ccsjtyyp的个人资料

现在开始支持野人解经法以往并不清楚野人的解法,终于迫使其道出"金文"二字,故试解经,感处良多,现在开始仿效其方式解经,因时间精力的关系,计划3-6个月内完成,包括心得.

刘安得道了刘安是冤死的,也正因如此,成就了他的永生.因此都传说他升天了,死对于得道者而言并不是坏事,只要能做到"不失其所者久。死而不亡者寿."即是得道.刘安得到了更多,得道了.

执大象，天下往----试解执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。执:使用. 大象:动物的名字.象,在古代被用于耕种,性情温和,从不伤人.一直赋予食物利益,从无怨言. 往:到...何处. 安:平安. 平:平行. 泰:过于,非常. 乐:乐于(助人). 与:赋予. 饵:食物的总称. 过:经过. 客:外地. 止:脚印. 试解:使用大象,走遍天下.所到之处从不伤害,非常安静平和.乐于赋予食物,所过之处都留下脚印.-----(意为,大象不论到哪里都不会伤害人,性情安静平和,善于帮助人们劳作,只是负出不求回报,所到之处都留下印迹.) "道"说出口,平淡无味,看不见,听不到,却用不完.-----(用大象比喻"道"). 此文用文字原意试解.请野人先生点评.

野人像在荼毒生灵你就不能轻点喷他们吗?总喷不累啊?不腻烦吗?我眼睛像是被你强奸了.呵呵.

天下无敌神功!!~(视频-不看可惜,看了想喷) http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMjMzMTc3MjAw.html&urlrefer=f505e2c4d0efb276c334fc56ed5cc0a0

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澹兮犹兮俨兮涣兮敦兮旷兮混兮豫兮飂兮大家是怎么解的?

道生一一生二二生三三生万物《庄子》：“天下莫大于秋毫之末” 《淮南子》：“神托于秋豪之末，而大宇宙之总”“音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。”（具体无限分化繁杂多变的事物中，了解到了一个面，一个点，就可以认识到整体）《道德经》：“道生一一生二二生三三生万物” 由于对“不尚贤不贵难得之货”的进一步认识，对相对即为统一的理解也进深一步，再由上面两句引用，理解到“以点代面”“以小见大”等类似的感处。也是加深了对第二章的理解。先从道，即无中找到一个位置，就是固定一个点，如：先认识到一个事物（是“一”），同时也体会到了它的对立面（另一个“一”），也认识到这两个对立的事物是一体的，是统一的（也是一个“一”），对立的两者是“二”，加上统一的“一”，即为“三”，万事万物都以此，故，从“三”中认识到万事万物。道生一一生二二生三三生万物 “生”是有得到，得出，体会，认识的涵意。所以，凭借“道”从万事万物中认识到一，从一认识到二，从二认识到三，从三再认识到万事万物的具体表现。简单来讲，相对两者即为统一，即“三”

不尚贤,不贵难得之货----本人吐血查证贤:本意为"多财.引伸后只要是"多"都称为"贤"。人称贤能，因为习惯使用引申意所以废除了原意。我从事独贤.贤，劳也。是事多而劳也。故孟子说之曰。我独贤劳。贤,就是"多"的意思,也就是富足.而是所有的富足,所有的多.包括各行各业一切事物的多,大体分为才能,钱财,物品,人口,妻妾等等让人嫉妒的事物. 贵:重视. 难得:稀少的货:商品,钱币,买卖,贿赂. 难得之货:包括所有稀少的才能,钱财,物品,人口,妻妾等等让人嫉妒的事物. 不尚贤与不贵难得之货:是相对的事物状态. 所以,应解为:不崇尚"富足",使民不争.不重视"稀少",使民不为盗. 如此解文,涵盖性已经达到了极致.而且是相互对立转化统一的状态.这正是本章(第三章)对第二章的引申至无为而治的具体方式和表现.

刘安死了,还安上一个升天的骂名死就死了呗,还说什么"一人得道,鸡犬升天",要么是死了,要么是跑了.老子也一样,死了就是死了,还骑牛西行化胡.刘安为什么要自杀呐?得道之人就不能换个死法吗?最终也没做到无忧. "善者不辩,辩者不善",祸从口出,覆水难收.伶牙俐齿,辩得别人颜面无存,终有恨嫉之心,出事了呗~活在嘴上,死在嘴上.可惜,不值.

修行只为看破红尘看破生死任何的修行信仰,只是为了看破世间一切事,看破生死劫. 宇宙未形成之前,即大爆炸之前,宇宙内的一切物质收缩至一处,大小如一个省.像蛋形一般.(科学与各宗教,还有世界各地神话传说.在这一点上全部相同).当时的密度极高,由最基本的单位构成.一块方糖大小就可以比得上世界上所有人的重量.而后瞬间爆炸,向外急速扩张,由高密度逐步进化为低密度,且产生多种物质元素,越是外面一层,越是如此.当前我们所处的环境,仍是初级阶段,因为所有物质仍是大体积,高密度,高质量.而宇宙仍在膨胀,直到将一切物质拉裂,无限分散,直至拉裂分散至原本的最基本物质状态.灰飞烟灭.连黑洞也会如此,一切都不复存在.而后,又会向一处聚集,1000亿年后,又重新完全集于一处.这是物质的具备的属性,往复循环,永不停止.

祝大家新年快快乐乐~~~!

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祝大家新年快乐~~!

<非2>有很多道家内容哦~ <非2>里不经意间看到两处道家文化. 一,笑笑在看选美时,秦奋打电话讲了"美之为美斯恶矣". 二,两人从一开始在长城上就开始讨论真话与假话的问题,直到最后.笑笑喜欢只真话,而秦奋认为真话不好听,假话好听.所以总说谎,忽悠人.但每次笑笑要求秦奋说真话后,确实很生硬,真白.虽然是真话.由此想起"信言不美,美言不信." 其它的没有留意,应该还有的.有看过的没有?

知之为知之,不知为不知.什么意思. 如题.

<知者不博，博者不知>再解信言不美,美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知知者不博，博者不知总觉得这句解为:理智的人不冒险,冒险的人不理智.有些欠妥,虽说知为智,博为搏,却有其意,但都是双重涵意,在老子时代就已经是双重内容的使用着,还没有分开.这样解文虽说很通顺,但貌似与前后文并不是靠谱.前面是大德之人的言行,后面也说"圣人不积",还是人品.而理智与冒险并不是并不是与人的品行有关的,格格不入. 知:本义是知道.脱口而出的话为知道.博:本义与"小"相对.广博,博学.所以,最普遍的解为知道的人不博学,博学的人不知道.意为:随便说知道的人不是博学的人,博学的人不会随便说知道. 这样的涵意与本章前言后语顺畅通顺,内容相通,都讲大德之人的品行.这样很合理,很通顺,不是吗? 大家给些意见.

马哲是道德经的产物,老马是剽窃老马不可能没读过中国古国学,马哲的共产主义社会就是道家思想下的社会状态(与当前状态是不同地).包括伯拉图.

《老子》电视剧正在拍摄中敬请期待播出后,想必世间又是一翻风雨.

今晚烹小鲜,相当成功今晚餐,亲下橱,烹小鲜,很成功. 六两饭,一碗汤,十条鲜,腹丰实. 手嘴油,小刺嚼,大刺扔,嗝三个. 烹鲜时,忆老子,此美味,千载长.

野人在这里好像很寂寞

梦贞并没有讲出真正的对道德经的译文梦贞所展示的道德经译文并不是他的真正理解,只是迎合当前体制罢了,所以梦贞没有说实话,是在骗大家.

《逍遥游》阐述了什么道家思想? 庄子说鲲鹏是什么意思?既然是道家代表作,又表述的是什么道家思想呢?只是狂想吗?

天机------推丅背图推丅背图全集之金圣叹批注本序金圣叹序谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观於天，曰月星辰犹是也;俯察於地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同於我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。唐臣袁天罡、李淳风着有「推丅背图」，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也推丅背图第一象甲子谶曰茫茫天地不知所止日月循环周而复始颂曰自从盘古迄希夷虎斗龙争事正奇悟得循环真谛在试於唐后论元机金圣叹：此象主古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意。红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成；有昼夜而后寒暑判；有寒暑而后历数定；有历数而后统系分；有统系而后兴亡见矣。 --------------------------------------------------------------------- 推丅背图第二象乙丑谶曰累累硕果莫明其数一果一仁即新即故颂曰万物土中生二九先成实一统定中原阴盛阳先竭金圣叹：一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武「明空」当国，淫昏乱政，几危唐代。厥后开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。

天机----推丅背图推丅背图全集之金圣叹批注本序金圣叹序谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观於天，曰月星辰犹是也;俯察於地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同於我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。唐臣袁天罡、李淳风着有「推丅背图」，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也推丅背图第一象甲子谶曰茫茫天地不知所止日月循环周而复始颂曰自从盘古迄希夷虎斗龙争事正奇悟得循环真谛在试於唐后论元机金圣叹：此象主古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意。红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成；有昼夜而后寒暑判；有寒暑而后历数定；有历数而后统系分；有统系而后兴亡见矣。 --------------------------------------------------------------------- 推丅背图第二象乙丑谶曰累累硕果莫明其数一果一仁即新即故颂曰万物土中生二九先成实一统定中原阴盛阳先竭金圣叹：一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武「明空」当国，淫昏乱政，几危唐代。厥后开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。

你的人生是属于哪一种? 知道自己最喜欢做的事并去追求,就是找到了人生,相关的迷惑就都解开了.为了追求过了一生的穷日子,但却很开心. 得到了钱也得到了人生. 没得到钱得到了人生. 得到了钱没得到人生. 没得到钱也没得到人生. 你是哪一种?

你的人生是属于哪一种知道自己最喜欢做的事并去追求,就是找到了人生,相关的迷惑就都解开了.为了追求过了一生的穷日子,但却很开心. 得到了钱也得到了人生. 没得到钱得到了人生. 得到了钱没得到人生. 没得到钱也没得到人生. 你是哪一种?

你的人生是哪一种知道自己最喜欢做的事并去追求,就是找到了人生,相关的迷惑就都解开了.为了追求过了一生的穷日子,但却很开心. 得到了钱也得到了人生. 没得到钱得到了人生. 得到了钱没得到人生. 没得到钱也没得到人生. 你是哪一种?

你的人生是哪一种? 知道自己最喜欢做的事并去追求,就是找到了人生,相关的迷惑就都解开了.为了追求过了一生的穷日子,但却很开心. 得到了钱也得到了人生. 没得到钱得到了人生. 得到了钱没得到人生. 没得到钱也没得到人生. 你是哪一种?

有之以为用,无之以为利. 如果实例解释? 有之以为利,无之以为用. 以此道提出几个问题: 人可以穿衣服,衣服是有,无在哪? 人可以吃食物,食物是有,无在哪? 人可以盖被子,被子是有,无在哪? 人可以用手机,手机是有,无在哪? 人可以看电视,电视是有,无在哪? 人活在地球上,地球是有,无在哪?

有之以为用,无之以为利.如果实例解释? 有之以为利,无之以为用. 以此道提出几个问题: 人可以穿衣服,衣服是有,无在哪? 人可以吃食物,食物是有,无在哪? 人可以盖被子,被子是有,无在哪? 人可以用手机,手机是有,无在哪? 人可以看电视,电视是有,无在哪? 人活在地球上,地球是有,无在哪?

王老的表现欲很强,自己的观点一定要建新贴的

时间是人类的错觉时间是人类的错觉时间的本质是变化,是自然规律的变化. 时间人类定义的,是建立在原本自然规律变化基础之上的,是为了认识和使用这种变化而制定的固定格子,被称为时间.即两个时刻之间的距离.人类制定的时间是平均不变的,是固定的.而自然规律的变化是有快有慢有长有短的,或时快时慢有长有短的.人类通过固定的时间格为参照,才可以认识到本质上事物变化的快慢长短. 按爱因斯坦的相对论里的表述,我们有共同的时间,也有每个人或事物的时间.自然规律的变化也是如此.有共同的变化,也有每个人或事物各自的变化.是相对立场的问题.物质越小其速度越快,最后当物质无限小的时候,就会导致无限快的速度,于是就与设定的有限速度相悖。因为没有完全相同的两个事物,包括物质,能量,生命.时间所代表的自然变化,也是如此,没有完全相同相等长的两个一天,或是一年.一看里的365天的日出日落时间不是固定不变的,所以有了夏令时与冬令时,而这种变化又不是突然在同一时间完成的,是缓慢中形成的.宇宙也在无时无刻的变化中,我们认识到的一切又有什么不是变化的呢.对于人类定义的固定时间格来讲,虽然是等距的,但却远离了宇宙自然变化的本质,所以,有科学家计算后得出,我们的每一天,都在微小的延长.N年后累计下来达到一年. 双胞胎,在同样环境下生长,衰老的情况却不一样.科学会说是遗传因素,显然这是非常牵强回答.因为,时间(或自然变化)是分为共有的和各自的.即使同等条件和环境下的同一事物,也不会有完全相同出现,只有类似. 人类为了认识自然,制定了固定的具体的方式,却因此远离了自然的本质.人类自己设定了固定的时间格子,在这格子里生存,运动,变化着,却忘记其本质的变化.爱因斯坦的广义相对论中说:”时空是被扭曲的,时间不是固定的格子.”人类一直以为时间是固定的,是不变的,等距的.这是极度的自大自负的表现.一切都要以人的思想为中心,实际上又都知道,没有了人类,地球照样转. 中国古代的时间是最科学的,是最接近自然的时间的.中国古代有一种用太阳的投影做为计时器的,叫日晷.也叫日规.一个圆盘,有刻度,正中间有一个垂直的针,对着太阳,会在盘上有个投影,来做为时间的标准.每一天的长度是不同的,因为没有任何完全等长的两个一天,在春天时,白天一天比一天长,秋天时白天会一天比一天短,但是日晷的指针却是随着太阳与地球的运动变化而改变着的.在中午12点整,不论这每一天变化得或长或短,日晷的投影永远在最正午的中间位置,而当代的时钟肯定会有微弱的变化.但当前却被认为是古老的计时方式,工具做为文物,方法做为传统.原因是,人类喜欢这种自我约束,因为只有这种约束才可以将事物具体,才能得以认识,却忽略了本质。人类因此远离了自然,也远离了自己,是固定的时间格约束了人类.不止如此,人类还创造和制定了其它的固定格子,如法律,道德.各种衣食住行,言谈举止,一切的一切都为自己设定了固定的格子.一层一层的增加约束自己的条件,此为作茧自缚.结果只有两个：一,破茧成蝶.需要人类民众素质的提高.二,万劫不复.完全消失或永远存在于人类自己的欲望所创造的一切当中,因欲望而起,以欲望而终. 当然,这并不是否定时间的制定是人类的错误,它是人类智慧的结晶,使人类有了行为和思想规范.使人类的进程得到稳定,是人类主观意识的体现,科学的发展与固定的时间格子的确定是相符相成的.当前科技越发达,社会越进步,时间显得越充实,时间造福于人类.包括人类制定的其它固定格子,即造福于人亦约束于人. 人类定义的时间,是太阳,地球与月亮之间的运动变化而存在的时间,并不是宇宙统一永恒的时间.证实运动与静止,必然先设定一个动或静以做参照.认清事物的本质,不能被表象所执着.了解本质,实用现实.唯一永远不变化的事物就是永远的变化不止.

亲人离去,后天回松原. 是我的错觉还是巧合?家人睡不好觉我都有不安的感觉,也失眠.亲友命归西天之前,也是心烦意燥身体不适.已经很多次了.经历了这么多,为什么在有前兆的时候还是不能意识到有事要发生呢?今天又是如此. 唉,,,,,,一切都会过去,,,,,, 总会有那么一天的到来,将一切成为过去. 就像任何已经过去的事和时间一样.一切都会过去,成为过去. 情越深,痛越深从你的记忆起就存在的人和事,历历在目,如影随形. 看着那些人,一一离去,却只是个开始. 生老病死,悲欢离合,聚少离多,不外如是珍惜当前的时间又如何,这只能使未来的分享更痛分离更痛淡忘吧~~包括现在.

《文子》老子的弟子所著 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwenku.baidu.com%2Fview%2F259270dd5022aaea998f0f26.html&urlrefer=9d1f0d744ee3fc136e9c443915365880 供同聊们分享

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宗教对人类产生的正面影响宗教对人类产生的正面影响及实例(因迷信产生的负面影响不谈) 讨论贴

宗教对人类产生的正面影响及具体实例宗教对人类产生的正面影响及具体实例(迷信导致的负面影响等不谈) 讨论贴

江北强哥怎么样了? 好久不回松原了.强哥怎么样了?还没出来呢?

长春至松原k7557车内温度怎么样?小孩子可以吗? 长春至松原或松原至长春k7557车内温度怎么样?小孩子可以吗? 哪趟车温度好?

死,就是永死,永死就是永恒. 死了就是死了,一切都结束了,没有什么这样那样的事.死,就是永死.消失,没有任何的意识思想,就像是睡一宿觉没有做梦一样.如果睡时死了,就永远如此了,再不会醒过来,在没有梦的状态下永远睡去一样.这才叫永死.不要有任何的妄想,死后不可能有任何事物了.老子只讲长久长寿.道家认可有神,也讲长寿.佛家讲佛,也不是永恒存在.天人五衰,佛也有大限,然后投胎人间,重新修行.根本就没有永生.永死就是永恒.

<道德经>绝世新解道,指性,繁殖.道生养万物,自然是指繁殖,生殖,繁衍,性。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。繁殖,分为有性繁殖和无性繁殖.性是可以称谓的,但并不是永恒的原始的称谓.无性繁殖是天地之始之时,有性繁殖是万物之母之称.所以,经常无性欲可以体会无性繁殖的妙处.经常有性欲可以体会有性繁殖的不同.有性繁殖与无性繁殖同出于性欲,而各有其名,都是幽深的,幽深又幽深,所有妙处皆出于此. 未完,待续......人气决定速度.

<道德经> 绝世新解道,指性,繁殖.道生养万物,自然是指繁殖,生殖,繁衍,性。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。繁殖,分为有性繁殖和无性繁殖.性是可以称谓的,但并不是永恒的原始的称谓.无性繁殖是天地之始之时,有性繁殖是万物之母之称.所以,经常无性欲可以体会无性繁殖的妙处.经常有性欲可以体会有性繁殖的不同.有性繁殖与无性繁殖同出于性欲,而各有其名,都是幽深的,幽深又幽深,所有妙处皆出于此. 未完,待续......人气决定速度.

道,是B 出来的? 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

水现上帝七善以寓人居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善,不止是善良,善于.在这里是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 居,处在合适的位置,不能解为家住在好的地方,那大家都看风水搬家好了.合适的位置可以应用在任何时间环境事物下.地,水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.此同"洼则盈",低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道. 由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.这七点就是为人处事之道.

水七善性居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善,不止是善良,善于.在这里是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 居,处在合适的位置,不能解为家住在好的地方,那大家都看风水搬家好了.合适的位置可以应用在任何时间环境事物下.地,水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.此同"洼则盈",低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道. 由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.这七点就是为人处事之道.

水七善居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善,不止是善良,善于.在这里是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 居,处在合适的位置,不能解为家住在好的地方,那大家都看风水搬家好了.合适的位置可以应用在任何时间环境事物下.地,水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.此同"洼则盈",低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道. 由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.这七点就是为人处事之道.

水有七善居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善,不止是善良,善于.在这里是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 居,处在合适的位置,不能解为家住在好的地方,那大家都看风水搬家好了.合适的位置可以应用在任何时间环境事物下.地,水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.此同"洼则盈",低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道. 由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.这七点就是为人处事之道.

水之七善居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。老子是讲水的特性表现反应出的道的特征.理解的时候要与水的特性相联系.前面的字是人的特性,后面的字是水的特性.善,不止是善良,善于.在这里是指最好的行为、状态.结合前后句所表达的内容,给予前后两个字相应的内容. 居善地: 居,处在合适的位置,不能解为家住在好的地方,那大家都看风水搬家好了.合适的位置可以应用在任何时间环境事物下.地,水最喜好在地上,即使雨雾,最终也要降至地上,再流于低下之处.因为处于低下才无争,不与人争,人不与争.此同"洼则盈",低洼之处才能容得水集于此,故,居善地. 心善渊: 由此,深渊可聚百川.故,心善渊,心境要像无底的深渊一样,有容乃大.心境最好的状态就像无底深渊一样. 与善人: 如此深邃宽广的心胸自然可以像水一样助长万物而不争,这是水的仁,故,与善仁. 言善信: 仁,天地不仁视万物为刍狗,不仁之仁,故仁必有信,所以要言行一致,像潮起潮落一样来有时去有时,仿佛遵守信用一样.故,言善信. 正善治: 有信就会有治,治,是安定的意思,所以,持平正衡最好的状态像水那样祥静平和.故,正善治. 事善能: 做到以上境界,做事就会像水一样能够调剂融合,无所不入,无所不容,故,事善能. 动善时: 由此,人的言行(行动行为)最好的方式是如同水一样待机而,因时而动,随动而动,待稳而静.寓为把握最佳时机而动而静.故,动善时. 这七句的顺序不可改,一气呵成,由始及终,是为人处事,修身立命的上上之道. 由七善引申至自身,即:适合自己的位置,心胸宽广,以仁相待,言行一致,祥静正衡,事无巨细,待机而动.这七点就是为人处事之道.

论朝韩炮战事件内幕美国经济危机,以军事发家的它仍然在武器销售上占主导地位,以此救难为上上法.制造威胁,恐吓等行为,因小国最怕战争,因此挑拔离间,产生恐慌,小国必请求其帮助支援,军演等接连不断,借此出售武器,牟取暴利.不止美国如此,苏联亦如此,*国亦如是.这大强国在此事上表面争斗中立,实责气通一处,里挑外撅.朝方与*国为一队,与美与韩方一队,苏为中立,策划朝韩炮战事件,给予韩方国防武器更新之借口,以使本国及世界民众解除恐慌和不解.在和平时期全力更换国防武器是不能被人接授和理解的.此为借口.引至周边小国不安,美苏*三国可从中销售武器,以此牟利.表为波澜实为平静.

朝韩炮战事件内幕美国经济危机,以军事发家的它仍然在武器销售上占主导地位,以此救难为上上法.制造威胁,恐吓等行为,因小国最怕战争,因此挑拔离间,产生恐慌,小国必请求其帮助支援,军演等接连不断,借此出售武器,牟取暴利.不止美国如此,苏联亦如此,*国亦如是.这大强国在此事上表面争斗中立,实责气通一处,里挑外撅.朝方与*国为一队,与美与韩方一队,苏为中立,策划朝韩炮战事件,给予韩方国防武器更新之借口,以使本国及世界民众解除恐慌和不解.在和平时期全力更换国防武器是不能被人接授和理解的.此为借口.引至周边小国不安,美苏*三国可从中销售武器,以此牟利.表为波澜实为平静.

第十解何解载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？