末学在看到许多净土圣众的事迹后，深受感动，摘录至此，与大家共同学习，看看是何原因使他们自在往生，看看他们身上有什么我们该看齐的地方。这些圣贤，以自己修行，念佛往生的事实，在当时和后世感动度化了多少人！愿师兄也成为其中一位！
另外末学提醒师兄们不要太著相，本贴中有人显现站着往生，坐着往生，自化往生等种种瑞相，不要过多去在相上分别比较，执著站比坐强，坐比卧强品位高等等，我们的本师释迦世尊是吉祥卧示寂的。也不必去执著追求自己要得到什么相，只要真正往生净土就好，何必执著这轮回梦里的好丑。弘一大师云：执象而求，咫尺千里。
曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。
长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。
---楚石大师

1. 隋 智顗●●智顗，字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦烟五彩，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法供养如来，身心豁然，寂而入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。大建七年，往临海天台山，结庵于北峰，居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广，从受菩萨戒，奉以名曰智者。......顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方。专称阿弥陀佛，般若观音。又令多燃香火，唱无量寿经，及观经题竟。赞曰，四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。弟子请云，未审大师证入何位，没此何生。顗曰，吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧。年六十七，时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延，闻顗迁化，感咽无已。欲知顗生处，因写法华经，以求冥示。夜梦顗从观音西来，顾谓曰，疑心遣否。其外灵异数著，类如此。（续高僧传，佛祖统纪）
按：智者大师，东土释迦，谈及教下，谁人不知智者大师。而大师是发愿往生西方净土，不是他处，足证极乐世界的不可思议。
千经万论不虚标，共指西方路一条。念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。
栖莲静觉身安稳，得果轰传地动摇。谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。
---楚石大师《西斋净土诗》中一首

2. 唐 怀玉●●怀玉，姓高，丹丘人。执持律法，名节峭然。一食长坐，蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰，吾一生念佛，誓取金台，何为不然。圣众遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云，头上已有光晕矣，请趺坐结印，以俟佛来。越三日，异光满室。玉云，若闻异香，我报将尽。书偈云：
清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。
我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。
一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。
说偈已，香气盈空，圣众遍满，见阿弥陀佛，观音势至，身紫金色，共御金刚台来迎，玉含笑而逝。郡太守段怀然，作偈赞曰：
我师一念登初地，佛国笙歌两度来。
唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（宋高僧传）
按：善导大师云：“不离如今正念，顿除历劫无明。”怀玉师的志愿极其坚定，终于得以遂愿，翻破无明，金台来迎，往生报土。大乘八宗共祖龙树大士是地上菩萨，亦是往生极乐世界。欢喜地菩萨，已证法身，尚且求生净土，极乐世界对证得究竟佛果不可思议的助益，可见一斑。
妙明觉体即如来，暂借莲华养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
---楚石大师《西斋净土诗》

3. 宋 元照●●元照，字湛然，姓唐，余杭人。初依东藏慧鉴律师，专学毗尼。后从神悟谦师，讲天台教观。谦勖以究明法华为本务。复从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，乃博究南山一宗。杖锡持钵，乞食于市。晚主灵芝三十年，传戒度僧，及六十会。笃意净业，每曰，生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。尝集净业礼忏仪，自为序曰，元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。复见高僧传慧布法师云，方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。后贤披览，知我志焉。又撰十六观经，小弥陀义疏。其外著述累数百卷。政和六年秋，命弟子讽观经，及普贤行愿品，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中天乐声。（乐邦文类，佛祖统纪，西湖高僧事略。）
按：元照师自述道：自从受完具足戒以后，便知道应当勤学戒律。但因禀性平庸，根器浅薄，既无贤德，又无才能，行为表现，未能如法。后来遇到天台宗神悟法师，苦口婆心，提携教诲，才知道要改变修学方向，深入研究天台祖师的教法，和广博探究一佛乘法。于是发大誓愿：愿生生世世出生在娑婆世界，五浊恶世，做世间的大导师，提携开导众生，令一切众生入于佛道。
　　其后又看到《高僧传》中的慧布法师说：西方净土虽然清净，但不是我所愿求的，假使十二劫在莲花中，享受快乐，还不如在娑婆世界，三恶道极苦的地方，救度众生。由于这一段话，更加坚持我的见解和志向。所以历经多年的岁月，对于净土法门，也就毫无归向的心念了，甚至见到别人修持净土法门，还产生轻视和毁谤。
　　后来元照师得了一场重病，色身体力都非常虚弱疲惫，心志昏沉，神识不清，茫然不知趣向，毫无目标。等到病情痊愈之后，才突然觉悟自己过去的观念错误。因此悲泣感伤，深深地自我苛责，感叹自己的志愿虽然广大，但是能力却不能胜任。于是再仔细阅读天台智者大师《净土十疑论》, 文中说：初发心菩萨，尚未证得无生法忍以前，必须时常不离佛。《十疑论》又引《大智度论》一段话说：具有烦恼缠缚的凡夫众生，虽然有大悲心，发愿生于五浊恶世，救度苦难众生，但那是办不到的，譬如婴儿不能离开父母。又好比幼鸟，羽毛尚未长好，只能在树枝间飞来飞去，还不能振起翅膀高飞啊！当元照律师明白这些道理以后，从此把平生所学全部放弃，专心探究净土法门的教理，二十多年来不曾暂时放弃。元照律师详细研读古今净土的教典和论著，一切疑惑顿时消释，更加深信念佛的殊胜和稳当。

4. 民国 董子明居士，山东蓬莱人。他学识渊博，曾经担任吴佩孚将军的秘书。（他是夏莲居老居士的外甥。）晚年的时候，摒绝一切世间事务，专精念佛十多年。
因为天津徐蔚如居士的介绍，担任青岛湛山寺佛教学校的教员。每天教国文和改文章之外，固定在自己所住的寮房里念佛四万声。他是精进用功的人，恐怕别人打闲岔，常常把房门反锁，假装外出。
有一天，他在房间里念佛相应，忽然发现自己在大殿里念佛，偶尔一注意：“我怎么在大殿里念佛？”很吃惊！本来身体锁在房间里，怎么会跑到大殿里来了呢？他不知道原因。不久，他请人找一把钥匙开门，他自己用的那把钥匙还在房间的桌子上。
后来他以这件事请示倓虚法师，法师说：“你念佛的功夫念得内外相应，到了业尽情空，心里没有丝毫执著，外境就障碍不了，所以出入自如。”
因为他住在异地他乡，身边没有亲人，所以就特别在阿弥陀佛前发愿，求佛加被：一、身无病苦；二、病即往生。因为一个人孤身在外，就怕生病没人照顾，那会很苦。所以他求佛加被，我的身体没有病苦，我一有病苦就立即往生。后来他果然常常念佛，全身无病。到临终前三天，只是感觉全身疲乏、四肢无力，饮食照常，没有一点痛苦。
临终的时候预知时至，心很清醒，请僧众轮班助念。念到寅时，他从床上坐起来，和颜悦色地对大众说：“到此方知功不唐捐。”意思是，我到这时才知道，平生用的功夫一点不白费。说完就坐着念佛往生了。
他是一个幸福的人，没有什么苦，一直在佛光的护佑当中，阿弥陀佛有愿必满。所以，我们要靠定阿弥陀佛，生时吉祥，死时快乐。临终前预知时至，毫无痛苦。走的时候稳稳当当，从容镇定。实际上，这是他功夫得力了。所以他最后给大家开示，到这时才知功不唐捐。这样看来，董居士往生的品位一定很高。我们平时精进用功，就是为了临终这一刻。一分耕耘，一分收获，功夫决定不会白费。---益西彭措堪布《莲宗故事》
按：苦心人，天不负。董居士不是做表面功夫给人看，而是自己从真诚心中发愿求生净土，由愿导行精进不懈，终于如愿往生。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
---楚石大师

7. 清 无名僧●●无名僧者，居湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不辍。随所见，皆称阿弥陀佛。崇祯十六年，总兵黄鼎，守州城。僧大声唱佛，冲其导，执之。适张献忠攻黄州，僧坐城上，夜间高声唱佛。军士不得睡，恨之，缚投城下。俄而复在城上唱佛。如是四次。每东城下，西城上，南城下，北城上。总兵闻之，始敬礼焉。黄州大饥，人相食。僧出城外，饥民持刀乞僧舍身。僧解衣示众云，俟我念佛千声，即食我。称至三百声，众急欲加刃，忽有神兵从空中来，饥民惊散，而僧已在城中矣。山中猎人得一大虎，僧欲赎放之。猎人索三十金，僧止得四金。猎人云，汝能执虎耳三匝，则与汝虎。僧授记虎，执虎耳三匝，遂纵之。虎依僧不去，僧与虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升，督兵过黄州，诣山访之，欲见虎。僧语虎探头窗外。卢欲见全身，虎乃大叫跃出。卢亦纳贽，称弟子而去。僧一日行街中，见一鸡，高声唱佛，鸡亦随声而唱。清顺治七年，欲之武林，道经白门，寓秦淮河房。端午，见游船中有钱生者，其弟子也。遂呼云，钱阿弥陀佛。钱登岸见僧。僧问同游人，知为某某。放声大哭曰，众生以苦为乐，乃如是耶。钱恳示修行之要。僧云，一心念阿弥陀佛。复云，我行后，汝有所疑，可问觉浪，此明眼人也。后不知其终。觉浪，名道盛。历主金陵天界、杭州崇光诸处道场，宗风大振。（净土晨钟）
按：神通不是道，只是修行的副产品，有神通未必能了生死，鬼神也有神通。六祖云：“何期自性，本自具足”。此僧得道，全凭一句阿弥陀佛唤醒了本来人，所以自性里头的本具的智慧神通道力得以自然显现，并不是他希求的。我们修行是求了生死生净土，证菩提度众生。切忌为求神通感应而修道，否则只怕神不通，鬼通，“初步迷时步步迷”，动机不正，果子也不正。
莫贪玄妙莫求奇，莫讨便宜莫自欺。识得平常见玄妙，真能老实是便宜。---莲公大士
一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。
一句弥陀，一藏秘密，发本神通，具大威力。
一句弥陀，圆满菩提，天更无上，云不与齐。
---彻悟大师

8. 民国 何小石匠 他从小做石匠，人们都叫他何小石匠，安徽桐城人。平时很严肃，话语少，乐善好施。曾经包了某处的一座石桥，几个月后竣工，不取分文。自己督修棕阳望龙庵的时候，也跟着运石搬土，纯粹是尽义务。他的心很清净，不染名利，因此后来很有成就。他这句佛号确实念得清净，念得坚固，念得得力。所以，不求名利，心就很清净，念佛也就能相应。他终身没有娶妻，吃长斋念佛。喜欢读书、写字、作诗，居然成为名家。后来住在庵里静养，唯一念佛、读书，神情畅发，就像一个文人。晚年的时候，自己建了一所茅蓬专修净业。有一天，嘱咐邻居说：“你家的牛房跟我的茅屋相连，赶快把牛牵出去，免得生后悔。”邻居相信他的话，就把牛牵出去。片刻间，茅蓬就起火了，来不及扑救，一把火烧光了。只见何小石匠直立在桌子上，身体和脸部都是红色，遗体不倒。乡人们把他的遗体迎供到一座庵里，称为火炼佛。一个石匠能这样念佛成就，真是不可思议！他已经得了三昧，所以最终能引三昧火把自己化掉，成就全身红舍利。---益西彭措堪布《莲宗故事》
按：人当末劫多缘累，君至临终一火完。---小石匠的秉性好，老实，不贪名利，没有什么执著。
道在平常中，惜君未晓此。---夏莲居老居士
昔日莲池大师不远万里去请教遍融老法师，老法师只是叮嘱他：“你要守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘。只要因果分明，一心念佛。” 别人都笑莲池大师说大老远来换了句谁都会说的话，唯有莲池大师感恩戴德如饮甘露，知道这是老人家真实慈悲，不谈玄说妙凌驾于人，只是说出自己的亲身体会，切近精实的功夫--最平常的，但却对其一生影响巨大的话。
9.民国 张大朗居士，人家都叫他张石匠，不叫他的名字，怀远大潘村人。
他一字不识，侍奉母亲非常孝顺。二十三岁时，跟随同乡许本孝居士受持念佛法门，他的妻子竭力阻挠，舅舅也屡次喝斥，他都没有动摇。不久，妻子、女儿都生病去世了。他就一心精进，不再做石匠，从早到晚六时礼拜、念佛不断，这样修了七年。
一九二○年八月十三日，有一点小病。他禀告母亲说：“儿子去了之后，一定先来接母亲，不要悲伤。”母亲一向吃素念佛，就勉励他先往生。正当中午，他嘱咐弟弟根朗：“你以后要好好侍奉老母亲，我这就去了。西方有天乐来迎接我，你听到了吗？”说完烧香结跏趺坐，合掌往生，世寿三十岁。
这时候，空中忽然响起天乐，在天乐鸣响的地方有两盏灯，像碗那么大，不断地荡漾、闪烁出很明亮的光，一个时辰左右才隐没，村里人都听到、见到。村外听到声音来观看的有几百人，个个都很感叹！
过了几年，他母亲生病卧床，对人说：“我儿子大朗来接我了，我走了。”这样也往生了。
张石匠二十三岁开始修念佛法门，修了七年，三十岁就自在往生。他一字不识，也不会说很多佛理，只是做到两条：第一、孝敬母亲；第二、老实念佛。所以，净土法门很容易入手,人人都能修，人人都有希望成就。---益西彭措堪布《莲宗故事》
按：孝养父母，净业正因。又是一个信心具足，愿心恳切的老实念佛人（受到阻扰喝斥质疑而不动摇，这是真信真愿，经得起考验）。
谈玄说妙不相干，三字真传老实念。只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。
---夏莲居居士

10. 唐 马子云●●马子云，不详其里居。举孝廉，任泾县尉。充本郡租纲，督运入京，舟溺，沉米万斛，系狱中。子云专心念佛，阅五年，遇赦得出。隐南陵山寺中，持一食斋。天宝十年，卒于泾。先谓人曰，吾因数奇，遂精持内教。今西方业成，当往生安乐世界尔。明日，沐浴，衣新衣，端坐合掌，俄而异香满室。子云云，佛来矣，遂逝。（纪闻）
按：马居士做官时，因为坐船过河时舟溺，沉了万斛米而被判入狱，在狱内五年念佛，后来自在往生。遭遇种种逆境，说不定反是我们的逆增上缘。娑婆的种种苦难也处处提醒我们---三界无安，浊世恶苦，当求出离，永超生死。
人必知苦方思出，苦緣不具豈能知。緣具不知乃真苦，能知即是善生時。---莲公大士
11. 宋 杨杰（王仲回）●●杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。（东都事略，乐邦文类。）
按：杨公乃大悟之人，阅藏经后尚且归心净土。天如禅师有言：汝但未悟，若悟则汝净土之生，万牛不能挽矣。
一信之后，更不再疑。
一向专念，佛阶可期。
12. 宋 马玗（永逸、婢）●● 马玗，字仲玉，庐州合肥人。父忠肃公亮，守杭州日，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。元丰中，玗遇僧广初，得天台十疑论，喜曰，吾今得所归矣。遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后更与王古往还，益精进念佛。常以放生为佛事。历守淄川，新定，以慈惠为政。课诵经咒，观想西方，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见有朝服而坐华上者，曰，此马玗杨杰也。时杰已化去，而玗尚无恙。崇宁元年，得疾，盥沐易衣，端坐，念佛而逝。有气如青盖，腾空而上。已而家人十数，同梦见玗曰，吾已得生净土上品矣。其秋，有婢卧疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，习十六观，阅三十余年。已而得疾，见阿弥陀佛，及二菩萨来接引，结印示寂，香气满室中。既殓，柩上产五色华，其光烂然。（乐邦文类）
按：放生，放慈悲心生，放自己重生，放下娑婆生净土，放大光明生极乐。
印祖云：佛令弟子视一切众生，皆作过去父母亲属想，以慈悲心，行放生业，岂但现生之亲，不忍漠然置之，即一切水陆空行诸生物，亦不忍漠然置之，纵令力有不及，犹以悲心善念，为之念佛，以冀彼速出恶道，速生西方而后已。
憨山大师曰：
人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令
放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛
放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病
放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行
放生与杀生　果报名如镜　放生又念佛　万修万人证

13. 宋 胡闉●●胡闉，字达夫，钱塘人，官宣义郎。晚年致仕，与清照律师游。一日，感疾，其子请清照过之，谓曰，达夫平生与慧亨相善，岂可不知末后大事乎。闉曰，将谓心净则土净也。清照曰，一切时中，无杂念染污否。曰，未能也。清照曰，如此安能心净土净耶。闉曰，经言，一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪，何也。清照曰，阿弥陀佛，有大誓愿，有大威德，光明神力，不可思议，具如经说。以是一称洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有。闉大感悟，遂一心称佛名，请僧为之助，累月。最后清照至，闉曰，此来何晚，已烦观音势至降临甚久。清照与众僧同举佛名，闉安然而化。（乐邦文类）
按：居士患病，清照师来看他询问他末后大事，他回答说心净则土净，但清照师一问他是否在一切时没有杂念，没被外境染著，他答说没有做到。清照师说：这哪里能心净则土净呢？
末法时代，环境更劣于前，贪嗔痴三毒污染严重，心净则土净，说得容易做来难。正应了楚石大师所言：
浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆？总云国土随心净，争奈形神被业牵。
正剑挥来藤落树，迷云散尽日流天。虚空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。
14. 宋 钱象祖●●钱象祖，字同伯，台州人。起家太常丞。开禧中，官参知政事。与史弥远谋，共诛韩侂胄，天下赖之。嘉定二年，拜左丞相，寻罢归。初象祖问道于此庵元公，参究大事，有省。既而归心净土。守金陵日，于乡州建接待寺十所，皆以净土极乐名之。创止庵，与高僧谈处其中。自致政后，修持益力。嘉定四年，偶得微疾。书偈曰：
菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。
我心清净超于彼，今日遥知一朵开。
僧有问起居者。答曰，不贪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯当往生净土耳。言讫，趺坐而化。时天鼓震响，异香芬郁。郡人同闻空中声云，钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨。（佛祖统纪，续纲目，往生传，台州志）
按：钱象祖居士不贪生怕死，不恋人天，唯愿生净土，具足信愿。净业行人的好榜样。
福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。---楚石大师
15. 宋 冯楫●●冯楫，字济川，蜀遂宁人也。由太学登第。初参佛眼远禅师，有省。复参大慧杲禅师，入山结夏，深有悟入。已而兼修净业，作弥陀忏仪。绍兴中，出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残毁。乃捐俸钱，造大藏经四十八所，小藏四大部者，亦如其数，分贮诸刹。著发愿文云，予之施经，一事而具二施。以赀造经，是谓财施。以经传法，是谓法施。财施，当得天上人间福德之报。法施，当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。后知邛州。二十三年秋，乞休，预报亲知，期以十月三日告终。至期，令后厅置高座，见客如平时。日将午，具衣冠，望阙肃拜，请漕使摄州事。著僧衣，据高座，嘱诸官吏道俗各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。漕使曰，安抚去住，如此自由，何不留一偈，以表异迹。楫复张目，索笔书曰，初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。有语录颂古行世。（五灯会元，莲宗宝鉴。）
按：当时很多藏经在战乱中残毁，冯居士曾将自己的俸禄用来造藏经，并说这行为具足两种布施---财施与法施。财施感人天福报，法施得世智辩聪。但他明白这些都是生死根本，所以“愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。”这才是真实智慧。一生修持以西方为归，最后预知时至，拿起拄杖按在膝盖上坐化。我们也应当效仿这位大德，一切善行回向净土，回向众生同生极乐国。
16. 宋 魏世子●●魏世子，梁郡人，生当宋世。奉佛精进，率诸子女，修西方净业。唯妇独不信。其女病死，七日复苏，即升高座，诵无量寿经。下启父言，儿去，便往无量寿国。儿及父兄，池中各有大莲华，当生其内。唯母独无，不胜此悲，故归启报，语竟而瞑。母自是亦奉法焉。（冥祥记）
按：深信发愿，念佛求生的人，如魏世子和他的儿女，七宝池内都有莲花，唯独母亲，因为不信，池里没有莲花。

17. 宋 太微●●太微，不详其所出。儿时，投钱塘法安法师出家。初授弥陀经，便能背诵。及受具，发愿扃门念佛，为不退僧。尝纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因蓄一笛以自娱。有凌监簿者，亦修净业，称微为净土乡长。一日，叩门曰，净土乡弟相见。微曰，可相见于净土，今日诵佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛钵禅椅，先经火烬，跏趺地上而化。（佛祖统纪）
按：念佛开悟，自古有之，只是净业行人志在往生而非开悟，故多有人悟而不言，或是到临终示偈才显示其悟境。若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。藕祖云：
岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。
彻悟大师云：
一切法门，以明心为要。
一切行门，以净心为要。
然则明心之要，无如念佛。
忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。
如此，念佛非明心之要乎。
复次净心之要，亦无如念佛。
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
清珠下于浊水，浊水不得不清。
佛号投于乱心，乱心不得不佛。
如此，念佛非净心之要乎。
一句佛号，俱摄悟修两门之要。
举悟则信在其中，
举修则证在其中。
信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。
然则一句弥陀，非至要之道乎。
自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。---莲池大师
净土真为不死乡，云霞影里望残阳，珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。
款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯，分明记得无生曲，便请知音和一场。
----楚石大师
18. 宋 孙忠 （二子）●●孙忠，明州人。早慕西方，蔬食持戒。于府城东，筑庵，凿二池，种白莲。临池建阁，月集众为念佛会。尝见佛身现空中，趋出，呼其二子至，同拜礼焉，久之始隐，后人因名其地为驻佛巷。宋元祐八年，释可久，已生西方，越三日复回，云见金台标孙忠名，说毕复逝。久之，忠得疾，请道俗百人为念佛会。忽仰视虚空，合掌问讯，手结双印，怡然而化。合城皆闻天乐异香，渐向西没。二子能继其业，亦向西坐化。（佛祖统记）
按：素食，持戒，对往生净土都有帮助。
持律标为净土因，凛如冰雪照天人。衣盂即似鸟双翼，定慧犹如车二轮。
成佛本缘从戒起，出家功德在心真。莲花纵好经霜死，不死莲花是此人。
----楚石大师
19. 宋 范俨●●范俨，仁和人。居常蔬食，不牵世缘。曰，百年旅泊耳，尚何求哉。日诵法华经，手书一部，求生净土。大观中，忽见普贤乘六牙白象，放金色光，谓俨曰，汝尝诵法华，念弥陀佛，得生净土，故来相报。越一夕，睹众圣授手，就座，合掌而逝。（佛祖统纪）
按：百年旅泊耳。印祖云：
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？
省庵大师云：
百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？
20. 宋 王日休●●王日休，字虚中，庐州人。宋高宗朝，举国学进士，弃官不就。博通群经，训传六经语孟数十万言，一旦弃去。专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门，劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。......乾道癸巳，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士。谓曰，汝起食白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰，每日念佛不辍。既觉，索粥食之，立愈。彦弼稔闻日休名，于正月使诸子往受学焉。不久回云，日休将卒前三日，遍别道友，勖以精修净业，云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常时。至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言，佛来迎我，屹然立化。至四月五日彦弼病，四月十九，梦日休令食白粥而愈。后见其画像与梦合，而感之，为刻日休像，并述其事传远近，自是庐陵人多供事之。咸祐中，吕元益重刻净土文，至祝愿篇，版中得舍利三颗。其叔父师说载其事于篇首。（乐邦文类，净土文。）
按：王龙舒居士，放下了功名利禄（弃官不就），世间学问（一旦弃去），专修净土，在优越的家庭条件下，穿布衣吃素食，每日拜佛千拜，一生以净土自行化他。最后潇洒念佛立化。看的破放的下---龙舒居士完全做到了。世情淡处道情浓。藕益大师云：
世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。

21. 明 吴大恩●●吴大恩，仁和人。仁慈好施，恤孤穷，护生命，乡里称之。已而皈心佛法，晨夕诵经，唱佛号。一日，别众，跏趺而逝，神色焕然，室有香气。事在万历四十年。（往生集）
按：楚石大师有诗曰：
好人大有好行藏，心地仁慈语不伤。正念化成金世界，全身流出玉毫光。
梦中佛授菩提记，口角风飘菡萏香。闲坐困眠皆净域，更于何处觅西方。
22. 明 华居士●●华居士，杭州江干人。醇朴无伪，与人不款曲。中年独处一室，不涉世事，唯孜孜念佛而已。及将卒，自知时至。更衣正寝，手整冠，端坐，别众而逝。（往生集）
按：“醇朴无伪，与人不款曲”。心地真诚淳朴，不以虚伪心与人殷勤应酬。真诚纯朴的人心安理得，念佛很容易相应。
23. 明 吴鸣珙●●吴鸣珙，字叔宝，太仓人。家素饶，好施，然不甚通佛法。年六十余，忽别众沐浴，延隆福寺印初法师，授三皈五戒。大呼出去者再，合掌逝矣。顷复开目，语人曰，吾才发永绝尘世愿，勇猛念阿弥陀佛，莲华世界忽已现前。自省平日何善，乃获此报。传语诸公，各须努力。言讫，索水自照，恍悟曰，今生吴叔宝，前生徐和尚。复大呼快哉而逝，异香发于室。（现果随录）
按：吴居士虽然皈依，可是不太通佛法，但他一生乐善好施，直到临终才至诚发了愿往生极乐世界，勇猛念佛，便得往生。大哉愿王！佛语至诚！
藕祖云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
24. 清 周梦颜（王孟邻、余鹤亭）●●周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书，名万善先资，言多恳切深痛。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴。却之曰，我香汤沐浴久矣，谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。初有王孟邻者，与梦颜交，其年十一月朔，谓梦颜曰，十七日为弥陀圣诞，吾将行矣。至十六日，问梦颜曰，云何决定得生净土。梦颜曰，当于念佛时，发四宏誓愿，则净因坚固，决无退转。孟邻以为然。十七日，念佛坐逝，颜色不变。又有余鹤亭者，见梦颜所著书，悦之，因问往生之诀。梦颜为指示法要，鹤亭欢喜奉行。未几，遍别亲友，遗偈而逝。（欲海回狂，万善先资，安士文稿）
按：印祖云：“至于弘法一事，当观时机。当国家太平，人心淳善时，宜多分依实际正弘。当此惨无天日之世代，当先以因果报应，生死轮回等，化其刚强，旁攻侧激，动其良心。知所法戒之后，再用正弘，方为唯一无二之道。”“《安士全书》，为天下古今善书中冠。”“不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印祖一生还大力提倡流通《文昌帝君阴骘文》《了凡四训》等非佛经的善书。离开人心淳善的基础，社会难以安定，正法是难以弘扬光大的。周安士先生书末又直指西归，圆满功德，稀有！

25. 清 沈炳●●沈炳，字敬孚，长洲人。年十五，得喘病，过三十而剧，因发出世心，持佛名颇切。至年五十，病益甚，自正月至五月，一息仅属，遂矢愿长斋。其友杨广文往省之，劝持金刚经，扶起，授之读，尽卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自后日以三卷为常，持佛名不辍。夜坐，辄至晓，喘病遂除，而身微伛。阅五年，夜坐顷，自誓不取正觉，终不休歇。脊梁忽声振，挺竖如平人。寻受五戒于旅亭会公。炳常言，世间万法，生灭不停，唯有一句阿弥陀佛，是大休歇处。又自谓念佛工夫，尤于病中得力。诸苦煎熬，独一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾数日。其月晦，晨起，盥沐毕，喘甚，回身向西，结跏念佛。其妻在旁，挥之去。已而寂然，则坐逝矣。遗言，以龛殓，用茶毗法。其妻亦长斋，修净业，已而出家为尼。（二林居后集）
按：莲公大士偈云：病久确知念佛好，魔多反使道心坚。
又云：
病是良师友，销融妄渐休。 身曾经九死，志愈藐千秋。
人生在世，八苦交煎。沈居士因病入道，终于打碎了亿劫以来老病死的噩梦，生到了再无一丝忧恼的极乐世界。
------世界何缘称极乐，只因众苦不能侵。
26. 隋 独孤皇后●●独孤皇后，河南洛阳人，周大司马河内公信之女也。隋文帝未贵时，娶为夫人。及受禅，立为皇后。性贤明，朝廷政事，多所匡益。帝宏护佛法，敕诸州郡，遍造灵塔，安置舍利，多感瑞应。后亦敬慕大乘，常持佛名。当持名时，必先易净衣，嚼沉水香盥口，以为常。仁寿二年八月甲子，崩于永安宫，年五十。于时异香满室，天乐振响。帝问梵僧闍提斯那，是何祥也。对曰，净土有佛，名阿弥陀，皇后往生，故现斯瑞耳。（隋书，续高僧传，佛祖统纪）
按：楚石大师有诗曰：
荣华富贵暂时间，靠作须弥一座山。只见无常登鬼录，未闻有药驻童颜。
行高佛国容归去，罪重阎王肯放还？玉殿琼楼多少景，长生不死任跻攀。
27. 宋 蒋十八妻（并夫）●●蒋十八妻者，海盐人。中岁，与其夫合志修行，断除爱欲，日诵大乘经，历四十余年。一日，各洗漱更衣，炷香唱佛名，并书一颂而逝。蒋颂曰，这个幻身，四大合成。今日分散，各归其根。诸幻既灭，灰飞烟绝。如空中风，犹碧天月。既无障碍，又能皎洁。一切永断，无有言说。四十年来，脱离嗜欲。惟阐大乘，朝诵暮读。今朝撒手西归，自有现成果足。其妻颂曰
看过莲经万四千，平生香火有因缘。西方自是吾归路，风月同乘般若船。
（闲窗括异志）
按：蒋氏夫妻二人，清净皎洁，化亲缘为法缘，志同道合心向菩提，同一日共登净土，稀有！
28. 清 络丝僧●●络丝僧，不知何许人，住杭城之东园。俗以络丝为业，弃而出家，故名。独居破庵，昼夜念佛不辍。顾无以自活，谓其旧主曰，但饭我，仍为主络丝，可乎。主从之。既得食，则手轧轧，口喃喃，他无所事矣。如是数年，一日，携零纸满筐，向西泠居士吴树虚，欲易百钱。诘其故。僧徐答曰，老居士前不敢隐，我某日西归，拟市柴一担耳。树虚曰，果尔，余供师柴。僧合掌谢，担柴归，并期某时一临，为作证明。树虚至时往，则僧已积柴为座，趺坐其上，四面火燃。僧于火中举手作别。忽以手抹面一过，顿现黄金色，顷刻化尽。树虚喟然叹曰，古德奇踪，再见于今日矣。（染香集）
按：莲公大士云：欲拔多劫生死根，直拼此身做呆汉。

29. 清 彻迷●●彻迷，姓钟，嘉兴人。为人朴实。中年投海宁护国院定高和尚剃染，一心净业。后移住延恩寺，出入持珠默观，余无所长，人多忽之。一日，谓寮众曰，我将辞别诸公。众问何往。曰，往西方。众共笑之。后数日，从外归，又谓曰，今日决意去矣。顷之，更衣趺坐，大声云，我去也，遂寂然。众呼之，逝矣。时在乾隆五十六年。（染香集）
按：只求脚底著实，何必门庭好看。
笑自由他笑，愚但安我愚。日暮途尚遥，何堪再蹉跎？---莲公大士
30. 民国 文母陈居士。湖南湘潭吴觉初居士之表姑。生性慈悲善良，喜好布施。中年摒弃家事，长年持斋念佛，另辟一间净室，供奉西方三圣像及观音铜像，木鱼钟磬之声，日夜不停。家族亲邻皆轻视嘲笑她，其丈夫尤其傲慢放纵无礼，甚至污损其戒衣，毁坏其供佛法器。陈氏皆忍辱而不与之争执，一切不顾，反而持诵更加奋勇精进。一九三四年十一月某日下午作课完毕，携带烘炉回到卧室，倚靠着橱子而坐。小孙女请她用饭，连续呼唤而不应声。于是家人都聚集而来，看见她合掌于胸前，口里虽然无声，但是眼睛仍然半闭半开，家人以为是入定，因而互相告诫不要打扰。大媳妇为她整理衣裳，竟然皆成灰烬，鼻息全无，全身冷透，唯有头顶还温暖，才知道母亲已经火化往生了。衣履尽焚，而身体发肤，毫无烧过的痕迹，只有橱门上留下一片全身的人影。年六十岁。
按：净空老法师云：
”处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消。随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现。“
31. 明 梵琦●●梵琦，字楚石，姓朱，宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁，出家永祚寺。十六得度，依晋翁询师，阅楞严经有省。诣径山参元叟端公，不契。寻应诏书经。抵燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻。还径山，谒元叟，遂蒙印可。元泰定中，出主海盐福臻寺。迁主永祚。历嘉兴本觉。赐号佛日普照慧辩禅师。再迁报恩光孝。寻退隐永祚，筑室，号西斋，一意净业。定中，见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕。作怀净土诗传于世。明洪武元年，诏入京师，说法蒋山。寻复应召者再。三年秋，诏问鬼神情状。琦馆天界寺，集经论成书。将入奏，忽示微疾。越四日，具浴更衣，书偈曰，
真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。
谓同召僧梦堂噩曰，吾行矣。问何往。答曰，西方。噩曰，西方有佛，东方无佛耶。琦厉声一喝而化，年七十五。闍维，齿舌数珠不坏。(护法录)
按：楚石大师，自幼念佛愿生净土，开悟后依旧念佛精修净业，彻法底源，留下不朽诗篇！
蘧庵宗大师赞曰
　　 念佛三昧。羣经所宣。诸佛共赞。诸大菩萨共修。实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集。慈觉之苇江集。皆指净业。为入道之至要。可不信乎。世之学佛 者。乍闻即空之说。不能精究。而泥于一辙。则视修净业者。为浅鄙而辄诋排之。是排诸佛羣经诸祖也。其无知亦甚矣。西斋和尚。禅门之上达也。观其自童幼至于 耆年。孜孜以净业为务。精修密炼。不舍昼夜。发为歌诗数千首。皆三昧心中之所流出。宗说兼畅。教禅混融。扫荡建立。变化万殊。未可以一辙观也。夫以西斋材 识之渊博。学者未易窥其涯涘。其留心净土。有若此者。然则念佛三昧其可忽与。
独庵禅师赞曰
　默坐西斋观佛境　　缘师实证面无惭
　声香味触常三昧　　多少禅流只解谈
云栖老人（莲池大师）赞曰
　　 本朝第一流宗师。无尚于楚石矣。
藕益大师赞曰：禅宗自楚石大师后，未闻其人也。
藕益大师《西斋净土诗》赞：
稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。
以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。
一读二读尘念消，三读四读染情薄。
读至十百千万遍，此身已向莲华托。
亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。
还摄无边念佛人，永破事理分张恶。
同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

32. 清朝 万缘法师，湖州长兴人。为人愚笨、迟钝。别人骂他，不发脾气。赞扬他，也不生欢喜心。专持佛号几十年。康熙二年七月，忽然自己用草绑了一个龛。有个殷任之跟他要好，对他说：“师父现在绑龛，我去苏州卖茶回来，给师父再安一个褥子。”万缘说：“承蒙你好心，恐怕等不到了！”到九月初一，稍微有点病，只喝白水。到初六，刚中午时，自己就坐到草龛里结跏趺坐而往生。
按：所以净土法门唯上智和下愚最容易成就，万缘师人很笨，但心思单纯，几十年一心一意地念一句阿弥陀佛。这样就特别容易使净业成熟，所以他能预知时至，提前几个月就做好准备，临终自在从容地往生。----《历代净土圣贤传（一）》----智圆法师
小智不如愚，浅人每自喜，驰求难挽回，颠倒扶不起。
平实与商量，嗤为常谈耳。道在平常中，惜君未晓此。---夏莲居居士
33. 魏 昙鸾●●昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也，乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈，续龙树偈。又撰安乐集两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。（续高僧传，乐邦文类）
按：楚石大师有诗曰：
曾闻金鼎炼朱砂。一服飞惊玉帝家。轻举似风飘柳絮。美颜如日映桃花。
况修净业身心妙。兼得慈尊愿力加。此是长生无比法。仙经十卷不须夸。
34. 唐 道昂●●道昂，魏郡人。风神清彻，慧解夙成。投灵裕法师出家，钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论，昏夜无烛，昂举掌高示，便发异光，明照堂宇，众惊异。昂曰，此光，手中恒有耳，何足怪耶。平时志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来取别。至期，无所患苦，问斋时至未。即升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒，词理切要，听者神竦。昂举目高视，见天众缤纷，管弦繁会中，有清音远亮。告众曰，兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所愿也。常祈心净土，如何此愿不果遂耶。言讫，天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰，大众好住，今西方灵相来迎，吾往矣。言讫，但见香炉坠手，即于高座而逝。年六十九，时贞观七年也。
（续高僧传）
按：道昂师生死自在，净土灵相来迎，香炉坠手，说走就走。又一大德示现告诉我们不要贪恋人天福报---“然天道乃生死根本，非所愿也。”
永嘉大师曰：
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

35. 民国 蒋妙静居士，江苏常熟人，蒋炳坤的小女儿。生来聪明颖异，内心恬淡，寡言少语，喜欢安静，从不问家里的事。很小就不喜欢吃荤，喜欢吃素，也很喜欢听念佛的声音，十三岁的时候，就开始吃长斋念佛。家里供奉观世音菩萨的圣像，每天都在圣像前烧香、礼拜、念诵，无论严寒酷暑从不间断。虽然她不认识什么字，但是无论学什么经、念什么咒，只要听上两三遍，她就能念得来。
　　平常秉持着慈悲喜舍的善心，凡是有人来讨饭，都给他热饭吃。如果饭凉了，就加热之后再给他，而且还拿凳子给乞丐让他坐着吃，可见她很慈悲。吃完了还会问：“吃饱了吗？”如果没吃饱就再盛，宁可别人饱她自己饿，也不忍心让别人饿她自己饱。她不喜欢杀生，每每见到别人杀生时心里就很悲痛，面容非常悲伤，常常悲叹流泪。
　　每天从早到晚都佛号不离口。有的时候，她的兄弟会埋怨她：怎么天天念佛？于是她就默念。她自己说：“每当我念佛的时候，都会见到菩萨、阿罗汉等几百位圣者围绕在我身边，我念完了才退去。就算不念，在梦中也会常常见到西方三圣。” 她每天都要静坐一段时间，还能常常听到念佛的声音，屋里时常可以闻到异香，行住坐卧常有几尺白光笼罩着身体。她的母亲有时候能见到，别人却见不到。
　　一九四○年十一月十四日戌时（晚上七点至九点），她没有病苦，念着佛就安详往生了，时年才二十岁。乡里人不懂佛法，伤心哭泣，还搬动、擦拭她的身体，为她换衣服，她的身体发出异香，脸上带着笑容，四肢柔软，顶门是最后凉的。一九四一年冬天，地方上清查乡村，棺材凡是稍微新一点的都要打开来检查。只有妙静居士的棺材打开时，看到她仍然面貌如生，而且异香扑鼻，丝毫没有腐烂。----益西彭措堪布《莲宗故事》
按：一念大慈悲，一念观世音。念念大慈悲，念念观世音。蒋居士与佛心相应，又一心念佛，是心作佛，是心是佛，无怪与佛菩萨感应道交，自然往生作佛。因真则果真，踏实做去，妙果自成，何须疑耶？中峰禅师云：
尽道少年难念佛，我云年少正相当。看她八岁龙王女，掌上神珠放宝光。
36. 清 吴生●●吴生，杭州人，祖父俱庠生。清顺治初年，大兵围城，父母失散，生被掠，送张将官标下服役，时年方十三。自叹吾本儒家子，今下-贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛。日诵金刚经，回向生西。年十六，本官发粮充丁，即将粮银买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至十四年十月廿二日，忽告本官，欲往西方。本官不信，诃为妖言。次日，又到提督前乞假，提督怒，批本官捆打十五，毫无怨言。又向各营作别，自限十一月一日归西。是日五更，沐浴焚香，礼佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，遣兵迹之。见其西向三拜，端坐说偈曰，
身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。
刀刀亲见弥陀佛，箭箭射著白莲华。
偈毕，自吐火，焚其躯。合营官长，皆遥望罗拜。本官合门斋戒。（莲藏）
按：体会到娑婆苦痛的吴生，发起恳切的出离心，声声佛号向佛哀求救度。三年便如愿以偿，成就三昧真火自化生西，永脱轮回苦，恒受无为乐。
说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。
---彻悟大师
37. 隋二沙弥●●汶州二沙弥，不知何许人，同志念佛。经五年，长者先亡，至净土，见佛白言，有小沙弥，与我同修，可得生否。佛言，由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业，三年后，当同来此。至期，二人见佛与圣众，自西而来，大地震动，天华飘舞，一时同化。
（佛祖统纪）
按：当真是“同生极乐国”！
38. 唐 怀感●●怀感，不详其所出。秉持强毅，精苦力学。闻经言念佛少时，得生安养，疑情未决，还叩善导。导曰，念佛往生，诸佛诚言。子能信入，至心念佛，当有证验。乃入道场三七日，不睹灵瑞。自恨障深，欲绝食毕命。导不许，劝令益加精进。三年，感佛化金色光，睹眉间毫相，证念佛三昧。著决疑论七卷。临终，见化佛来迎，面西而卒。
（宋高僧传）
按：怀感师的事迹告诉我们，不要有急躁心，因短时间没有见到效果就放弃，应当要发长远的心，一门深入，长时熏修，只问耕耘，不问收获。