太阳光Ray的个人资料

又出现新状况这是湖南邵阳发生的一起H5N1亚型高致病性禽流感疫情，一件状况已经够多了，在来一件只会给医护人员添麻烦，所以不只是禁止野味，还有家禽的也要注意。

南怀瑾：疾病原来只有三分，加上心理作用就成了七分 “无怛化”，生病也好，死也好，一切都是天地物理自然的变化;生病的时候就生病，当然不是叫你不吃药，药还是要吃，何必心里恐怖! 我们先讨论这一点，关于子来生病，庄子只讲了三个字，“无怛化”。“怛”就是害怕，害怕变化，这就是生病的哲学了。上面讲一个生理变化的道理，我们生病，不管是中医、西医，在医理上有个最大的原则，学医的同学们更要注意，任何病只有三分，但是我们心理的痛苦加上去，变成了七分，好痛哦!好痛哦!尤其生病的人喜欢人家照应，等于小孩子一样，孩子见到娘，无事哭三场，没有事情都要哭一下的。人生病的时候最喜欢别人来看他，照应他，痛不痛啊?痛得很哦!有许多人就是小孩子脾气，其实并没有那么痛，喊痛都是自己心理作用。譬如一个人感冒很痛苦，但是自己心理把它加重了，因为恐怖生病，下意识的心理作用;这个加上以后，使病的消除增加很多的困难。所以在医学上，可以看到很多的事实，往往有些人吃错了药，但把病吃好了，因为信赖医生，认为药吃下去，自己就会得救了;所以有许多医案，给病人吃的根本不是药。现在美国很多家庭，都是摆的药瓶子，非常相信药，当然医生生意也好，尤其是各种维生素，多得要命。但是据我所知的资料，而且都有医学上最高明的资料，很多医不好的病，医生给他吃的是白糖，包起来像一颗药一样，他说，多半是安抚病人的心理;结果病人也活得好好的,因为心理病很严重。科学文明愈发达，一般人的心理病愈严重，要解除自己心理这个问题，就是庄子这三个字，“无怛化”，没有那么恐怖，对于生命看得空一点，生病就不那么恐怖，也不那么怕死了。…… 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。中国哲学里常用到，造物、造化、阴阳、大块等。前面提过大块就是我们这个天地，天地“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。这是生老病死。这里有个比较，过去佛家的哲学，对于人生生老病死的四个阶段，非常看重,整个的印度哲学也都看重。印度哲学提出来的四个阶段很明显，中国本来也有;印度哲学是要从这四个问题跳出来，要脱离，要人如何解脱生老病死，因而创立了佛学的哲学系统，也就是佛教的基本宗教哲学。如果拿掉了宗教的外衣，只拿文化精神来比较，庄子在这里的说法，代表了中国上古文化对于生老病死的看法，轻松得很!不像其他宗教看得那么严重。庄子说，这个大块天地“载我以形”，注意这个“载”字，我们上次也提到过，是说这个身体像车子一样，把“我”装在里面，就是“载我以形”的意思。所以说，身体不是我，我也不是身体，可是身体现在属于我用的，等于我的一部车子。有了形体，活着时“劳我以生”，活着忙忙碌碌;“佚我以老”，老了给我一个退休安详;“息我以死”,死了是让我休息。所以“故善吾生者，乃善吾死也”，真懂得生命的人，才能够真懂得死亡，生既不足以喜，死也不足以怕，这是一个很自然的阶段。但是呢!所有的哲学，以及宗教哲学，都只讲到这里为止，死了以后还有没有呢?那么这又归到佛学里头去了。答案是还有。道家没有讲得那么明显，承认还有，还再来的，就是轮回。轮回就是重新回转来，又是生老病死，所以这个生命永远是连绵不断的，这是生命的现象。这个现象的后面有个东西，有个无比的功能，那就是宗教哲学所定的第一因。第一因另有各种名称，叫它是道也好，叫它是什么也好，庄子接着另有一个形容。 ——南怀瑾先生《庄子諵譁》

南怀瑾：疾病原来只有三分，加上心理作用就成了七分 #了凡四训#“无怛化”，生病也好，死也好，一切都是天地物理自然的变化;生病的时候就生病，当然不是叫你不吃药，药还是要吃，何必心里恐怖! 　　我们先讨论这一点，关于子来生病，庄子只讲了三个字，“无怛化”。“怛”就是害怕，害怕变化，这就是生病的哲学了。上面讲一个生理变化的道理，我们生病，不管是中医、西医，在医理上有个最大的原则，学医的同学们更要注意，任何病只有三分，但是我们心理的痛苦加上去，变成了七分，好痛哦!好痛哦!尤其生病的人喜欢人家照应，等于小孩子一样，孩子见到娘，无事哭三场，没有事情都要哭一下的。人生病的时候最喜欢别人来看他，照应他，痛不痛啊?痛得很哦!有许多人就是小孩子脾气，其实并没有那么痛，喊痛都是自己心理作用。　　譬如一个人感冒很痛苦，但是自己心理把它加重了，因为恐怖生病，下意识的心理作用;这个加上以后，使病的消除增加很多的困难。所以在医学上，可以看到很多的事实，往往有些人吃错了药，但把病吃好了，因为信赖医生，认为药吃下去，自己就会得救了;所以有许多医案，给病人吃的根本不是药。现在美国很多家庭，都是摆的药瓶子，非常相信药，当然医生生意也好，尤其是各种维生素，多得要命。　　但是据我所知的资料，而且都有医学上最高明的资料，很多医不好的病，医生给他吃的是白糖，包起来像一颗药一样，他说，多半是安抚病人的心理;结果病人也活得好好的,因为心理病很严重。科学文明愈发达，一般人的心理病愈严重，要解除自己心理这个问题，就是庄子这三个字，“无怛化”，没有那么恐怖，对于生命看得空一点，生病就不那么恐怖，也不那么怕死了。…… 　　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。　　中国哲学里常用到，造物、造化、阴阳、大块等。前面提过大块就是我们这个天地，天地“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。这是生老病死。这里有个比较，过去佛家的哲学，对于人生生老病死的四个阶段，非常看重,整个的印度哲学也都看重。印度哲学提出来的四个阶段很明显，中国本来也有;印度哲学是要从这四个问题跳出来，要脱离，要人如何解脱生老病死，因而创立了佛学的哲学系统，也就是佛教的基本宗教哲学。　　如果拿掉了宗教的外衣，只拿文化精神来比较，庄子在这里的说法，代表了中国上古文化对于生老病死的看法，轻松得很!不像其他宗教看得那么严重。庄子说，这个大块天地“载我以形”，注意这个“载”字，我们上次也提到过，是说这个身体像车子一样，把“我”装在里面，就是“载我以形”的意思。所以说，身体不是我，我也不是身体，可是身体现在属于我用的，等于我的一部车子。有了形体，活着时“劳我以生”，活着忙忙碌碌;“佚我以老”，老了给我一个退休安详;“息我以死”,死了是让我休息。所以“故善吾生者，乃善吾死也”，真懂得生命的人，才能够真懂得死亡，生既不足以喜，死也不足以怕，这是一个很自然的阶段。　　但是呢!所有的哲学，以及宗教哲学，都只讲到这里为止，死了以后还有没有呢?那么这又归到佛学里头去了。答案是还有。道家没有讲得那么明显，承认还有，还再来的，就是轮回。轮回就是重新回转来，又是生老病死，所以这个生命永远是连绵不断的，这是生命的现象。这个现象的后面有个东西，有个无比的功能，那就是宗教哲学所定的第一因。第一因另有各种名称，叫它是道也好，叫它是什么也好，庄子接着另有一个形容。　　——南怀瑾先生《庄子諵譁》

哪有可能说到单位去马上变得独立，尽忠职守？恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/11 第六集马来西亚中华文化教育中心

人要有信心，要有目标，要活着有意向 1940年11月27日，有个青年出生在美国三藩市，英文名字叫Brure Lee[布鲁斯.李]。因为他的父亲是一个演员，他从小就有跑龙套的机会，于是他产生了想当一名演员的梦想。可是由于他身体非常虚弱，父亲就让他拜师学武来强身健体。在1961年，他考入了华盛顿州立大学主修哲学，后来他像所有正常人一样结婚、生子，但是在他的内心深处，他一刻也没有忘记要当一名演员的梦想。

小年到，祝福大家家和万事兴，一切时中恒吉祥

有需要书的吗？我这有四本因果善书免费的，拿到书以后认真学习落实就行，对你戒色也很有帮助，谁要的联系一下扣， 894885087

大年快到了，行动起来吧！再过十天就要春节了，这年底千万别破戒，否则只会走霉运，要想过的顺利就靠行动站起来，想过个好年就在这十天内行动起来，在此问下各位有没有这个信心坚持。

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结果已定了，还是轮到她大选昨晚才结束了，她又要继续接任了，这对民众来讲是好事还是坏事。

明星驻扎贴吧了明星驻扎贴吧了

很多事物如果迅速长成，就会很快灭亡恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/11 第六集马来西亚中华文化教育中心我们接着看第四句，在《魏志》里面，三国的魏，《魏志》中提到的。【夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。】我们从字面上看，很多事物如果迅速长成，就会很快灭亡。成就得慢、成就得扎实，才会有好的结果，“晚就则善终”。我们看到这个“速成”，应该要想到孔子讲的“欲速则不达”，孟子也讲“揠苗助长”，急于求成，反而是适得其反。要很快看到好的结果，那很容易就是做表面上的功夫了，做给人看的了。而在大自然当中，比方树木，它能够成为参天大树，最重要的是它的根扎得牢不牢，而根都是看不到的，所以“十年树木，百年树人”。教育假如要快速看到效果，很可能都是适得其反。所以现在急功近利，其实在教育界也好，或者在各个行业也好，反而各个行业的发展，现在是状况百出。所以从企业的寿命来看，愈来愈短，都犯的是这个问题，“速成则疾亡”。都是做个表面，就像盖房子，柱子都不稳，外面涂得很漂亮，风一吹就倒下来了。

很多事物如果迅速长成，就会很快灭亡恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/11 第六集马来西亚中华文化教育中心

嘎玛仁波切：修得不好，千万不要装大师导语：老上师曾说过："修得不好，千万别去装大师。狮子跳过去的地方，狐狸跳不过去会被摔死。”大师是装不出来的。佛教徒是内教徒，是懂得向内观察和修正自己身口意的人。

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一个人能不能成事立业，关键看这两点

人一有福了，都觉得什么享用都理所当然！恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/11 第五集第二句我们也再复习一下。【夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】我们现在这样的提醒太少。您看在整个经济发展的时候，只要能赚钱，很多的人他想不到正在把整个地球的大自然破坏掉，他没有这种尊重天地万物的态度、珍惜宝贵资源的态度。假如一个企业家把大自然都破坏得体无完肤，那这个企业家的小学老师要记一个大过，因为小学没有教。所以我在阎罗王那边的档案不是很好，所以要戴罪立功，有机会就要赶紧把爱护自然的这些思想观念跟大众，尤其跟孩子交流。像这一次，我们七月十四号到十九号“大专营”，这样的课程一定要让大学生学习、了解，他们是未来的主人翁，他们才能带头来爱这个大地母亲。所以人很容易在福报当中堕落。人一有福了，都觉得什么享用理所当然。人一下子有钱，吃起饭来，三四十道菜。我有一次吃饭的时候，在哪里吃也不讲了，因为讲出来说，你讲我们台湾，那这台湾的同胞对我就有意见；我假如说海南，那海南的同胞又对我有意见。“人情不可拂”，这个时代讲话不容易，一不小心，讲到人家不高兴的了。坦白讲，人要能听得了别人的劝，一定要把爱憎的心放下。听了不顺耳的，嗔恚心就上来了，不然就爱得要死，不然就恨得要死。爱得要死的，谁都不能讲他坏话；恨得要死的，就见不得他一点好。大家看，民主时代为什么会乱？不就是这些政客死死抓住人这个爱憎的心，在那里兴风作浪，把人的执着、分别统统都给它吊起来。那真是做那种事，本来要用这句话，好像有点不文雅，就是生孩子都不会生到好的。甚至于坦白讲，那个把民族的团结都分化掉，真的是断子绝孙的报都有。可是人现在不懂因果，什么事都敢干，只要能够满足他眼前的利益，他哪有去考虑那些事，甚至还觉得自己口才好，能够把这些风波给它搅动起来。所以孔子提醒我们，“巧言令色，鲜矣仁”，讲话会让人愈来愈不和谐、冲突的，保证那个人有问题。要冷静，不要一讲，把我们心中的执着喊起来，还在那里“好！好！说得对！”言语要隐恶扬善，要把是非呈现出来，不是一直去对立、批评，这样就不好了。所以在福报当中，人很容易视为理所当然。一有钱了，人的心境是什么？“我赚的，当然是我花。”有没有道理？一点道理都没有。取之社会，用之社会啊。今天没有政府，我们处于战乱，你怎么赚钱？你怎么经营事业？今天各行各业配合，我们的生活才能进行，包含一个行业里面都有上下游。甚至于我们在学校教书，我们也要有行政人员的配合。都有这么多人一起来成就这件事情，怎么会说都是我们的功劳，都是我们应该赚的钱？应该想着社会是一个互助之体，这个钱是来自于社会对我的信任，我照顾好自己的家，有余力了，我应该也要去帮助困苦的人，或者是去帮助这个社会现在最需要的，让这个社会更好。我们赚了钱自己花了，社会哪里很需要了，我们视而不见，这个都是不妥当的。所以人能够在福报、顺境当中而不起贪心，真功夫，很不容易。而太宗也是时时提醒自己，提醒身边的人。有一次太宗皇帝说了，人假如拿着明珠去打麻雀，可不可惜？当然可惜，明珠比麻雀珍贵多了，那很可惜了。接着太宗讲到，人的性命比明珠更有价值，可是却见到了这些金银财宝，触犯法网，收受贿赂。触犯法网，结果把命都没有了，那是不是像拿着明珠去要打麻雀，是吧？拿着性命去贪那些财，最后也没贪到，命都没了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，以这个性命这么重要，怎么可以用这么宝贵的性命，去贪那一些财物，把命都给毁掉了呢？所以也劝底下的人要好好的尽忠职守，利益老百姓，国家的俸禄水到渠成了，来成就自己的家庭，生活也没有担忧。决定不可以用贪求受贿来取得财富，这是把命都给丧掉的错误方式，所以实在可笑。接着很难得，太宗皇帝说“帝王亦然”。我们从《贞观政要》里面看到，唐太宗讲完道理，常常会回光返照。当帝王的也是这样，“恣情放逸”，纵欲了，奴役人民没有节度了，信任小人，疏远正直、忠诚的臣子，“有一于此，岂不灭亡？”这个“有一于此”不知道是不是从大禹这句话来的，太宗皇帝很好学，用上了，“有一于此，未或弗亡”。刚刚讲到的放纵自己、奴役人民、亲近小人、疏远忠臣，只要有一条，可能这个国家就危险了。接着他又举到了，“隋炀帝奢侈自贤”，点到了一个重点，奢侈，而且还自尊自大，自以为自己贤德，不用贤臣的意见。所以亡国之君，身边一定有忠臣，决定有忠臣，是不听造成的。而且“身死匹夫之手，亦为可笑”，被臣下，也是死于这个匹夫之手，是很可悲的下场。

念念为老百姓、为底下的人着想恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/11 第五集有一句话叫「殷鉴不远」，殷是商朝，这一句话就是周朝这些主权者在反思的，「商灭亡离我们还不远，我们要引以为戒」。其实「殷鉴不远」对我们人生的提醒，我们这一生所有接触到的人，他的人生，我们都要变成我们人生的借镜。甚至于我们看到历史上所有的人，都要拿来变成我们的借镜，那我们的人生就有高度的警觉性、高度的觉照能力。不能把历史当故事看、武侠小说看，看完就没了。在贞观初年的时候，太宗对着身边的臣子、侍奉他的臣子，做到了。太宗皇帝自觉性很强，不只有臣子在劝他，而且他也常常在讲的过程当中，不只提醒他自己，他也在提醒所有的臣子。为什么必须提醒臣子？他是君父，一国之父，对于臣民他也要教育，以身作则，而且要教化人民，所以叫「天地君亲师」，而君者也要做师的角色、做亲的角色，为人民之父母、为人民之好的导师。太宗对着侍奉他的臣子说到，隋炀帝在好多地方都建他的行宫，很大的宫殿，而且常常出去玩，常常玩乐，政事就没有办。而当他要出去玩的时候，要有多少人陪着他去，他的吃、住都要张罗。再来，光是他出去游玩的路就有几百步宽，你看那要多少人去开路，然后路旁都种着很多树木，那要多少人去植。所以老百姓都不堪负荷了，这么多的工作量，建一个宫殿要花多少人力，而且又不是一天建好，一建都是几年，民不聊生，老百姓没法生活了，最后就作乱了。太宗皇帝后面讲到「逮至末年」，等到隋朝末年，「尺土一人，非复己有」，他这么样放纵自己，苛刻老百姓，最后晚年是什么情况？一寸土地、一个老百姓都不是他的了，「尺土」，这么小的一片土地，还有老百姓也不是你的了，全部都反你了。这是自己做来的，咎由自取，而且最后还是被底下的臣子给杀了。太宗皇帝说「以此观之」，从隋朝的经验看起来，「广宫室，好行幸，竟有何益？」盖那么多宫殿，常常出去行幸游玩，那对自己、对国家是有大损害。所以他说道，这都是他亲眼所见、亲耳所闻，所以他深深的自己引以为借镜，不敢轻易用人力，奴役人民，而且要让百姓安静、安定生活，休养生息；而且深怕老百姓不满、有叛意，他是很慎重在体恤人心。这个就是不「峻宇雕墙」，不注重个人的享乐，能体恤人民。孔子说：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」我们看一个国君、一个领导者最重要的，时时是爱敬存心、恭敬人民，做每一件事都要很慎重去考虑，而且念念为老百姓、为底下的人着想。而「节用」就是不放纵自己的欲望，因为民脂民膏，他们都是血汗钱，怎么可以这样子挥霍呢？

孔子说「君子有九思」，「听思聪」要听到弦外之意恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/11 第五集我们马来西亚校长职工会这五年，从零七年开始，培训弟子规师资，今年第五年了。九百八十四所华小，西马，后来东马很多学校都响应了，超过一千多所小学都有在推展《弟子规》，我们听了很欣慰。这些孩子在小学都有熏习这一些教诲，他的人生就有这些正确的思想判断、价值取向；而且是整代的，就是这一代所有的孩子统统都学过，他们以后彼此都有共同的语言跟价值判断，这个事情做得是太有意义了、太伟大了。当然，这背后也不乏诸位学长极力的支持，都在大家的因缘当中，尽心尽力在教孩子学习。熏习这些经典，有正确的思想，他的人生才能走好。同样的，为什么会有贞观之治？决定离不开这一套《群书治要》。唐太宗皇帝都看过这些教诲，落了印象，臣子一讲的跟这些相应，他马上「对，大禹讲过」。我们看「外作禽荒」，出去打猎乐不思蜀，不想回来，一年打太多次了，不理朝政，这样的情况很多。唐太宗先生他是武将，十几岁就带兵打仗了，你叫他不打猎，我看可能手会痒，这是他的拿手本事。所以魏征先生劝他，「乐盘游，则思三驱以为度」。而且只要出现出去打猎太多次了，他的臣子会劝他。有一次又出去打猎了，有一个臣子叫谷那律，他那时候的身分是谏议大夫，也是给皇帝提意见的。刚好在途中遇到下雨，雨下得很大，结果在那里避雨，因为他们穿着雨衣，那个时候的雨衣是绢布涂上漆，可以防水。唐太宗就刚好问这个大臣，这个油衣、雨衣要怎么做才能做到完全不漏。刚好在那里等雨，谈到这一个话题，结果这个谷那律就说，皇帝，用瓦片做就不会漏了。诸位学长，「听思聪」。这个皇帝一听，会不会「好，来人啊，用瓦片做雨衣」，会不会这么做？不会。那雨衣不就重死人了，路还能走？所以孔子说「君子有九思」，「视思明，听思聪」。「听思聪」不是他讲的每一个字你都听清楚了叫「听思聪」而已，还要听懂什么？弦外之意。为什么？我们年纪不小了，年纪大了，人家直接劝我们，我们会恼羞成怒，所以人家只好暗喻，旁敲侧击，看我们能不能听懂。我记得师长有一次说，二十岁以前可以劝，二十岁到四十岁不能直接劝，要用暗示的，四十岁以上可能就劝不了了。大家听这些教诲要会听，不要听死了。下一次人家说，「我最近跟你这样相处，你觉得我有哪一些地方不足的，你帮我提一下意见」，你可不能跟他说：「你今年几岁？」他说「四十二岁」，「哎呀，不行，你已经超过四十岁了」。所以听经要会听，要依义，依那个义理，不依语，不是依表面的文字相。 ...... 这一个大臣很有劝谏的智慧，他给太宗回答，「你用瓦片做，水就不会漏。」太宗是聪明人，一听到讲这句话，提醒他什么？你就不要出来，不就不会淋雨了嘛。意思就是说你出来太多了。「听思聪」，听到弦外之意。真的我们成年以后，人家有时候真的抓不准我们会不会恼羞成怒，有些话都点到为止，人要会听。甚至于看经典，都能懂得这是在讲我，我怎么反思，句句都从心性当中反思自己做到没有。「父母呼，应勿缓」，这个对父母的恭敬心做到没有？不是只有做表面几天、几个动作。「冬则温，夏则凊」，这颗能时时体恤父母的心做到没有？能体恤他人的心提起来没有？句句要在心地当中下功夫。太宗皇帝一听，听懂了，不简单。欢喜接受，还给他五十段布，然后还送给他一条金带。这个赏，做什么？鼓励所有的臣子劝谏，这个赏的真正意义在带动风气。太宗这一些动作，都是有治国的德行，还有他的智慧，用这样来带动群臣，没有顾忌的来劝谏他的过失。

不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第四集我们每一次见面，等于是一个礼拜又过去了，岁月如梭。古人都惜寸光阴，我们也要很好的善用我们的光阴，提升自己的智慧、提升自己的学问。我有智慧跟真实学问，才能利益我们身边有缘的人，这才是我们这一生的意义。所以人生的思想价值观，引导着一个人的生活。我们上一次进入《群书治要３６０》经句的学习，我们看到第一句，这个是在《君道·修身》当中的《戒贪》。“君”是主宰，我们自己的人生，我们自己做不做得了主，这一句就在提醒我们了。不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，我们怎么可能主宰、自主得了我们的人生？这是一个值得我们思考的问题。因为很多近代的思潮，严重误导人的思想，比方说这个时代强调自由，可是很多的人理解自由变成：我想怎么样就怎么样，父母要管我、老师要管我，我都不听，还我自由。那个叫放纵。所以这一些思想观念，其实影响着他人的生活处世。所以我们要做得了自己人生的主宰，首先要能够伏得住自己的习性，能改正自己的坏习惯，我们才可以做我们生命的主宰。诸位学长，我们都知道生气不好，请问大家能不生气吗？那您看我们做不做得了主？我们真正大自在了吗？所以到佛家的正统寺院，一进门先看到弥勒菩萨—布袋和尚。布袋和尚是笑口常开，提醒我们不可以生气，要微笑对人，而且要大肚能容。包含主建筑物，大雄宝殿，提醒我们今天有多少辉煌的功业，其实都是过眼云烟，更重要的是这一生有没有成就自己的慧命，成为自己人生的英雄，就是把坏习性能够调伏，这才是英雄。很多将军、带兵的人，打胜了多少场仗，但是让他改个脾气，改不了；让他不打麻将，不行。这些习性都控制了他，让他没有办法自由。所以“训有之”，这是夏朝的始祖大禹给他后代的教诲。“训有之，内作色荒，外作……”，你们有反应，代表回去有背。学问都得靠自己积累、主动，自古至今道德学问能成就，没有一个是被人家推着走的，都是靠自己主动求学的，主动积累下功夫的。所以孔子讲“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣”。一个人不主动，面对情况、问题不主动去克服，不主动去突破，这“如之何”就是怎么办、怎么做。假如一个人不主动的提升，不主动的愿意来解决问题，那孔子也帮不上他的忙了。所谓“自助者天助，自救者天救，自弃者天弃”，我们自己放弃自己了，不主动、不用功了，谁也帮不上我们的忙了。

『天地之所载也』，这所有的财利都是天地化育产出来的！恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第四集【夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】我们看到这个『利』，财利、货利。从哪里来呢？『百物之所生也』，它是万物产出来，最后变成商品、变成食物、变成衣服、变成人所需要的这些生活点点滴滴。其实我们都是取之于万物、取之于大自然，可是你看，现在人享受之外，肆无忌惮的掠夺，把大地母亲搞得面目全非的地方很多。您看现在一下雨，山崩、土石流，其实都是整个我们人对大自然的掠夺，没有感恩心、没有珍惜它。专利，都要满足自己欲望，最后灾难就来了。这些话里面都能印证现在的社会状况。古人在面对大自然的给予，他都是有节度的。万物在生长的时候，不可以去砍、不可以去抓。去砍都是等到它长好了，都有一个准则，遵循大自然的循环。你看现在人用这些大自然的资源，都要把它耗尽，最后呢？「以后再说吧。」反正现在还没用完。这些心态纵欲，不知感恩、不知珍惜，就很麻烦。所以「百物之所生」。我们听说现在小孩子，连饭从哪里来都不知道。您跟他说，「这个饭从哪里来？」「我妈买的。」他的生活经验里面看不到农田，他不知道什么叫「锄禾日当午，汗滴禾下土」。这些都是要让孩子去体会、去经历，他才记得住的，这不能用知识教。所以一个父母、老师要敏锐到，哪一些部分一定要让孩子去体会、感受，这是体悟的教育、感受的教育，不是知识的。『天地之所载也』，这所有的财利都是天地化育产出来的，饮水思源。『而有专之，其害多矣』，但是这些财利，你却要独占它，当然会导致很多祸害。看得到的，利都在你身上了，老百姓快饿死了，哪有可能不找你要。所以亡国之君往往都是自己的财宝很多，然后人民造反他还不知道问题在哪里，很可悲。好像有一个例子是一个皇帝，老百姓都没饭吃了，都没有面包吃了，那个皇帝说，那叫他们吃肉嘛。你看，难怪会被推翻，所以「其害多矣」。看得到的，人民会反。再来，肆无忌惮的开发大自然，现在整个大自然反扑。以至于我们开发很多地方，比方说坟墓，你有没有一种尊重祖先，做好沟通，把祂们都能安置得好，你再看看能不能开发。你也要尊重、要恭敬。现在不是，只要我有利了，人家祖坟统统都给人家挖开来，那祖先怎么能安心呢？那人家怎么能不怨我们呢？所以无形当中看不到的很多这些磁场、这些影响，人应该要有敏感度，古人很懂得这个道理。你看古人要用一棵树都尊重树神，几天以前要跟祂打好招呼才能砍，请祂移驾到其他的树上去住。我们有朋友住在澳洲，三天前通知那棵树，然后砍了以后半夜作梦，树神跟他讲，三天太短了，下一次早一点通知。大家要敏锐，三天是中国人的习惯，华人比较勤劳，动作快，其他地方人家生活比较悠闲，你不能砍太快，入境随俗。所以这个「其害多矣」很有道理。「天地百物皆将取焉，何可专也」。这些财利、货物，应该是给天下的人，甚至于也要给所有万物一起来享用，怎么可以全部都是你独占呢？那人家哪有可能放得过你呢？你让人家不能活了，人家怎么可能饶得过你。您看现在很多开发了，让多少动物统统没有栖身的地方。所以我们都感觉到，这个世界上所有的动物，只要有一种动物消失了，其他的动物会开嘉年华会，开七天七夜牠们都不睡觉，太高兴了。请问大家是哪种动物？（人。）你们怎么知道？真的，你看人类这么糟蹋自然、糟蹋动物，搞得现在濒临绝种的动物不知道有多少，那都是人搞出来的！「三才者，天地人」，人应该是效法天地去爱万物，结果现在居然是贼害万物。所以你看，人没有好生之德，现在不育症、不孕症的愈来愈多。因为我们都拿农药对待生命，农药喷出去了，最后喷到谁身上？人哪有多聪明，人算不如天算。「出乎尔者，反乎尔者」，你都是杀害万物，最后那个杀气回到谁身上？自己身上。所以现在人的病，奇形怪状一大堆，那不是没有道理的，那都是自己招感来的。再做一个比喻，整个生物界、动物界好比一个身体，谁是这个身体的癌细胞？谁是癌细胞？一直吃吃吃其他的，破坏其他的资源，全部都他要。吃啊吃啊吃到最后活不了，然后癌细胞也活不了。我们也快活不了了！整个大自然都出现警讯了，温室效应都是快速度发展，再这样下去，再过五年、十年，很多地方都淹掉了。同志们、朋友们、兄弟姐妹们，我们真的要带头，要做出对的行为，要尊重、要爱护、要节约、要勤俭，要出来弘扬吃素食，不然这个大自然都已经超负荷了，没有办法延续了。要宣扬「新世纪健康饮食」，不能只有周泳杉老师弘扬，大家懂多少，就要尽力去宣扬。有没有？有。好，请受小弟一拜。是啊，都是值得人尊重，为了后代着想、为了整个大自然、为了整个地球的大家着想。好，有时一讲到这个太激动也不行。我们每一个人都真心做，真心会跟很多人的心交感，相信可以力挽狂澜，扭转乾坤。

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读经典才能开慧眼，不然我们真的都是后知后觉恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第四集我们接着看第二句《史记‧本纪》里面，《史记》是本纪、表、书、世家、列传这几个部分。「本纪」都是谈皇帝的事情。这个是在两百七十二页，谈到的是周朝的历史。第一行里面，我们截取的是周厉王的事件。「厉王即位」，上位了。「好利，近荣夷公」，您看这一句话，「好利」是他自己好利，才会感召来好利的臣子，这个荣夷公。当时候有一个忠臣叫「芮良夫」，「谏曰」，芮良夫劝谏周厉王说道，「王室其将卑乎」，王室将衰落了吗？我看到这一句话，很感动。诸位学长，你们看到这一句话体会到什么？你们在单位里面，有没有曾经跟你的主管说，「我们的公司将垮了吗？」「不行，讲了我都被炒鱿鱼了。」忠臣都很正直，大公无私，他不是担心自己有没有工作的，他是担心国家的安危。有没有感觉到忠臣的正气？慕贤当慕其心，大家不是只看到这几个文字而已，里面这些留名青史人的人格你有没有学到，精神你有没有领纳？慕贤当慕其心。我们复习一下刚刚大禹的心境，「民惟邦本，本固邦宁」。一个团体里面，员工是最重要的基础，有了他们才能成就这些事业，尊重、感恩啊。「怨岂在明，不见是图」，很多征兆来了要赶紧去处理。「予临兆民，廪乎若朽索之驭六马」。你要边学边印在心上，你就不用回去一个字一个字背了，OK？要用心啊！你就真的是接通了时光隧道。「哲人日已远，典型在夙昔；风檐展书读，古道照颜色」。你们有没有曾经被古道照过？有没有突然好像这个圣贤人的精神，从此跟你没有分开过？所以芮良夫很有正气，正直、勇敢，他对君王直言。「夫荣公好专利」，荣夷公好独占财利、货利，独占人民、国家的这些财利。「而不知大难」，不知道这么专利下去会有大患来了。古人很厉害，一看到这个动作就知道，接下来会发生什么事情。我们之前有举过一个例子，商纣王拿象牙筷子吃饭，箕子说国家危难。为什么？奢华了。请问大家，象牙筷子配的是什么杯子？纸杯吗？犀牛角杯。犀牛角杯请问配什么餐具？这些金的餐具、金盘、银盘，是吧？金盘盛的是什么菜？青菜、豆腐？山珍海味啊。吃山珍海味穿什么衣服？对啊，穿绫罗绸缎。住什么房子？这么一推，请问钱从哪里来？民脂民膏！古人很冷静，洞察先机，对整个事物的发展非常敏锐。所以读经典才能开慧眼，不然我们真的都是后知后觉，甚至都发生了还在那里推卸责任都有可能。

一个孩子成长，人格的发展，根在家庭恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第四集所以首先自己要能调伏得了欲望。人一调伏欲望，身心轻安，愈来愈自在，然后笑容愈来愈灿烂，然后身边的人就开始调查，这个人最近「what happened to him？」他怎么最近好像眉头都不皱了，每天好像过得很充实，我怎么觉得现在不知道在忙什么，很空虚，他怎么这么快乐？一去调查，你就当了人家很好的一个榜样、一个好的因缘了。而且当我们看到他人，甚至是孩子们陷入这些欲望的时候，我们不只不能指责他们，而且还要怜悯他们，是我们成人的错，没有给他正确的思想价值观，社会是个大染缸，哪有可能不陷进去的道理。所以不只不能指责，为人父母、为人长辈的人首先反省，赶紧来补救。要有信心，「人之初，性本善」。他现在遇到那些诱惑的缘，所以他才会陷下去，你有很好的家庭氛围、很好的智慧去引导他，慢慢就把他拉回来。很多孩子他不愿意放纵在这些欲望，那没有意义，很空虚，可是他也不知道人生方向在哪。我们曾经了解到，在网吧里面几天都不回家的孩子，我们有跟他们交谈的机会，他说，「谁愿意在这里，可是我家里一点温暖都没有，我也不想回家。」您看家庭多重要。一个孩子成长，人格的发展，根在家庭。这个我体会很深。我从小两岁就在高雄市住了，高雄市算大都会，很多电动玩具店。下课回家也会走过这些地方，我不想进去，我想回去喝红豆汤。因为家里很温暖，什么事都能跟妈妈讲。我假如在学校做错事，回去就怪怪的。所以人其实还是满有良心的，做错事心里会不舒服，然后好像不跟妈妈讲，晚上不好睡觉，讲完心里才比较踏实，没有隐瞒自己的母亲。我到高中的时候还是这样，当然现在也是这样。我记得高中的时候做错一件事情，还得跟妈讲，不然我觉得好像看到妈就浑身不自在。这是孩子本有的天性，他不想隐瞒父母。可是把心里的话一讲，父母都不关心，甚至还骂他，他以后就不敢讲了。父母跟子女的隔阂，就是这样一点一滴产生的嘛。孩子的天性，那个抱着妈妈的天性，什么时候不见了？那是能终身保持的！您看人家翟导演六十几岁了，开门一喊，「娘！」啊呀，那是人生最幸福的人。终身天性不失，进而把这一份父子有亲又去爱所有的人，这样的人格对社会贡献很大。不只为人父母，为人师表的人，那就更要赶紧断掉，不然叫断人慧命，叫做误人子弟。一个老师每天在那里抽烟给学生看，那学生说，「老师都抽了，我为什么不能抽？」老师「传道、授业、解惑」，首先要把「道」演给学生看。再来，在单位的领导者，跟同仁是有缘，应该是一个非常有好习惯的人。你的好习惯都影响着你的下属，你是积阴德啊！假如下属跟着我们两个月、三个月，就染上我们本有的坏习惯，那个是造孽了！有一个企业家我很佩服他，他说，我们每年给国家缴税，就是对国家贡献吗？我们底下员工，这些年轻的员工来了我们公司以后，本来不会喝酒的会喝酒了，本来不会沉溺在赌博的现在赌博了，染上这么多习气，我们还说自己对国家有贡献，自欺欺人。把这些员工都带坏了，还贻害到他们的家庭！这个是以父母的心来做领导，可贵。所以现在学传统文化的很多企业家，真是民之父母，是他员工的好父母，把这些最正确的经典教育，赶紧很好的让他的员工都学。而且，我们观察这几个企业，营运都很好，我们都听过胡小林董事长他的企业很好，还有几家企业很好，我们联系联系，有机会再来给大家现身说法。企业很现实，学了之后要有效益，事业要愈做愈好。我说要请这些好的企业家现身说法，你们都没什么反应，你们要发意念，人家就感来了，你们都没什么表态，我也是到底请还是…… 现代这个时代，你要让人家信传统文化也不容易，他都要看到好样子他才信。我们在学校教书的，给企业家讲半天，「哎呀，那个在你们教育界可以，在我们企业界不行。」我也讲不下去了。但是这些榜样一起来，他就信任了、他就肯学了，所以各行各业，每一个角色都要有榜样，整个人心的信心就建立起来。我们暑假应该会邀请到几位做得非常好的仁人志士，包含大陆捐血女状元。捐血到状元，捐最多血的，而且很健康。「积善之家必有余庆」，她的孩子后来找对象找得很好，让她来现身说法，积善之家必有余庆。真的我们看到这位刘大姐，很感动，她是修养非常好，返璞归真，赤子之心，人非常柔和、有爱心。还没确定，你们要好好发念，到时候没请到不要怪我。

现在年轻人的立志是立在哪里？恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第四集我们看第一个是「修身」，「修身」当中第一条，是《尚书》里面谈到「夏书」的「五子之歌」。它内容里面讲到的：【训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】 ...... 大家注意看这六点，每一个亡国之君不止有一条，六条全部都有。我们看到第一个，「内作色荒」，贪图色欲。老祖宗教诲我们窒欲，欲望要有节制，不能放纵。皇帝、天子他假如不懂得节制，这后宫女色他就控制不了，最后国家亡了，身体也垮了。皇帝的平均寿命，好像只有四、五十岁而已。大家想一想，皇帝福报大不大？大得不得了。结果短命。跟好色有关！所以这个时代很危险，整个电视杀盗淫妄都很多，所以现在小孩子从小就被教坏了，就会纵这些欲望，一纵欲了，身心都受损。现在很少找到男人能够寿终正寝，身体都搞坏掉了。妳们女士不要笑，妳们也要懂，这样才能懂得爱护另一半，懂得如何照顾好另一半这些道理。「外作禽荒」，他喜欢打猎、玩乐。「甘酒」，又非常喜欢喝酒，一喝就控制不了。「嗜音」，又常常要听这些华丽，甚至是靡靡之音。又喝酒、又喜欢这些歌舞，那每天就乐不思蜀，每天就只是泡在欲望当中，他哪有志气。「峻宇」，都要住很豪华的房子，「雕墙」，墙上都要雕龙画凤，要彩绘得很漂亮、很虚华。这六点，「有一于此」，没有不亡的。大家注意看，现在年轻人的立志是立在哪里？我有了钱，我要干什么、我要玩乐、我要happy一下，都犯这一些。所以假如没有这些道德、没有这些经典指引，我们的孩子都陷在这些欲望里面，无法自拔。您看现在多少青少年纵欲，父母在那里没法收拾，现在堕胎的情况好严重。所以防微杜渐太重要了！这些因果的教育、节制欲望的教育，甚至于是从胎教、从小，都要养他的正气，正气足，邪就不能够入侵，跟身体免疫力一样的道理。你看他从小就很重视这些享乐欲望，诱惑一出现，他控制不了自己的。所以从小要练稳重、定力。从小什么玩乐、好吃的，统统都先让，不会自己抢着要。思想观念、价值观，在我们这一两代人偏得太厉害了！看到这些教训，那我们本来是爱孩子，结果反而不断增长孩子的欲望，最后满足不了，他还怨我们。「学贵立志」，应该是先立大志，对家庭懂得光宗耀祖，对社会有责任感，他才不会陷在这些欲望里。你说一个人有责任感了，他不断的努力、不断提升自己，时间都不够了，他还哪有时间去玩乐，是吧？你看我们现在连读《群书治要》时间都不够了。你们好像没什么反应，你们还要去shopping吗？所以，苦难都从不听老人言来！ ...... 这个是第一句谈到的。这五句可以丧国，保证也会丧家亡身。所以我们自己先要引以为戒，有哪一个欲望了，赶紧下功夫革除，「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正」。人都有这些欲望，心会正，不可能的事情，都被欲望给控制住了，心怎么正、意怎么诚？不可能，身就更不可能修得了了。所以今天要利益家庭、利益他人，一定从这个根本下功夫，就是革除自己的坏习性，这是本。诸位学长，我们学习传统文化这一段时间，我们自己有把哪一个坏习性完全革除掉，有没有？你们不能无辜的看着我。大家注意，不是你每天读经就是进步，一个坏习惯都没有放下、没有革除，那叫原地打转，甚至是往后退。而且，还会做坏榜样，人家看我们讲了一大堆仁义道德，结果习性一大堆，还恼害大众，那人家一看，「那个传统文化不能学了，学了都像这个样子。」所以大家现在是圣贤弟子，那个logo挂上去没有？印上去了，这一辈子擦不掉，破釜沉舟往前冲。有没有人学着学着，「哎呀早知道不学了，人家都看我」，有没有这个念头？有？有很正常！有很正常，为什么？人严重的习气有哪一些？没有自信、没有耐性、没有毅力、没有决心、没有长远心，这个是一般的人都有的，所以这些念头起来也不为怪。一起来了怎么办？把《弟子规》打开来，最重要要把最后一句念一遍，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。还要念哪些？「亲所好，力为具」，是吧？「德有伤，贻亲羞」。还有没有？怎么都我在念？「见人善，即思齐」、「勿畏难」，是不？马上正气提起来，邪气就进不来了。那个退缩，那个都是邪气，要提起正念、提起经典就对了。

重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家的忠臣恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第四集我们看到「君道」，「君」指国君，延伸开来指领导者，都称为君。所以家庭有没有君？家族有没有君？我们看到《易经》的「家人卦」里面，直接指出来，「家人有严君焉，父母之谓也」，一个家庭里面威严的君，就是父母。一个家庭它要有带头的人，而且他要很有威严，可以威摄整个家庭后代，恩威并施。一个家庭里面没有威严的父母，尤其是父严母慈，父亲没有威严，孩子习性就不容易伏得住，他会造次，他会没有规矩。我们自己成长过程当中回想，只要父亲坐在那里，我们都不敢乱来。稍有一些不是很妥当的动作出现了，只要爸爸眼睛一转，马上就收敛了。父严，父就是君。以前是大家族，一两百人住在一起，辈分最高、公认最有德行地位的一家族之长，也是君。所以一个人他尊重领导者的态度，其实从家庭就培养起来了，从整个大家族就是这个态度。问题现在大家族少了，几乎看不到了，三、四口人住在一起，那种整个大家族团结，人与人的相处，那种规矩、智慧，有时候小孩就不一定学得到。包含孝道就很难学，爷爷奶奶不在身边。假如父母还宠爱，那他就更学不到怎么去尊重长者、怎么去顺从长者，他就更学不到了。孝悌学不到，他做人的根就没有了。整个古文化它深远的价值，我们这一代人一定要把它搞清楚，才能再传下去。有时候想想，外国人研究得比我们还清楚，我们那时候到剑桥大学去，看到大学生，博士班的，用《孟子》写论文、用王维写论文，一口流利的北京话，我还没他标准，坐在底下都有点惭愧。而且欧洲的科学家，在二次大战前夕就有研究，为什么四大古文明，唯一只存中国这个古文明，到底是什么道理，他们深入研究发现，可能是中华民族重视家庭教育。重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家的忠臣，这个逻辑一推就明白了，教育最重要啊！而且我们老祖宗教给我们的教育，是从怀孕胎教就开始做了，到三岁以前的养正教育。那整个怀孕的十月怀胎到生下来，三年，一千天，在母亲的行谊当中效法学习，他那个德行的根就扎下去了。我们现在那个「根」忽略掉了，等到大了，出问题了，就很麻烦了，不容易解决。所以文化好的部分我们自己要很清楚，然后由我们来慢慢的做对的事情，恢复这个好的传统，拨乱反正，显正破邪，从我们自己做起。很多人很可贵，学了以后马上把公公婆婆接回来，跟着一起住，这是有决心的人。成就事情没有决心、没有恒心是办不到的，真干才行。

我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第三集太宗皇帝也是以尧舜为榜样，我们之后《群书治要》里面都有提到，尧帝、舜王当时候在文武百官面前都是这样「你们现在要当面把我的问题讲出来，可不要走出这个门才讲。」都是以天下为念，战战兢兢，生怕自己做错了。太宗那个时候，臣子给他劝谏，没有压力，很主动给他提意见。有一次有一个臣子提了一些意见，太宗点点头，后来那个人出去了。旁边有一个近臣，听了实在受不了了：「皇上，刚刚他给你提的统统是不对的，你怎么都没有制止他？」都是不对的，不是指对了，有时候人家给我们指对的，我们还不高兴，面子拉不下来。所以人要修身，不把这个面子卖掉还真不行。我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了。请问大家要卖多少？我怕我带的钱不够。其实应该是讲，谁肯撕下我的面子，你还得给他钱，不是，你还得感谢他、感恩他。现在谁肯讲我们？除了父母，除了师长。人现在怕得罪人，人家犯不得跟你过不去。真肯讲我们，那是道义之交，「善相劝，德皆建」，「友直、友谅、友多闻」，这样的朋友是正直的。说了这么多，其实我也很好面子，讲这一段也是不断的提醒自己，下一次真的听到人家劝的时候，能够不心跳加速，能够真的是和颜悦色的接受，不然蹉跎了自己太多的时光，心性不只没有提升还堕落。人生最可悲的是被自己给出卖了，没有比这个更可悲的了。所以人真的时时劝自己，要有自知之明才好。旁边的近臣不一定能体会太宗的心境，他也表达出来了：「皇上，我实在是打抱不平，他讲的都不对。」太宗表达到：「他讲的有一件对的，对我帮助就很大了。纵使讲的没有一件是对的，我都要接受。假如我反驳了，这个臣子出去了，说道：『我讲什么，皇帝很不高兴，骂我一顿。』这个传出去以后，可能影响到文武百官对我的劝谏，这个消息传出去，可能臣子在劝的时候，他就有顾忌，他就有担忧，这样对于整个国家不利。」您看，皇帝看事情的高度不一样，他要让臣子形成劝谏的风气而且没有顾忌。闻之者足以自戒，言之者无罪，不指责这些臣子，能够真正领纳了《群书治要》的教诲。而且这一句「言之者无罪，闻之者足以自戒」也是提醒我们，我们在学习《群书治要》的时候，统统在讲给我听的，是让我自戒的，决定不是看了以后去要求别人，批判别人，我们自己要自戒。不只「言之者无罪」，我们还要抱着感恩的心来感谢所有圣贤讲的教诲。如此的心境，相信「庶弘兹九德，简而易从」。从我们自身来学习，应该可以领纳之后，我们去实践，人能弘道，我们去实践，弘扬开经典里面所有做人处事的美德。这个「九」字，我们华人的习惯，三六九为大，「九德」可以指很多重要的美德。另外在其他的书籍也有用「九德」的，比方《尚书》里面就有「九德」，我们之前在「谏太宗十思疏」跟大家有讲解过。这里普遍就是指重要的美德，学了以后去做了，可以把它弘扬开来。尤其唐朝是皇帝下令，文武百官来学习的话，那这整个美德就能很好的弘扬开来，因为上位者带头。所以我们也希望《群书治要》能有更多政界的人一起来学习。当然，您身边亲戚朋友刚好有从政的、当领导的，你可以善巧把这个书介绍给他们。当然，「君子信而后谏」，要让人家相信，首先我们自己要做得好，让他们对传统文化认同，有信心。

古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第三集「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。这些话其实对于我们有福报成为一个团体领导者的时候，要相当引以为戒，时时提起来。一个团体的领导都是因缘聚会，整个团体的人都是对我们有一分一份信任来到这个因缘，我们应该珍惜，也要对得起这一分一份缘分。德行广大才能感召人愿意来。我们接触到很多团体领导者，在面对团体所产生的一些情况，当下他就发脾气。这个德不广，度量也太小，当下已经不符合古圣先贤的教诲了。古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲：「万方有罪，罪在朕躬」。他身为一个国君、天子，所有人的过失，他都有责任。像尧帝、舜帝，他们觉得，人民有问题，他没有尽到教他们的责任。这个是德行，这个也是理智啊！团体里有情况了，领导者首先发脾气、指责，「各相责，天翻地覆」。他本身就已经不在理智当中，怎么去启发别人的智慧呢？那就更不可能了。今天团体里留不住人，一个领导者要非常的反思自己的问题了。为什么？人与人当中都是自然的感召，不是勉强的。人家跟我们相处很欢喜，自然就感召人来了；人家觉得在我们的团体当中增长智慧，很愉快，很好的成长，人家就欢欢喜喜主动来了，不用拉也不用叫，都是感应。人生所有人与人的缘分都离不开「感应」两个字，「方以类聚，物以群分」，我们都明白这个交感的道理。当我们留不住人的时候，一个领导者决定不能够指责别人。领导者指责别人，那是在福报当中，心性不断在堕落。没有福报还当不到领导，有福却堕落，那是很冤枉。「量不宏不能使人安」，要有度量，才能让人家跟我们相处安心、安稳、安乐。我们读到这一句话，「言之者无罪，闻之者足以自戒」，太宗皇帝做得淋漓尽致。《书经》的精神，老百姓、臣民的心声，你要好好的去听，修正自己。太宗皇帝不只听，他还主动的引导臣子来劝他。千古一帝，不简单。我们自己当下，从太宗的这个态度，我们说「触类而长」。回到我们自身，现在有一个亲戚、亲人、身边的人跟你说：「我给你提个意见。」请问大家听完这句话，当下的心情如何？「砰砰，砰砰，砰砰」，有没有跳得比平常厉害？奇怪了，就跟你讲件事，提个意见，为什么你心跳加速？心跳加速是结果，请问原因在哪里？面子上来了，才会心跳加速。有没有你太太跟你说「我给你提个意见」，然后你马上露出灿烂的微笑，「啊呀，赶紧说，赶紧说，这样我才能进步」，有没有人是这样的？受小弟一拜，那你的修养不简单，太宗皇帝的精神你学到了。

保肝养肝：对肝炎患者有益的几种常见食物保肝护肝，从日常做起。肝炎患者在日常饮食方面需要多注意，因为肝细胞已经存在损伤了，需要做好日常的养肝护肝工作，而饮食又是非常总要的一个方面。下面推荐几种常见的对肝炎患者有益的食物，经常吃的话可以辅助保肝养肝，帮助肝脏快速恢复。 1、牛奶：含优质蛋白质、人体易吸收的乳糖与乳脂、多种维生素和一些人体所需的微量元素，其营养含量丰富，对肝炎患者来说是比较不错的天然食物。 2、鱼类：其蛋白质与人体的蛋白质结构相似，容易被人体吸收消化。鱼肉中有丰富的蛋白质，而且其蛋白质的生理价值高，与人体的蛋白质氨基酸结构相似，易于消化和吸收，而优质的但蛋白质可以帮助修复受损的肝细胞和肝细胞的再生。除此之外鱼类脂肪中含有二十碳五稀酸，在预防冠心病和癌症方面有效果。 3、鸡蛋：蛋黄中蛋白质等营养含量也比较丰富，不过蛋黄中胆固醇含量高，所以肝炎患者可以合理地食用鸡蛋，每天最好不超过两个，避免胆固醇偏高。 4、蘑菇：蘑菇以及木耳等真菌类食物中含有丰富的维生素、氨基酸等，能健脾开胃，还可以抗菌，抗癌等，可提高人体抵抗力。 5、蜂蜜和蜂乳：主要成分是葡萄糖和果糖，可被人体直接吸收利用，还含有多种无机盐和微量元素，也是容易被人体吸收，利用率高，在保肝养肝，抗衰老，提高抵抗力等方面的发挥着作用。

人如果在处事当中，都以几千年的历史经验为基础恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/6/4 第三集我们读这一篇序文也可以感受得到，这些编撰的圣贤们，他们是花费了相当大的功夫才编撰而成。所以提到了，「一书之内」，选入的每一本书，选入的内容「牙角无遗」，这个是比喻有首有尾，它的整个结构很完整，没有遗漏。「一事之中」，一个历史故事当中，「羽毛咸尽」，也是譬喻连羽毛都没有漏掉，就是很全面、很完整。依照这样的原则编撰的这一套书，魏丞相他很坚信，这一套书「用之当今，足以鉴览前古」，把它这一些内容领纳了、吸收了，用在当前、用在现在的话，可以「鉴览前古」，就可以以这之前几千年的历史、圣贤的教育为借鉴，来更好的做好我们当前的事情，不管是齐家，还是治国，还是平天下。人如果在处事当中，都是以几千年的历史经验为基础，那做起事情来左右逢源、触类旁通。不知道大家有没有留心，古人在遇到事情的时候，都会想到，春秋时候有哪个事情可以为借鉴，夏朝的时候有哪件事情可以为借鉴。诸位学长，我们现在遇到事情的时候，脑子里有没有冒出哪个时代可以作借鉴？好像都冒不出来，一片空白，能够不发脾气就不错了，还拿来一段历史作借鉴。你这个时候不定住情绪，脑中一定一片混乱。古人他不只有历史的借鉴，他很有定力，他很稳重，那个都是从小扎的基础，一举一动中规中矩，心不散乱。大家想一想，假如现在时空交错，让你现在坐在皇帝那个位置，底下文武百官坐在下面，请问大家，你坐在那个龙椅上，稳不稳得住？所有的人都瞪着眼睛看你，「皇上」，那个时候你要有定力、要有胆识，你才坐得住。现在马上叫你做皇后，你坐不坐得住？可能我们做婢女可以坐得住。你看母仪天下，那个都要有相当的恢宏气度、定力、智慧，不然你讲错一句话就完蛋了，「左史记言」，马上给你记下来，传开来，贻害天下人，带错头了。所以以前当皇帝的人、当皇后的人都不容易。更何况我们看，长孙皇后都能在唐太宗急怒之下这么稳定，善巧的劝诫皇帝，还让皇帝接受，你看那是有见识、有智慧。有一次，唐太宗很喜欢马，他喜爱的马被下人给养死了，他非常生气，马上就要下令把这个人处死。您刚好是旁边的臣子，怎么办？「谁说话了，跟他一起死！」你敢不敢讲话？这个没有定力、没有历史的阅历，有时候要应对这个真是手忙脚乱。当下，长孙皇后怎么讲？「皇上，在春秋时代」，讲故事，「齐景公很爱马，他的爱马被下人给养死了。他很生气：把他处死，谁给他求情，跟他一样！结果晏子马上说：这个人真该死，来，刀拿给我，我来切！」您看晏子，当下皇帝这么愤怒，他说，这个人真该死，来，刀拿给我，他太该死了。顺着皇帝的意思，没有忤逆皇帝的意思。「然后对着那个人讲：我告诉你，你有三大罪状应该死。第一，你把国君最喜爱的马养死了，你该不该死？第二，皇帝因为你养死马而要杀了你，让全国的人都知道国君为了一匹马，杀了他的下人，让全国的人都知道国君干的这件事情，你该不该死？再来，又让全天下的人知道，我们的国君为了一匹马杀人，第三大罪状。讲完了，国君说：好了，放了他，放了他。」长孙皇后当下马上想到春秋那个时候的例子，当然结果是唐太宗也说，好了，算了。你没有忤逆他的意思，可是同时用一个故事、一个历史把他的正念提起来，那他的愤怒不就没有了嘛。所以您看，我们现在要去劝一个人，可不可以马上很善巧，讲个故事给他听？马上让他能接受，这个都是要透过我们积累学问才行。所以要帮一个人不容易，你要冷静，你要有智慧，你要有阅历。所以古人读经典，通达事理；读历史，鉴往知来，见识非常丰富。所以这里提到，「用之当今，足以鉴览前古」。我们大家学个几个月之后，彼此可以互相切磋。比方说，这个礼拜来了，早到二十分钟，就把你这个礼拜遇到的一件事跟大家讨论一下，然后说，你看这一件事应该依《群书治要》的内容，哪里来搬会比较好。那是很好，大家如切如磋，如琢如磨。我从你们的眼睛，感觉你们好像不相信自己可以办到。学一个东西首先要有信心，真的，大家这么用心去深入，这么去切磋，真的可以办得到。「传之来叶，可以贻厥孙谋」，传之将来，这个「贻」就是留给世代的子孙，来谋划他们的人生，因为他们可以借鉴这一些圣贤人留下来的宝贵经验。这一句话要背，「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」。而且进一步「引而申之」，把这一些学到的经史子的教诲，再把它延伸开到整个处事待人的方方面面，可以「触类而长」，所谓触类旁通。这个也符合孔子教学的精神，要举一可以反三。今天我们谈的刚好是一个国君治国的例子，而事实上，欲治其国者先齐其家，这个理一定可以用在我们的齐家上面；欲齐其家者先修其身，也可以反观到我们自身的修养上面来体会、来领受，那这个就能「触类而长」。可能一悟，一切生活方方面面你都能够感悟到。我们东方的教育特别重视悟性的提升，它不是知识的灌输而已。

天加福是逆来的。反面的助，力量更大在师兄发的一个帖子里，有位网友讲起他表姐家最近发生的事。前不久，他表姐家出事了。起因是表姐家的孩子在学校与同学打闹，打闹过程中，同学摔倒了。当时没多大事，也就摔破点皮而已。哪知过了一个星期，那孩子突然休学了，家长找来表姐家，说孩子被表姐的儿子弄骨折了，现在在北京手术治疗。手术费花了三四万，后续治疗费用还得十多万，这医药费表姐得赔。　　这真是人在房中坐，祸从天上来。慌乱之下，赶紧去学校打听。结果有不少同学给儿子作证，他们只是追着跑摔的，当时并没有发现有什么异常。那同学后来还是天天正常上学。如果当时就摔成骨折，哪有可能还能正常上学一个星期的?但对方家长在学校闹得很凶，学校怕担责任，就将问题推给了表姐。对方家长又去表姐夫的单位闹，真的是什么过分的事情都做出来了。　　本来这孩子打闹的事，就有点扯不清。闹得实在受不了了，为了息事宁人，表姐两口子带着孩子上北京的医院探望一下那个受伤的同学。看到那孩子真的打着石膏，很可怜的样子，表姐心一软，心想不纠缠了，医药费还是掏一些吧。结果可以想见，只要一开始掏钱，这事就越发说不清了。这样一来二去，前前后后出了八九万，这闯祸的倒霉外甥还被学校降级再上一年。　　也许是这家家长做得太过份，拿了不义之财吧，就在表姐把最后一笔钱给他们的第二天，那家长骑摩托车摔了，全身多处摔成粉碎性骨折，撒手而去了。表姐本来心就软，一看这家子天灾人祸，孤儿寡母的，心下实在看不过去，又拿了两万给他们。　　到了年底，表姐买中了彩票，扣了税还净得30万。表姐夫所在单位一个正职、四个副职，他是新调过去的。因为受不良货款的影响，正职下台了，其余三个副职都受了影响，失去了扶正的资格。因为表姐夫刚调过去，身家清白，直接就扶正了。　　《了凡四训》说：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。”尚行懿德之人，平白无故地横受恶名，子孙往往很发达。在博客中，有位师兄向我提到，自己的父亲是真正少见的孝子，却反而常常被其他不孝的叔伯们说三道四，背上骂名，为此很想不通。但现在摆在眼前的事实是，自家满门兴盛，兄弟姐妹个个有出息。而叔伯们一个个穷愁潦倒、子女不肖，这不已经是摆在了眼前的答案吗? 　　上面的这件事，甚至不需要等到子女之福了，几个月时间就展示了因果的完整过程。无德无行而取厚利，必有奇祸;善心善行而受磨难，多有后福。就看自己经不经得起事、立不立得定脚根了。正如王凤仪老先生所说：“人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。反面的助，力量更大。”

彭鑫博士：性格倔强，容易瘀阻肝经

孙中山：欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近两百多年的事恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/5/28 第二集下一段说到，「过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云」，曾经说到，「欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近两百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国」。孙中山先生的体悟很深刻，也很准确。我们不说别的，我们文化里面强调，「勤俭为持家之本」，家跟国都是这样。读书人讲到的，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」，不管是国家、朝代还是家庭，成就了，因为勤俭；败了，因为奢侈。我们看现在多少国家破产，多少家庭入不敷出，还没赚钱就花钱，这个都偏离正道。可是这样的风气，功利主义社会很厉害，我们还觉得这新的东西、新的潮流，我们不要跟不上潮流。被严重误导。新一代年轻人还没赚钱，就特别会花钱，信用卡好几张。所以这治家、治国的哲学智慧，要向中国学！所以您看，孙中山先生讲，「诸君都知道世界上学问最好的是德国，但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏」。孙中山先生您看，一百多年前就已经有这样的见地了，都看到西方这些思维的偏颇了，都得靠中国的哲学、印度的佛理，来调整他的偏失。我们看下一段。刚刚这一段让我们提起信心，要对自己的文化，还有对圣贤教诲要有信心。下一段讲到，「英人汤恩比博士更云」，汤恩比说道，「欲解决二十一世纪的社会问题，唯有」，大家看「唯有」，唯有就是唯一能够依靠，「孔孟学说与大乘佛法」。所以诸位学长，你们能看到这句话，就代表你们这一生来，是来救世的，不然这句话不会被我们看到，都不是偶然的。人这一生明白了什么最重要，不去做，良心就有愧了。就好像我们亲戚朋友有什么样严重的困难，我们都不去帮忙，我们的良心已经有愧了，就不知道什么叫做「仰不愧于天，俯不怍于人」的痛快了。所以现在的人愈活愈笑不出来，根本原因就是太多良心应该做的事没有去做。可能有人就会觉得，那假如这样，我压力不是很大？是压力还是动力，就看我们的心态一念之间而已。孔子都教我们了，「任重而道远」，这个「重」不是重量的重，是重要的重。知道承传道统，是这个社会民族最重要的事情，体会到这一点，全身都是能量，怎么会觉得压力重呢？「仁以为己任」，以弘扬仁爱大道为责任，重要的使命。「死而后已，不亦远乎？」要干就干到底，这一辈子尽心尽力。一个人从今开始知道他这一生的方向、目标，是多么幸福的事情！走的每一步，踏踏实实、明明白白，怎么会有压力？所以念头不对了，叫制造压力。制造压力也是烦恼。这个制造压力当中，最严重的，怀疑自己。你说我能力确实不够，没关系，求祖先加持。是经典教的，你看我们遇到事情，还是要用经典，不能用自己的惯性，或者自己的烦恼习气。《孝经》里告诉我们，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。每天给祖先礼拜，「我要做中华民族的孝子，所有中华民族的人，都是我的兄弟姐妹」，用这一份孝悌的心来读书、来做事，必定有感通。

修养德行，利世济民，治国为政，教化百姓，唯『诚敬』二字！恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/5/28 第二集接着说到，「前清康熙曰」，康熙皇帝说道。康熙皇帝让我们非常佩服，他们是女真人，但入主中国，对中华文化的学习、中华文化的深入，超过汉人；对文化的贡献，超过很多以前的皇帝。我们看《四库全书》、《四库荟要》、《乾隆大藏经》，都是在清朝编纂出来的。而且他们最令我们佩服的，以身作则，自己好学、真学、真做，还带动文武百官深入经藏，自己坐在前面听课，那上行下效。所以清朝一百多年盛世，绝对不是偶然的，也是从他们对经典的诚敬，还有对老百姓的诚敬心。「前清康熙曰：『临民以主敬为本』。」时时对老百姓要恭敬、爱护，这个都是夫子的教诲。在《论语》里面，季康子请教夫子，怎么让老百姓恭敬他，对他忠诚，而且社会风气，老百姓能互相规劝？夫子就回答，「临之以庄则敬」，你要老百姓尊敬你，你首先要尊重老百姓。夏商周，夏王大禹，那是圣人，他平常在家，衣服非常简朴，很节俭；上了朝，非常隆重，他穿的衣服很慎重，那是对文武百官的恭敬。李炳南老师，内衣补了又补，学生整理老师遗物的时候，看到光是袜子都不知道补了几十次，看了非常感动，流眼泪。但李老师他也是官员，他还是教授，公共场合穿得都非常端庄。在台中莲社，李老当时候穿的中山装都在博物馆里面，我们看都感觉还很新。穿了几十年，为什么还这么新？爱惜物品。所以面对大众都非常的恭敬，衣着都是很慎重；节俭，自己在家里面非常节俭。所以面对人民也是这个恭敬的态度。禹王这么做，孔子这么教诲，你看传到清朝，康熙皇帝也是能领受圣人的教诲。自敬而后人敬，对人恭敬也是在保护自己的恭敬心。「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。」康熙皇帝领会到千古相传的心法，就是这两个字，诚跟敬，不会再超过这两个字了。「程子曰」，宋朝大儒程子说道，「敬胜百邪。」恭敬胜过，这个「百」应该是指众多的邪思邪念，一个恭敬就能够震慑住所有的邪念。「说明修身进德」，修养德行，以至于「利世济民」，治国为政、教化百姓「唯『诚敬』二字」，重点都在诚敬的心。有了这个诚敬心，「方能圆成」，才能把学问跟利民的事业都做得圆满。「若对古圣先王之教诲毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益」。师长说道，假如对古圣先王这些教诲提不起诚敬的话，纵使遍览所有的这些古籍，也很难获得真实的利益。「孔子曰：『述而不作，信而好古』是也。」夫子求学的态度，「述而不作」，那是对古圣先贤的教诲，非常尊崇，而且不夹杂自己的意思，是不傲慢、谦卑，「谦则受教有地，取善无穷」。「信而好古」，就是不怀疑圣贤人的教诲。所以不傲慢又不怀疑，这个诚敬心才现得出来。一有贪瞋痴慢疑，这诚敬就不见了。所以现在求学为什么困难？对古圣先贤、对自己师长怀疑的时候，就很难受益了。而且现在人狂妄，自己懂得不多，就拿着批判圣贤人，就说圣贤人有很多讲错了。错的东西不可能留几千年，可是他这个傲慢跟怀疑，他就进不了圣贤的智慧当中。所以孔子这八个字就做到老实、听话、真干。「信而好古」，他真相信、真听话，「好古」，这个「好」是真正去奉行、去效法。