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《道德经》的死期将至! 有人说老子只写了第一章,后面是后人写的; 古人把经文分成八十一章; 后又分道经与德经; 又有把德经放在前边的; 还有的重排段落; 更甚的有重排语句的. 听说有人要续写; 下一位应该是改写道德经了. 接着可能就是重写了. 哈哈,,,,,,太招笑了~~~ 看来道德经已经到了末法时代了,道德经的死期将至矣~~

绝圣弃智,居然还有人崇拜高人。理解了为什么不去做呢？不理解，像是比经难理解吧。

《藏獒》这部小说谁看了相当不错了。我在听广播。

为什么有很多人都潜水呢? 有很多人都在潜水,从来没有或很少说过话.有水平一般的有水平高的,都是看着别人的观点,收为己用,再提升.但为什么不拿出来分享呢?每天只是看,不无聊吗?

牟峰高和注易经,我应该请教谁? 他两都说自己是正确的,都理解老子,懂道德经,但其观点理论并不太一样.我应该相信牟氏圣人呢,还是相信六岁就开始读道德经的注易经呢?

吧主,把注易经那斯的贴子也置顶吧这样更加好找.呵呵

不要说自己懂道德经,识老子.行不? 一,发表自己的观点可以,本人尊重无限,但如果说真正的懂老子,懂道德经,自己绝对是正确的,其它的都是错的.本人PK之. 二,如果是炒贴,本人成人之美,助一臂之力. 三,如果是讨论,本人全力以赴,毫无保留.

解经之后短时间内提升不易虽未解完经，但有感处，解经之后，在短时间内是不会有所太明显的提升的。解经必尽其力也。

签名档照片为什么只显示一半? why?重上传也不行。

野人做小吧后,此吧就冷静了. why?

北大王岳川教授说国学是儒为中心他说国学是以儒家为中心，道与佛家是补充？？？？？？？？？

长春广播电台fm91.6午夜有说道，最后一个讲座的是谁？他是长春人

长春fm91.6<午夜有说道>讲道德经的是谁有他的资料或专辑吗

为什么点赞按钮自己也能点? why?

对王老道德失的理解有些理解王老的观点了. 道德失是三个不同的层面或执能划分.如资产阶级是控制者,把持者,是道;中产阶级是运作者,执行者主消费者,是德;无产阶级是创造者,劳动者,收获者,是失.在这种情况下道,德,失只是三个代称,代表三种状态,而并非通常所理解的道德与失道德的行为. 在团体中,上层为道,中层为德,底层为失. 劳动运营当中,企业是道,管理是德,销售是失. 等等...... 而管理层出现问题时,三者将倒置,道者成为失者,失者成为道者,德者仍居中,因道和失的改变而转变才是大德者,必先以重德,厚德为根基,啬于人和事，乃长久之道。请王老点拔。

百度空间博客文章容量的问题文章的输入量只相当于一页word文档。可有的文章内容达到四页的量。为什么？怎么才能做到？

用脑过度,吃什么补? 不吃药,食品类的,吃什么补脑?

本能是如何形成的? 雏鸟孵化出来后，将其它未孵化的蛋挤出鸟巢，以使自己能够最大机率的存活，这种本能是如何形成的？真是恐怖啊！~

面对死亡的一种最佳状态我长期睡眠不足，朋友说我将来会比别人睡得更久，呵呵，听了真是够开心的。对于死亡有一种最好的心态，就如同出去旅行一样，在之前做好很多的准备，对行程和景区充满了急迫和好奇，兴奋之态无言以表。当终于坐在车上或是飞机上时，那种内心的期盼以久的即塌实又兴奋又激动的感觉更是无与伦比，充满了无限的美好遐想，忘记了一切的经历，烦恼，快乐，亲友，之前的一切一切，只有最后的等待，等待着车或飞机的起动。这或许就是对死亡真正的认识，而我在余生之年要做什么样的准备呢？

非洲象人族搜索......

道德经中的"知"与"智" 知与智同出一字,后有假借.但道德经中两字均多次出现，必定代表不同的内容，这是显而易见的。经中也少有通假字，比如：谷。只能按其所处的句意解译。

道经第八章----自解八章上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 [译文] 最高的善如同水一般。水善生养万物却不争,处众人之所恶行之地,所以接近于道。善地以居。善渊于心。善仁给予。善信其言。善治为正。善能行事。善时而动。遵从“不争”，所以没有阻碍且优异。 [注释] 正：平正，不偏斜。止于一。上面一横是方向，下面是足（止）。唯：唯:同诺.急声回答.晚辈回应长辈,下属回应上司。是听任、任随，并遵从的意思。尤：植物屈曲生长的样子,受到阻碍,则显示出它的优异。本义:最优异。无尤：意为没有阻碍且显示其优异。所以不争反而得到更多。 [引语] 老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此，,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道.由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.尽心做事无所求不与争，所以不会有阻碍，且显示出其优异，也就是得到更多。这七点就是为人处事之道.

道经第八章--自解八章上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 [译文] 最高的善如同水一般。水善生养万物却不争,处众人之所恶行之地,所以接近于道。善地以居。善渊于心。善仁给予。善信其言。善治为正。善能行事。善时而动。遵从“不争”，所以没有阻碍且优异。 [注释] 正：平正，不偏斜。止于一。上面一横是方向，下面是足（止）。唯：唯:同诺.急声回答.晚辈回应长辈,下属回应上司。是听任、任随，并遵从的意思。尤：植物屈曲生长的样子,受到阻碍,则显示出它的优异。本义:最优异。无尤：意为没有阻碍且显示其优异。所以不争反而得到更多。 [引语] 老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此，,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道.由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.尽心做事无所求不与争，所以不会有阻碍，且显示出其优异，也就是得到更多。这七点就是为人处事之道.

道德经第七章---自解七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 [译文] 天长地久。天地所以能长久，因其不为自己而生，所以能长生。所以圣人后其身而身先，外其身而身存。这不是它的无私吗？所以能成就它自己。 [注释] 后其身而身先：置身于后，让他人先得到，他人自然会因自己的高尚从心里感激你，因此自己被处在别人的前面。外其身而身存：置自身于度外，多为他人考虑，把而会被歌颂，因此使自身得到了极大的关爱。成其私：成就它自己。这是一种最大的自私。 [引语] 本章没有可以解译的必要，因为每句话都是格言。为什么天地可以长久，是因为它无私，不为自己如何可长久而付出，而是为了万物的长久而付出，所以万物长久才会使其长久。对万物无私，自己才会得到更多。是以无私的方式自私。其它几句都是说明在无私。正如，以无为的方式有为。将一切置于“无”的状态，从而会产生“有”。老子的核心思想。

道德经第七章--自解七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 [译文] 天长地久。天地所以能长久，因其不为自己而生，所以能长生。所以圣人后其身而身先，外其身而身存。这不是它的无私吗？所以能成就它自己。 [注释] 后其身而身先：置身于后，让他人先得到，他人自然会因自己的高尚从心里感激你，因此自己被处在别人的前面。外其身而身存：置自身于度外，多为他人考虑，把而会被歌颂，因此使自身得到了极大的关爱。成其私：成就它自己。这是一种最大的自私。 [引语] 本章没有可以解译的必要，因为每句话都是格言。为什么天地可以长久，是因为它无私，不为自己如何可长久而付出，而是为了万物的长久而付出，所以万物长久才会使其长久。对万物无私，自己才会得到更多。是以无私的方式自私。其它几句都是说明在无私。正如，以无为的方式有为。将一切置于“无”的状态，从而会产生“有”。老子的核心思想。

道德经第六章-----本人解译,绝非抄仿六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 [译文] 谷神不会死去，可称为神秘幽深的雌体。神秘幽深雌体的生殖之处，可称为天地的根部。体恤入微、不绝如丝般的精心呵护，施行于天地不知劳苦停歇。 [注释] 谷：有两个内容，一是山谷，两山间流水之道。二是谷物。些处指谷物。谷神：被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神。牝：雌性的动物。门：此处指雌体的生殖之处。根：草木的根部。在这里将天地比喻为生长在其中的有根植物一般。意为谷神养育天地。绵绵：绵：丝棉。细微，连续不断。存：本义为恤问，即抚恤慰问。意为精心呵护。用：可施行。勤：劳累,劳苦。尽力多做,不断地做。 [引语] 将道比喻为生老死的谷神，将天地比喻生长在其中，给予最好的养育，永远不会停歇。而万物生于天地间，天地亦如此。

道德经第六章----本人解译,绝非抄仿六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 [译文] 谷神不会死去，可称为神秘幽深的雌体。神秘幽深雌体的生殖之处，可称为天地的根部。体恤入微、不绝如丝般的精心呵护，施行于天地不知劳苦停歇。 [注释] 谷：有两个内容，一是山谷，两山间流水之道。二是谷物。些处指谷物。谷神：被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神。牝：雌性的动物。门：此处指雌体的生殖之处。根：草木的根部。在这里将天地比喻为生长在其中的有根植物一般。意为谷神养育天地。绵绵：绵：丝棉。细微，连续不断。存：本义为恤问，即抚恤慰问。意为精心呵护。用：可施行。勤：劳累,劳苦。尽力多做,不断地做。 [引语] 将道比喻为生老死的谷神，将天地比喻生长在其中，给予最好的养育，永远不会停歇。而万物生于天地间，天地亦如此。

“小国寡民”与“互惠共荣” 一个小区或是一个楼的同住居民。一，相互不认识，没往来，甚至没见过，即使知道是邻居，遇到也当无视，最多打声招呼，你是你，我是我，这间无事发生，偶尔矛盾和平正常解决。二，热情相迎，物业业主会，街道活动，社区服务，使各友邻有机会接触，互动，联系，事物自然多杂，有矛盾困难可有照应。上述两种情况或方式，认可哪一个？

daoxiouzhe 来这聊. 这里你想聊什么都行,过来吧.

孔子自评人生的六个阶段神奇的孔子自画卦——人生奋斗总纲领一直在用：“有朋自远方来，不亦乐乎”，以为只是一句比较超常的词汇罢了。初读《易经》后才知道，原来出自孔子对“三十而立”的“人生感受”。这“感受”还是“人活七十古来稀”时总结出来的。孔子根据八卦六爻，将一生画了一个重要的卦，这个卦，分上、下两部分。把人生分为六个阶段，在《论语•为政》中作了具体说明: 第一阶段：“吾十有五而志于学”，在这一阶段，人通过学习与接受教育，自发地立定自己的志向，决定自己学习的方向，以及以后的奋斗目标。“十有五而志于学”是孔子人生的一个理想和计划，“学而时习之，不亦说乎”就是他实践的成果。“习”是养成习惯，这样才会快乐。孔子的意思是，学了以后要赶快在生活当中实践，并养成习惯。当我们发现学习会带来这么好的习惯，而这些好的习惯又给我们带来这么多的收获，这多喜悦呀！第二阶段：“三十而立”，在此阶段能确定自己一生的做人做事原则。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这就是“三十而立”的成果。在此阶段，因为具备了为人处事的规矩，有了推人及已、将心比心的处事原则，其结果是经常性的有朋自远方来，相互交流。一个人到了三十岁，跟所有人来往都有了基本的原则，不乱来，朋友才会乐意跟你交往，才会一有时间就大老远地来看你。那这原则是什么？就是要将心比心，站在朋友的立场来想事情，不能只顾自己，不想别人。你自己不迷惑就好了，别人怎么想，别人怎么看，那是别人的事情，你完全没有必要生气。第三阶段：“四十不惑”，通过对自己原则的实践，对自己原则不会感到困惑，对人生的目标不再动摇。与第三阶段对应的是：“人不知而不愠，不亦君子乎”？因别人的不知或不识，自己都不会生小小的脾气，自己还是坚定自己的目标。“四十而不惑”的成果是什么？就是“人不知而不愠”。“愠”就是小小的生气。因为你对自己的原则已经不惑了，可是别人会惑，人家会说：“你干吗这样子？”遇见这种情况，你一点都不必生气，因为人家没有办法了解你，你生气做什么？！第四阶段：“五十而知天命”，经过几十年的人生经历，再回头看看，一路走来，似乎有一只无形的命运之手在安排，不能怨天也不能尤人，一切都是自己造成的，所谓天命，就是有什么样的作为，就会有什么样的结果，佛曰：自作自受。与第四阶段对应的是：“发愤忘食”，因为有什么样的作为就会产生相应的结果，所以，当你知道要做什么的时候，就会全心全意的投入，不会再作过多的计较。只有当你知道这一辈子要做什么的时候，明确了自己这一辈子的目标以后，才可以发愤忘食地全心全意去做的。这个时候不能再计较了，更没有什么可犹豫的了。第五阶段：“六十而耳顺”，对别人见仁见智的评说，一定程度上可以充耳不闻，听到好象没听到一样，因为已经悟出，每个的经历不同，所产生的结果必然不同，这是一种因果必然。“六十而耳顺”的成果，孔子用四个字，叫做“乐以忘忧”。乐以忘忧，是说要把有的忧愁都当做乐趣来看：经历了太多的是非曲直，心态非常的平静，能够把所有的忧愁都当作乐趣来看待。这件事对别人算是忧愁，但是对我自己就是乐趣，因为这是我要做的事情，这就是我的命。别人觉得我辛苦，那是别人的事。一个人在自己的工作当中，还有忧，还有惧，还有虑，还有很多阻碍，就是表示自己还没有发愤忘食，还没有全力以赴。一个人找到自己要做的事，就会忘记辛苦，但这只是初步而已。以还会有很多人打击你，会有很多人在背后议论你，甚至公开向你挑战，想抓你的小把柄，而你抱着“无所谓，本来就是这样”的态度，一笑了之，这才叫做乐以忘忧。同样的事情，如果发生在别人身上，他们会觉得很忧虑；但是在你看来，这是一种乐趣，因为接受有具体目标的挑战，本来就是一种乐趣。这才是《易经》有阴有阳的一种变化。第六阶段：“七十而从心所欲不逾矩”，这是人生的最高境界。“七十而从心所欲，不逾矩”的成果，孔子也用一句话活来表述，“不知老之将至”。此时，从心所欲的欲已化**和快乐了！孔子，此时精神、心理的那种状态自然自在，颐养天年！

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。走马:走动的马. 粪:清除污秽。本义:扫除,弃除. 戎马:戎,兵器总称.与马合用意为战争. 郊:本义:上古时代国都外百里以内的地区称"郊" 解译:天下有道,却用马来运除杂物.天下无道,战争就发生在郊野.

心静的方法去除欲望即可. 挫其锐解其纷和其光同其尘.

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第六十四章有些版本问题 A:其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。 B:其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 B版本比A版本多出的部分是: 一,是以圣人无为故无败，无执故无失。二,是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这两名显然很多余.疑为错简.

第64章有些版本问题 A:其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。 B:其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 B版本比A版本多出的部分是: 一,是以圣人无为故无败，无执故无失。二,是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这两名显然很多余.疑为错简.

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人为什么活着人为什么活着杨朱，道家思想者一日，其弟子问他：如果拔你一根毛可以救天下，你同意吗？杨朱答：不同意。弟子问：为什么？杨朱不做答。此为不言之教，靠自己去参悟。弟子不解，去问大师兄。大师兄对老师的言行马上醒悟道：老师真是太伟大了。弟子不解问之。大师兄问道：切你的一根毛给你一个城池你愿意吗？弟子答：愿意。大师兄又问：切你条腿给你个国家你愿意吗？弟子不答了。如果答了，然后就会问，切你的头给你天下你同意吗？一毛不拔，由此得来。出自易中天——先秦诸子百家争鸣所以牵一发而动全身。以此道理所示：人为什么活着？从狭义上讲，就是为了活着，为了更好的活着。从广义上讲：人是宇宙的一部分，虽然微不足道，像毛发一样，但也是一个构成部分，失去部分就没有了整体。一个人的错可以让所有人受到伤害，如果地球有了损失，影响的就是宇宙，造成负面伤害。一个人的对也可以产生影响，对宇宙的一切产生正面的影响。如希特勒，孔子等。细流缓入可为静，点滴入水可为安，巨石入水可为动。人的渺小与伟大紧在于此，人，并不渺小。

彭祖摄生养性论彭祖摄生养性论神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也。鼓怒骋志,气强也。凡人才所不至而极思之，则志伤也。力所不胜而极举之，则形伤也。积忧不已，则魂神伤矣。积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室。憎爱无定，神不守形。汲汲而欲神则烦，切切所思神则败。久言笑则脏腑伤，久坐立则筋骨伤。寝寐失时则肝伤，动息疲劳则脾伤，挽弓引弩则筋伤，沿高涉下则肾伤，沈醉呕吐则肺伤，饱食偃卧则气伤，骤马步走则胃伤，喧呼诘骂则胆伤，阴阳不交则疮痱生，房室不节则劳瘠发。且人生一世，久远之期，寿不过于三万日。不能一日无损伤，不能一日修补，徒责神之不守，体之不康。岂不难乎!足可悲矣。是以养生之法，不远唾，不骤行。耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及极。先寒而后衣,先热而后解。不欲甚饥，饥则败气。食诫过多，勿极渴而饮,饮诫过深。食过则症块成疾，饮过则痰癖结聚气风，不欲甚劳，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔骤，勿饱食走马，勿多语，勿生餐，勿强食肥鲜，勿沐发后露头。冬不欲极温,夏不欲极冷。冬极温而春有狂疫，夏极凉而秋有疟痢。勿露卧星月之下，勿饥临尸骸之前，勿睡中摇扇，勿食次露头，勿冲热而饮冷水，勿凌盛寒而逼炎炉，勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣，勿冲热而便入冷水淋身，勿对日月及南北斗大小便，勿于星辰下露体，勿冲霜雾及岚气。此皆损伤脏腑，败其神魄。五味不得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，甘多伤肾，咸多伤心。此并应于五行，潜禀四体，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。犯之必不便损，久乃积成衰败。是故心为五脏之主，气为百体之使，动用以太和为马，通宣以玄寂为车，关节烦劳即偃仰导引。若不营摄养之术，不顺和平之道，须臾气衰于不竟之际，形枯于声色之前。劳其渺渺之身，憔其戚戚之思。闻斯道，养深可修慎。是以真人常日淡泊，不亲狂荡，而愚者纵意未至，损身已先，败其神魂，伤其魄矣。悲夫!

儒释道——-最佳组合儒释道——最佳组合中华国学，博大精深，儒释道是最佳组合，取国学精华为一体。儒学是最好的道德方式释学是最好的思想方式道学是最好的使用方式一，儒学是最好的道德方式。孔子是继周文化的传承者，这是他的目标，周朝为礼乐文化，短期内灭商，是因为商朝属奴隶制，最终失去天下人心，周建国后为不走其后尘，由周文王的弟弟辅政建立礼乐文化，礼即礼节，分等级：天子、王候、大夫、士。天下是天子的，天子给兄弟分土地，分成国，国由国君为成家。以下，为士、农、工、商。士是可上可下的，不细讲。如：舞蹈团，按级别8*8,4*4,2*2,父母过世守孝三年，自己属本家人，家人过世后，本姓的是姑奶奶最大，因为是自己家人嫁出去，是本姓这边最大的，也是除本家外最大的人。第二位是母亲这边的大舅爷。这两位的称呼从周开始到现在还在用。近期电视讲的弟子规，也是儒家的，看下就知道礼乐文化对中国的影响了。但可惜的是，没有几个人去按着去做的，因为孔子是想要治国的有为者，礼乐文化及学说是以统治阶级为中心的。例朝例代都在推崇，但有几个人在使用了，但毕竟是最好的道德方式。二，释学是最好的思想方式。释迦牟尼生前为储君，但却自受人间苦难，最终从琴中悟出真谛。佛学是一种思想方式，教育方式。让人放下欲望，越脱痛苦，对于人的心态调节是有效果的，可以看淡一切不平事，放下一切欲望压力，平静和谐的心态，是最健康的心态。所以，释学是最好的思想方式。三，道学是最好的使用方式。道学的思想及方式是无时无处不在的，在管理中，生活中处处体现，处处应用。公司老板不直接管理公司，甚至不见来，但员工努力工作，气氛浓郁。表面上老板什么都不做，但实际上都做了。个人而言，做好本职工作，处理好人际关系，影响身边的人，公司要的就是这些，同事、领导、老板都在看着，升职加薪是早晚的事。对孩子要用引导的方式教育，可以安排好一切后让他自己从头开始做，让他自己选择。我们使用的杯子，衣服，车子，屋子，都是使用万有的物质，局限了空间，让我们得以使用。道学中“无”的道理无处无时不在，所以，道学是最好的使用方式。如果集三者为一身，则处事不惧，为人不惑，灾祸必除，延年益寿。

儒释道——最佳组合儒释道——最佳组合中华国学，博大精深，儒释道是最佳组合，取国学精华为一体。儒学是最好的道德方式释学是最好的思想方式道学是最好的使用方式一，儒学是最好的道德方式。孔子是继周文化的传承者，这是他的目标，周朝为礼乐文化，短期内灭商，是因为商朝属奴隶制，最终失去天下人心，周建国后为不走其后尘，由周文王的弟弟辅政建立礼乐文化，礼即礼节，分等级：天子、王候、大夫、士。天下是天子的，天子给兄弟分土地，分成国，国由国君为成家。以下，为士、农、工、商。士是可上可下的，不细讲。如：舞蹈团，按级别8*8,4*4,2*2,父母过世守孝三年，自己属本家人，家人过世后，本姓的是姑奶奶最大，因为是自己家人嫁出去，是本姓这边最大的，也是除本家外最大的人。第二位是母亲这边的大舅爷。这两位的称呼从周开始到现在还在用。近期电视讲的弟子规，也是儒家的，看下就知道礼乐文化对中国的影响了。但可惜的是，没有几个人去按着去做的，因为孔子是想要治国的有为者，礼乐文化及学说是以统治阶级为中心的。例朝例代都在推崇，但有几个人在使用了，但毕竟是最好的道德方式。二，释学是最好的思想方式。释迦牟尼生前为储君，但却自受人间苦难，最终从琴中悟出真谛。佛学是一种思想方式，教育方式。让人放下欲望，越脱痛苦，对于人的心态调节是有效果的，可以看淡一切不平事，放下一切欲望压力，平静和谐的心态，是最健康的心态。所以，释学是最好的思想方式。三，道学是最好的使用方式。道学的思想及方式是无时无处不在的，在管理中，生活中处处体现，处处应用。公司老板不直接管理公司，甚至不见来，但员工努力工作，气氛浓郁。表面上老板什么都不做，但实际上都做了。个人而言，做好本职工作，处理好人际关系，影响身边的人，公司要的就是这些，同事、领导、老板都在看着，升职加薪是早晚的事。对孩子要用引导的方式教育，可以安排好一切后让他自己从头开始做，让他自己选择。我们使用的杯子，衣服，车子，屋子，都是使用万有的物质，局限了空间，让我们得以使用。道学中“无”的道理无处无时不在，所以，道学是最好的使用方式。如果集三者为一身，则处事不惧，为人不惑，灾祸必除，延年益寿。

试解道德经---第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 [译文] 天下都知道美好的是正确的,这是错误的停止了.都知道吉祥的是美好的,这是不美好的停止了.有与无相互滋长,难与易相互形成,长与短相互显形,高与下相互盈溢,音与声相互调和,前与后相互追随.永恒啊.所以圣人,”无为”对待事物,从事”不言”的教法.(使)一切事物,产生却保持初始,(使万物)滋长却保持不缺少,(使万物)作为却保持依赖.功劳完成却不占据.只有保持不占据,所以不会有失去. [注释] 美:本义是味道好,同善.都是好的意思,而后美多为形容表象,善形容内在.美在这里指所有事物的正确,美好. 善:吉祥.同美.好的,正确的. 恶:过失,错误. 已:停止,结束. 盈:盈溢.本章意为水盈满溢出而下落形容高与下相互生成. 无为:不作为.无为的方法,处:对待. 行:本意为行走.本章为从事. 不言之教:以身做责,己为表率,感染它人. 作:本意为”人起身”.喻为开始工作,产生,兴起. 弗: 本意为矫枉.矫:扭转.枉”弯曲.把弯的东西扳正变直.意为反向,否定.喻为保持,不变. 万物:一切事物. 始:开始,开头生:滋长. 有:具有.本义为手里有物.喻为不失去,不缺少. 恃:依赖. 居:本义为蹲坐,同踞.踞:盘踞,踞住(占据),喻为不占据. 夫:在句首有提示作用. 唯:只有去:失去. [引语] 依文所述,美与恶,善良与不善良是相互作用转变的,达不到完美不变的结果,所以圣人做事用”无为”的方法,以自身为表率影响它人的教法.始终保持自身不变化的状态方式处事,不重视好与坏,不重视得与失,即不重视事物的两个极端,不求回报.所以,虽然创造,运作,成熟,且很好的完成了事物,却不去占有.所以,没拥有,也就没有失去.仍是”中”的状态. 试解.

试解道德经----第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 [译文] 天下都知道美好的是正确的,这是错误的停止了.都知道吉祥的是美好的,这是不美好的停止了.有与无相互滋长,难与易相互形成,长与短相互显形,高与下相互盈溢,音与声相互调和,前与后相互追随.永恒啊.所以圣人,”无为”对待事物,从事”不言”的教法.(使)一切事物,产生却保持初始,(使万物)滋长却保持不缺少,(使万物)作为却保持依赖.功劳完成却不占据.只有保持不占据,所以不会有失去. [注释] 美:本义是味道好,同善.都是好的意思,而后美多为形容表象,善形容内在.美在这里指所有事物的正确,美好. 善:吉祥.同美.好的,正确的. 恶:过失,错误. 已:停止,结束. 盈:盈溢.本章意为水盈满溢出而下落形容高与下相互生成. 无为:不作为.无为的方法,处:对待. 行:本意为行走.本章为从事. 不言之教:以身做责,己为表率,感染它人. 作:本意为”人起身”.喻为开始工作,产生,兴起. 弗: 本意为矫枉.矫:扭转.枉”弯曲.把弯的东西扳正变直.意为反向,否定.喻为保持,不变. 万物:一切事物. 始:开始,开头生:滋长. 有:具有.本义为手里有物.喻为不失去,不缺少. 恃:依赖. 居:本义为蹲坐,同踞.踞:盘踞,踞住(占据),喻为不占据. 夫:在句首有提示作用. 唯:只有去:失去. [引语] 依文所述,美与恶,善良与不善良是相互作用转变的,达不到完美不变的结果,所以圣人做事用”无为”的方法,以自身为表率影响它人的教法.始终保持自身不变化的状态方式处事,不重视好与坏,不重视得与失,即不重视事物的两个极端,不求回报.所以,虽然创造,运作,成熟,且很好的完成了事物,却不去占有.所以,没拥有,也就没有失去.仍是”中”的状态. 试解.

一切都是你认为的----你认为呢? 一切都是你认为的,你认为呢?

暂且与野人同法没人理解吗? 没人明白我的思想及方式吗?我现在成了与千夫所指的人站在同一战线上的人了.但这是一种快乐感.而且我并不全力认可野人,在同一方式下却是对立的.这就是对立即统一的道理了.有人懂不?

执大象,天下往---试解执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。执:使用. 大象:动物的名字.象,在古代被用于耕种,性情温和,从不伤人.一直赋予食物利益,从无怨言. 往:到...何处. 安:平安. 平:平和. 泰:过于,非常. 乐:乐于(助人). 与:赋予. 饵:食物的总称. 过:经过. 客:外地. 止:脚印. 试解:使用大象,走遍天下.所到之处从不伤害,非常安静平和.乐于赋予食物,所过之处都留下脚印.-----(意为,大象不论到哪里都不会伤害人,性情安静平和,善于帮助人们劳作,只是负出不求回报,所到之处都留下印迹.) "道"说出口,平淡无味,看不见,听不到,却用不完.-----(用大象比喻"道"). 此文用文字原意试解.请野人先生与各位点评.