。夫以西斋材识之渊博。学者未易窥其涯涘。其留心净土。有若此者。然则念佛三昧其可忽与。　　又云栖老人赞曰　　本朝第一流宗师。无尚于楚石矣。筑石室扁曰西斋。有西斋净土诗三卷。今止录十余首。以见大意。彼自号禅人。而浅视净土者。可以深长思也。藕益大师赞曰：禅宗自楚石大师后，未闻其人也。灵峰藕益大师《西斋净土诗》赞稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

戒邪淫故事-------寿康宝鉴戒淫得寿康戒淫得吉庆戒淫得平安戒淫得清净戒淫得泰祥戒淫得光明

娑婆之苦，不可说，不可说；极乐之乐，不可说，不可说且读《净土十要》之【西斋净土诗】娑婆苦渔家傲十六首；极乐乐渔家傲十六首灵峰蕅益大师西斋净土诗赞稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉，以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

行者榜样----一代大德广钦老和尚顶礼上广下钦老和尚道证法師讲述：一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是“佛教界的国宝”，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：“要走好哦！”声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经蹉跌，深觉“走好”之不易，头破血流之际，回思此双关之语，蓦然泪下。

真实故事----转化身心相由心生，境随心转。摘自益西彭措堪布《莲宗故事》我自己很喜欢讲冯氏夫人的故事，也提供给大家做一个榜样，她就是修净土的典范，所以这里我还要再讲一次。这位夫人名叫法信，她是赠少师许珣的女儿，嫁给了陈宣使陈思恭。小时候就多病，出嫁以后病情更加严重。当时请来医生，都认为治不好。于是夫人就去拜见当时的慈受深禅师，问治病的方法。禅师教她持斋念佛。也就是四个字的要点：一是持斋，二是念佛。夫人完全信受奉行。虽然她是大官人家的夫人，但是没有一点架子。回去之后，就完全断绝了荤腥和各种身体上的装饰，穿着扫塔服。从此之后，生活非常朴素，真正地做到了持斋，一心清净地念佛。所以，修净土持斋非常重要，所谓的持斋就是清洁自心，从外到内样样要清洁，然后才能跟佛相应。也就是把世间贪著的荤腥、血食去掉，把身体上的各种装饰都去掉，这样的心就非常朴素了，心就能很安静，能够与佛相应。所以修净土，吃素是最好的。平时也不要打扮得很妖艳，这些都容易生不清净的心，容易使心非常浮躁。

行者榜样----一代大德广钦老和尚顶礼广钦老和尚，一生苦行，明月清风，莲池花开，上品金台。道证法師讲述一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：「要走好哦！」声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经磋跌，深觉「走好」之不易，头破血流之际，回思此双关之语，忽然泪下。

行者榜样----一代大德广钦老和尚顶礼广钦老和尚，一生苦行，明月清风道证法師讲述一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：「要走好哦！」声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经磋跌，深觉「走好」之不易，头破血流之际，回思此双关之语，忽然泪下。

一则公案曾闻金鼎炼朱砂，一服飞惊玉帝家。轻举似风飘柳絮，美颜如日映桃花。况修净业身心妙，兼得慈尊愿力加？此是长生无比法，《仙经》十卷不须夸。 ---选自楚石大师《西斋净土诗》

一则公案------冯氏夫人曾闻金鼎炼朱砂，一服飞惊玉帝家。轻举似风飘柳絮，美颜如日映桃花。况修净业身心妙，兼得慈尊愿力加？此是长生无比法，《仙经》十卷不须夸。 ----选自楚石大师《西斋净土诗》

公案--献给那些有慈悲心，有菩提愿的仁者慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人；不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心。菩萨尊，地藏王，大愿大力难量，金锡宝珠庄严相。拔恶苦，利冥阳，果海逆流悲愿强。弘誓普救十方，归命忏悔免灾殃，慧日消严霜，心若空时罪亦亡，离苦往乐邦。

公案--献给那些有慈悲心，有菩提愿的仁者慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人；不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心

古来四十八位大德往生故事末学在看到许多净土圣众的事迹后，深受感动，所以摘录至此。与大家共同学习，看看是什么原因使得他们自在往生，看看他们身上有哪些我们该看齐的地方。净空老恩师曾开示： 1. 我们今天得认真反省，我们学的是什么?不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。 2. 诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。是啊，这些圣贤，以自己修行，念佛往生的事实，在当时和后世感动度化了多少人！希望师兄您也成为其中一员. 另外末学提醒大家，不要著相，本贴中有人显现站着往生，坐着往生等种种瑞相，不要去在相上分别比较，执著站比坐强，坐比卧强，品位高等等，我们的本师释迦世尊是以吉祥卧姿势示寂的。也不必去执著追求自己要得到什么相。弘一大师云：执象而求，咫尺千里。曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。 ---楚石大师

古来四十八位大德往生故事末学在看到许多净土圣众的事迹后，深受感动，所以摘录至此。与大家共同学习，看看是什么原因使得他们自在往生，看看他们身上有哪些我们该看齐的地方。净空老恩师曾开示： 1. 我们今天得认真反省，我们学的是什么?不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。 2. 诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。是啊，这些圣贤，以自己修行，念佛往生的事实，在当时和后世感动度化了多少人！希望师兄您也成为其中一员. 另外末学提醒大家，不要著相，本贴中有人显现站着往生，坐着往生等种种瑞相，不要去在相上分别比较，执著站比坐强，坐比卧强，品位高，我们的本师释迦世尊是以吉祥卧姿势示寂的。也不必去执著追求自己要得到什么相。弘一大师云：执象而求，咫尺千里。曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。 ---楚石大师

<真实不虚> 古来四十八位大德往生故事末学在看到许多净土圣众的事迹后，深受感动，所以摘录至此。与大家共同学习，看看是什么原因使得他们自在往生，看看他们身上有哪些我们该看齐的地方。净空老恩师曾开示： 1. 我们今天得认真反省，我们学的是什么?不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。 2. 诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。是啊，这些圣贤，以自己修行，念佛往生的事实，在当时和后世感动度化了多少人！希望师兄您也成为其中一员. 另外末学提醒大家，不要著相，本贴中有人显现站着往生，坐着往生等种种瑞相，不要去在相上分别比较，执著站比坐强，坐比卧强，品位高，我们的本师释迦世尊是以吉祥卧姿势示寂的。也不必去执著追求自己要得到什么相，著相是大病。弘一大师云：执象而求，咫尺千里。曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。 ---楚石大师

古来四十八位大德往生故事末学在看到许多净土圣众的事迹后，深受感动，所以摘录至此。与大家共同学习，看看是什么原因使得他们自在往生，看看他们身上有哪些我们该看齐的地方。净空老恩师曾开示： 1. 我们今天得认真反省，我们学的是什么?不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。 2. 诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。是啊，这些圣贤，以自己修行，念佛往生的事实，在当时和后世感动度化了多少人！希望师兄您也成为其中一员另外末学提醒大家，不要著相，本贴中有人显现站着往生，坐着往生等种种瑞相，不要去在相上分别比较，执著站比坐强，坐比卧强，品位高，我们的本师释迦世尊是以吉祥卧姿势示寂的。也不必去执著追求自己要得到什么相，著相是大病。弘一大师云：执象而求，咫尺千里。曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。 ---楚石大师

三位弥陀化身如是说三位大德分别是善导大师，永明延寿大师，楚石大师。大家都知道善导永明二大师是弥陀化身，至于楚石大师，且看灵峰蕅益大师《西斋净土诗》赞稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

印光大师：《安士全书》，为天下古今善书中冠. 欲戒淫，改造命运者，不可不读安士全书【清】周安士著为清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”。全书共分四部，约60万字。本书被印光法师称为“善世第一奇书”,

三则故事-----设身处地；不昧悲心；因果昭彰末学摘选三个真实的故事，祝愿大家破迷开悟，垢灭善生，离苦得安乐。引用自道证法师《毛毛虫变蝴蝶》

莲池海会，诸上善人末学借此平台，为诸位做个增上缘，愿大众向诸位佛菩萨看齐，体会到佛法弘传之不易，以及我们今日听闻正法之不易---这一切的成就都离不开佛菩萨流的血泪和受的苦难。知恩报恩，好好念佛，往生净土，才真正报答了生生世世不舍我们，为我们受尽苦难，只为我们能脱离轮回苦的诸佛菩萨。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

献给那些想恢复健康的朋友彭鑫博士讲述元气耗损有很多途径，如熬夜、暴饮暴食、心理压力大、情绪波动、缺乏适当运动等

吃素一日，便是放生一日。放慈悲心生，放自己重生他们也有父母，也会痛，也会怕死。请您做他们的观世音菩萨吧。

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一切行为，瞒不了人道证法师讲述其当医师时的往事

传统文化之根--百善孝为先《百孝经》天地重孝孝当先，一个孝字全家安。孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。孝是人道第一步，孝子谢世即为仙。自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿。孝道贵在心中孝，孝亲亲责莫回言。惜乎人间不识孝，回心复孝天理还。诸事不顺因不孝，怎知孝能感动天。孝道贵顺无他妙，孝顺不分女共男。福禄皆由孝字得，天将孝子另眼观。人人都可孝父母，孝敬父母如敬天。孝子口里有孝语，孝妇面上带孝颜。公婆上边能尽孝，又落孝来又落贤。女得淑名先学孝，三从四德孝在前。孝在乡党人钦敬，孝在家中大小欢。孝子逢人就劝孝，孝化风俗人品端。生前孝子声价贵，死後孝子万古传。处世惟有孝力大，孝能感动地合天。孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先。父母生子原为孝，能孝就是好儿男。为人能把父母孝，下辈孝子照样还。堂上父母不知孝，不孝受穷莫怨天。孝子面带太和象，入孝出悌自然安。亲在应孝不知孝，亲死如孝後悔难。孝在心孝不在貌，孝贵实行不在言。孝子齐家全家乐，孝子治国万民安。五谷丰登皆因孝，一孝即是太平年。能孝不在贫和富，善体亲心是孝男。兄弟和睦即为孝，忍让二字把孝全。孝从难处见真孝，孝容满面承亲颜。父母双全正宜孝，孝思鳏寡亲影单。赶紧孝来光阴快，亲由我孝寿由天。生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然。孝顺传家孝是宝，孝顺温和孝味甘。羔羊跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜。为人若是不知孝，不如禽兽实可怜。百行万善孝为首，当知孝字是根源。念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。大哉孝乎大哉孝，孝矣无穷孝无边。全篇句句不离孝，离孝人伦颠倒颠。念得十遍千个孝，念得百遍万孝全。千遍万遍常常念，消灾免难百孝篇。