慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；
与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。
遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人；
不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心。
菩萨尊，地藏王，
大愿大力难量，金锡宝珠庄严相。
拔恶苦，利冥阳，果海逆流悲愿强 。
弘誓普救十方，归命忏悔免灾殃，
慧日消严霜，心若空时罪亦亡，离苦往乐邦。

南无大愿地藏王菩萨

欲满菩提愿，欲度无边众，须生极乐国，乘佛本愿力，复本神通智。
契入楞严定。道力成就已，携手观世音，地藏诸大士，共赴十方界，
以诸胜方便，随机化有缘，咸令离垢染，往生涅槃界，极乐庄严国。
首先致敬有悲愿的仁者。真正欲度众生脱离轮回，须是自己得度生死方可，否则以盲引盲，只怕相牵入火坑。当知自己尚在迷，如何能真正引导众生破迷开悟？己犹在生死海中头出头没，如何能救众生出离苦海？是故净土不能不生。有仁者不求净土，而发愿生娑婆，度众生，然不思自己能力，是否已如观音大士随心应量而常住楞严大定？是否时时观“自在”（自性在当家作主）？况观世音菩萨，千处祈求千处应，而不离极乐，不离弥陀，为西方三圣之一。故知生净土不但无碍于娑婆度生，反而有大利益。地藏王菩萨发愿，地狱不空不成佛。众生度尽方成佛。然而大士实是从果向因，示作等觉菩萨，是有能力示现成佛而不成，而我等尚是凡夫，还没这个能力，怎能在不明如来真实义的情况下，效仿夸口说我不求自度只求度他呢？要知道大士说的只是“方成佛道”也就是破最后一品无明习气，登妙觉位。并非“众生度尽，方出轮回，方生净土”啊！若有大愿，总是得先出三界生净土，乘佛威神，才真正有能力入生死界救拔有情。是故末学录诸善知识所教以及一则公案于此。愿您为了真正的能够度化众生出轮回证菩提，发起无上殊胜的菩提心，为了度众生而精进修行，信愿念佛求生极乐净土。生净土者，决定成就无边智慧德能道力，决定于不可说，不可说恒河沙数世界随类化身，度脱众生，同成佛道。
1. 印光大师：
如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅！是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心，此过份之狂妄心，真修行者之一大障碍，不可不知！
问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？捨离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。
——智顗《净土十疑论》
2. 广钦老和尚：
我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。
3. 莲池大师曰：
　　经言：「菩萨未能自度，先能度人。」愚夫遂谓菩萨但度众生，不复度己。不知己亦众生数也，焉有度尽众生，而独遗自己一众生乎?何得藉口菩萨，逐外忘内!
4. 藕益大师曰：
眾生生極樂，即生十方；見彌陀，即見十方諸佛。能自度，即普利一切。

宋 元照律师●●元照，字湛然，姓唐，余杭人。初依东藏慧鉴律师，专学毗尼。后从神悟谦师，讲天台教观。谦勖以究明法华为本务。复从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，乃博究南山一宗。杖锡持钵，乞食于市。晚主灵芝三十年，传戒度僧，及六十会。笃意净业，每曰，生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。尝集净业礼忏仪，自为序曰，元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。复见高僧传慧布法师云，方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。后贤披览，知我志焉。又撰十六观经，小弥陀义疏。其外著述累数百卷。政和六年秋，命弟子讽观经，及普贤行愿品，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中天乐声。（乐邦文类，佛祖统纪，西湖高僧事略。）
按：元照师自述道：自从受完具足戒以后，便知道应当勤学戒律。但因禀性平庸，根器浅薄，既无贤德，又无才能，行为表现，未能如法。后来遇到天台宗神悟法师，苦口婆心，提携教诲，才知道要改变修学方向，深入研究天台祖师的教法，和广博探究一佛乘法。于是发大誓愿：愿生生世世出生在娑婆世界，五浊恶世，做世间的大导师，提携开导众生，令一切众生入于佛道。
　　其后又看到《高僧传》中的慧布法师说：西方净土虽然清净，但不是我所愿求的，假使十二劫在莲花中，享受快乐，还不如在娑婆世界，三恶道极苦的地方，救度众生。由于这一段话，更加坚持我的见解和志向。所以历经多年的岁月，对于净土法门，也就毫无归向的心念了，甚至见到别人修持净土法门，还产生轻视和毁谤。
　　后来元照师得了一场重病，色身体力都非常虚弱疲惫，心志昏沉，神识不清，茫然不知趣向，毫无目标。等到病情痊愈之后，才突然觉悟自己过去的观念错误。因此悲泣感伤，深深地自我苛责，感叹自己的志愿虽然广大，但是能力却不能胜任。于是再仔细阅读天台智者大师《净土十疑论》, 文中说：初发心菩萨，尚未证得无生法忍以前，必须时常不离佛。《十疑论》又引《大智度论》一段话说：具有烦恼缠缚的凡夫众生，虽然有大悲心，发愿生于五浊恶世，救度苦难众生，但那是办不到的，譬如婴儿不能离开父母。又好比幼鸟，羽毛尚未长好，只能在树枝间飞来飞去，还不能振起翅膀高飞啊！当元照律师明白这些道理以后，从此把平生所学全部放弃，专心探究净土法门的教理，二十多年来不曾暂时放弃。元照律师详细研读古今净土的教典和论著，一切疑惑顿时消释，更加深信念佛的殊胜和稳当。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！