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我们设想，若某个观者，将所有事发当地的时间组成一个集合，则这我们设想，若某个观者，将所有事发当地的时间组成一个集合，则这些当地时间均需满足此观者的观测结果，且各地的时间及走时率均可以不同。用一个以空间位移比光速来表示时间的空间轴，即所谓的具有时空二项性的时间轴，我们称为以光程表示时间的时间轴，简称时间轴。爱因斯坦称之为光时。在上文所说的具有时空二项性的时间轴上，时间不再是唯一的。在这个观者观测下，各处事发当地的时间以不同的速度在此轴上向着未来运动变化。若该观者认为自己的时间速度是光速，则其他被观者的时间速度均低于光速，具体时间速度的计算方法符合洛伦兹变换要求。结合在时空二项性的时间轴上可以存在超距作用，我们就建立起来一个全新的表示观者惯性坐标系所观测到的时空图。

时空间隔不变原理下，时空间隔可以在不同观者所在的惯性参考系中时空间隔不变原理下，时空间隔可以在不同观者所在的惯性参考系中分解成不同的时间分量和空间分量的组合。但是所有观者无需事先沟通，都会发现时空间隔的无数种分解中，有一组特殊的分解组合，即随动坐标系下的时空间隔。随动坐标系是被观者的坐标系，是事发当地的坐标系。在这个坐标系中，时空间隔“等于”当地时间间隔。我们换一种叙述方式：历史是不变的，但是历史可以在不同观者所在的惯性参考系中分解成不同的时间分量和空间分量的组合。在这无数种分解组合中，有一组特殊的分解组合，即事发当地的历史。事发当地的历史就是当地的某个时间段。这凸显了事发当地时间的特殊性：在时空中，当地时间能够直接记录当地历史。

用事发当地的本地时间组成集合，构成了一个历史集，时间可以采用用事发当地的本地时间组成集合，构成了一个历史集，时间可以采用位移比光速来表示，这样就构建了一个包含所有被观者历史的具有时空二项性的坐标轴：时间轴。

在《论动体的电动力学》中，我们会得出这样的经验来，在同一个惯在《论动体的电动力学》中，我们会得出这样的经验来，在同一个惯性参考系中不同的观者们用标准钟校正好时间，那么同时就是比较标准钟的时刻，即标准钟的读数。因为惯性观者是不会改变自身的时空运动状态的。那么我们为什么会看到有相对运动的其他惯性观者的时间变慢了呢？因为我们的观测有赖于我们自己单方面的同时。这种同时使得我们的观测结果无法变换到另一个观者的参考系，而洛伦兹变换是依据不同观者观测同一个被观者的同一段历史，会得到同样的结论。所以我们是在观测被观者的同一段历史，才变换到另一个参考系的。

动体时空坐标和事件时空坐标是一回事吗？由于变换的不对称性，动动体时空坐标和事件时空坐标是一回事吗？由于变换的不对称性，动体坐标无法参与不同观者之间进行的洛伦兹变换，而事件坐标可以，究其原因是同时性的相对性。相对论正是描述事件的时空坐标变换。相对论能表达出历史不变，但是不能反映出不同观者之间所具有的时空绝对性。即它不能描述动体的时空坐标变换。这让我们痛苦不堪，陷入千重迷雾。究其根源，仍是同时性的相对性。我们厌恶“同时”所具有的这样的性质。久而久之，这种情绪令我们开始质疑同时。没有错，“同时”的定义出了问题。

采用时空间隔不变必然会在各个参考系之间形成连等式，因此不必再采用时空间隔不变必然会在各个参考系之间形成连等式，因此不必再单提“爱因斯坦条件”，就可以推导出洛伦兹变换。

有一个声音一直在我耳边萦绕，现在，它已经足以震撼到我的灵魂。有一个声音一直在我耳边萦绕，现在，它已经足以震撼到我的灵魂。这个声音告诉我，相对性原理就是历史唯一原理。

本书在第一章第二节中有“运动物体在观者坐标系中的时空坐标与运本书在第一章第二节中有“运动物体在观者坐标系中的时空坐标与运动物体上所发生“事件”的对应关系”的讨论。得到结论是观者参考系中的坐标点不能等价于真实发生的事件（真实事件被定义为可与其他观者达成共识，可变换到其他参考系的事件，而且内容不随参考系变换而改变）。虽然没有正确的阐述真实发生事件和时空坐标的对应关系，好在爱因斯坦在《论动体的电动力学》中所采用的事件是发生在被观者本身之上的（动系k上用标准钟计量时刻τ₀，τ₁，τ₂），正是本书所定义的真实事件。

现在解析如下：其中“对于完全地确定静系中一个事件的位置和时间现在解析如下：其中“对于完全地确定静系中一个事件的位置和时间的每一组值 x , y , z , t ，对应有一组值ξ，η，ζ，τ，它们确定了那一事件对于坐标系 k 的关系，”这句话不严谨，甚至是错误的。静系K中用一组坐标x , y , z , t 表示的确定事件并不总是能变换到动系k中，而且不能用一组ξ，η，ζ，τ坐标表示，也就是说两组坐标不能无条件对应。究其原因是同时性的相对性。事件的要素包括事件时空坐标和事件内容。而事件内容的一致性要求事发主体必须是被观者本身。只有这样的事发主体本身上发生的事件才具有变换不变性。

异地相对运动的测量必须要涉及到“同时”。这就是尺缩钟慢的根本异地相对运动的测量必须要涉及到“同时”。这就是尺缩钟慢的根本原因。我们首先承认尺缩钟慢对于观者来说是可测量到的，确切的，真实的，但是这种测量结果无法变换到普遍的其他惯性观者的参考系中。

惯性观者如何在空间中定位自己：观者必先假定自己在空间上静止，惯性观者如何在空间中定位自己：观者必先假定自己在空间上静止，只有这样才和观测结果一致。这意味着观者需要采用自己的空间坐标系来对宇宙进行观察。观者观测被观者发生事件，可以采用事发当地的时间记录当地事件。可以想见，这样一来，各个观者对事件描述在时间上都是一样的，无需变换。

要知道，我就是我。包括思想和皮囊。谦卑也罢，高傲也罢，都不过要知道，我就是我。包括思想和皮囊。谦卑也罢，高傲也罢，都不过是这一堆这一块。你最好是承认这样的我。做自己，不羡慕。多一些理性，少一些迷茫。在意得失，多关注，少迷路。承认自我，亮出自己。走出呓语，迎接黎明。天高云淡，风和日丽，今天又是一个大晴天。

我应该立即脱产，去追求自己的梦想，做自己想做的事情。若在十年我应该立即脱产，去追求自己的梦想，做自己想做的事情。若在十年前，我必定会想到就要去做，可是现在我犹豫了。生活是最好的教师爷，他教会了我谦卑，让我学会了立正。告诉我做人要本分。所以我根本不是这个家那个家，充其量不过是个幻想家。珍珑局破，向死而生。

关于“同时”，在二十世纪初有两条路摆在人类面前，爱因斯坦把同关于“同时”，在二十世纪初有两条路摆在人类面前，爱因斯坦把同时性的相对性加入到“同时”的属性之中，并且放弃“同时”所具有的双向性和可传递性。本书观点：爱因斯坦认为自己发现了“同时”的新属性，并很快由此建立了狭义相对论。但是，他从来没有想到过还有另外一条路：承认“同时”的绝对性，继续保持“同时”的双向性和可传递性。

我们为什么要寻找守恒量？因为依据守恒量可以建立等式。可以极大我们为什么要寻找守恒量？因为依据守恒量可以建立等式。可以极大程度的帮助我们对宇宙进行探索和研究。而无论这个守恒量是否为造物主有意为之。什么是绝对时空观？绝对时空=绝对时间+绝对空间时空是绝对的。什么是相对论时空观？绝对时空=相对时间+相对空间时空依旧是绝对的。正如闵可夫斯基所说，从此“孤立的空间和孤立的时间注定要消失成为影子，只有两者的统一才能保持存在。” 可见从伽利略、牛顿到爱因斯坦、闵可夫斯基，时空观的进化并非没有继承，只是有所发展。

我们用观者的时间来表示被观者的时间，这里需要用到“同时”。观我们用观者的时间来表示被观者的时间，这里需要用到“同时”。观者的时间位置上形成了同时面。但是这样的同时是靠不住的，原因是同时性的相对性。当被观者发生双生子效应时，观者和被观者的时间会产生差异，从而分离出被观者自己的时间。

仅以观者自己单方面的“同时”为依据，会造成观者的观测结果只对仅以观者自己单方面的“同时”为依据，会造成观者的观测结果只对观者自己有意义，无法变换到其他观者的视角，因而这样的观测不具有普遍意义。这告诉我们： 1观测不一定会看到真实世界； 2观测结果未必是物自体本身； 3康德真的很牛逼。

我们一定会观测到尺缩钟慢这样的狭义相对论效应。而我们在100 我们一定会观测到尺缩钟慢这样的狭义相对论效应。而我们在100多年的时间里一直使用洛伦兹变换及洛伦兹变换的逆变换来解释尺缩钟慢。很明显我们能够自圆其说。但我们要分外清醒的知道，我们一直是以同一个观者的视角在进行观测，而重来不能变换到另一个观者的视角进行观测。我们基于观测事实来解读洛伦兹变换及其逆变换，这种解读方法的核心依据是观者自己单方面的“同时”，其实观者自己单方面的“同时”同样是观者观测运动物体的核心依据。所以理论和观测结果符合的非常好。请记住，我们只能以自己单方面的“同时”为依据来进行观测（我们在对运动物体的观测方法中运用了“同时”而这个“同时”仅仅是我们自己单方面的“同时”），结果就是：我们观测到了尺缩钟慢，并依据我们自己单方面的“同时”来解读洛伦兹变换及其逆变换，发现理论和观测结果相符合，这种思想方式一直持续到现在。但是我们能够使用自己单方面的“同时”的先决条件是观者不变，始终是同一个观者。而洛伦兹变换是不同观者之间进行的变换。若我们试图以自己单方面的“同时”去解释其他观者的观测结果时，必然会出问题。比如我们会观测到运动物体与光子的相对速度并不等于光速，这是非常硬的结论，但我们知道光速不变原理，则以该运动物体为观者进行观测，会得到光速不变。

洛伦兹变换一定会要求时空间隔不变。洛伦兹变换不是同时性变换。洛伦兹变换一定会要求时空间隔不变。洛伦兹变换不是同时性变换。变换不是同时性变换。不是同时性变换。（咦？有回音）。所以就可以跨越同时性的相对性。同时性的相对性对同时的定义发起了挑战。我们要重新定义同时（四维同时），来反映“现在”的唯一性。

事件一定是要有事件内容的，没有事件内容的时空坐标点不能构成事事件一定是要有事件内容的，没有事件内容的时空坐标点不能构成事件的主体，因而这样的时空坐标点无法在非绝对时空下进行坐标变换。这就告诉我们，在观者观测体系下的单纯的时空坐标点只对观者有意义，无法进行坐标变换。对，它是不真实的。

什么是同时？离开了绝对时空，如何定义同时？或者根本无法定义同什么是同时？离开了绝对时空，如何定义同时？或者根本无法定义同时。

只有拥有着大智慧、大胸怀的人才能在纷繁复杂的人际关系中保持淡只有拥有着大智慧、大胸怀的人才能在纷繁复杂的人际关系中保持淡然、乐观、从容不迫。反之，当你遇到了这样淡然、乐观、从容不迫的人，那么就意味着你遇到了拥有大智慧、大胸怀的人。请为这样的人点赞！

一剪梅梦春梦更残月影轻，连理黄花，并蒂芙蓉。离别伤恸恼相逢，阆畔伊人，怕视双瞳。天意迢迢人意空，一曲离歌，爱恨匆匆。此情可待忆追时，不是朦胧，胜似朦胧。

以上所写要全部作废。我想我可以顽强的接着写下去。任何一段历史以上所写要全部作废。我想我可以顽强的接着写下去。任何一段历史都是由事件所组成的。历史是事件的集合。事件由时间、地点和事件内容组成。在物理上，事件由事件的时空坐标和事件的内容组成。拓展开来，任何一段历史都是由时空坐标和历史内容组成。由于历史是个坐标变换不变量，所以在参考系变换中，总是能变换到事发当地的参考系，而事发当地参考系的特点是什么？是历史发生的地点即空间坐标为坐标原点。顾而，此段历史的长度就是当地时间的长度。所以就可以得出结论，事发当地的时间和事发当地的历史长度一致。我们因此可以用事发当地的时间来描述当地的历史，而不用再考虑空间坐标。换句话说，事发当地的时间就是当地历史，就是个坐标变换的不变量。

今天就是不一样。洛伦兹变换是什么？是运动物体的时空坐标在不同今天就是不一样。洛伦兹变换是什么？是运动物体的时空坐标在不同惯性参考系中的变换。这种运动物体的时空坐标变换一定要求同时性。我们知道狭义相对论发展到闵氏四维时空阶段，洛伦兹变换被赋予了新的理论基础：事件的时空坐标代替了运动物体的时空坐标。洛伦兹变换的依据变成了闵氏时空中时空间隔不变。这些已经潜移默化的被物理学家修改过了。事实上，不应该再提运动物体的时空坐标在不同惯性参考系中按照洛伦兹变换而变换是依据两个公设推导出来的了。原因是依据同时性推导不出洛伦兹变换。不必浪费口舌于此。闵氏时空中的事件当然指的是被观者事发当地的事件。就是说一定是当地发生了什么，最简单的是当地的钟表指针指向了某个位置。这种描述是真实发生的，而且不随观者的改变而改变。所以用事发当地的时间来描述事件的时间坐标是恰当的。

七律感悟性尝思宇宙洪荒事，风月依稀弱冠时。梦里顽石雕碧树，醒来铁树落花枝。圣贤挥就千言论，宵小胡涂万句诗。闻道于朝夕赴死，不枉一世一情痴。

祈福生命之河生命就像是一条河。缘起于甘露，滋润于冰雪。它曾在溪流中跳跃，亦曾在山谷间穿梭，它在暴雨里放纵，它在狂风中高歌。它在大坝前凝聚，它在瀑布端倾泻，它以山川为画卷，它用大地去抒写。野蛮生长，肆意磅礴。每天的欢乐，如同跃动的浪花，夜晚的忧伤，又像是湍急的漩涡。以欢乐为乐符，以忧伤做音节。痛并着快乐。哪怕激流险滩，尽管暴雨滂沱，回首千帆历尽，脚下蜿蜒曲折。我们都用力的活着，不曾有片刻的停歇。终是面朝了大海，终是梦回了天国。纵然语焉未尽，却无奈，相忘于江湖，独个儿聆听挽歌。

终于有了心得，可算前进了一小步。四维同时表示时空位置相同；一终于有了心得，可算前进了一小步。四维同时表示时空位置相同；一维同时表示同一事件。他们都来源于绝对时空，而且在绝对时空中不必区分。

钗头凤迎辛丑年休贪酒，别回首，白云不意成苍狗。一声叹，三十钗头凤迎辛丑年休贪酒，别回首，白云不意成苍狗。一声叹，三十年，知音难和，日高天远。憾憾憾。新桃又，陈符旧，爆竹声彻惊年兽。追光线，求变换，半头华发，痴心不变，愿愿愿。

童年是春天，阳光和煦，海阔天空。嫩嫩的刚刚钻出地面的芽上闪烁着晶莹的露珠。没有雨空气却很清新。躺在柔软的草地上，幻想着摘下梦中的满天星。

尽管我是一个蹩脚的诗人，但是他们都叫我科神（磕碜），因为我本是诸神之中最丑的一个。有一次我和孙悟空聊天，我语重心长地对他说，你是佛，我是神。你是斗佛（豆fo），我是科神（磕碜）。 “爹呀！” 可能是这句话伤到了他，人穷则返本，他疯狂地呼喊他那从未谋面的竟能够让石头都怀孕的野爹。我虽然丑，但是对于“美”具有特别的鉴赏力以及无尽的追求与崇拜。于是上苍便将我打入轮回，来到人世间去寻找最美好的东西。现在，我发现了美，并在全力的追寻她。不惜生命，无论成败。盖因本性使然。我这么卖命，实在是上苍对我有过承诺：待事成之后将跳出轮回重归神位。当我看到为我加冕的人是牛顿后，我明白了，原来我就是科学之神。

长相思冬夜凉，冬夜长，冬夜无眠卧病房。心焦默数羊。一只羊，两只羊，耳畔渐闻天籁响。楼兰夜未央。

2021年来了，让我毫无准备的来了。这是五年计划的最后一年。 2021年来了，让我毫无准备的来了。这是五年计划的最后一年。希望2021年可期。

可可托海式的牧羊犬那场婚礼曾携手共唯一，那天的你芬芳着魅力。我多么好想静静靠向你的身躯，能轻轻的触碰你的冬衣。软软话语流入到我心里，温柔眼眸已让我死心塌地。有一个声音迸发出自我的心底，告诉我告诉我再大胆些告白相思意。心上人，我愿一生一世守候你，哪怕是，今生不能相依。是上天把你送进了我的生命里，多少次孤独的夜等候你迟来的消息。命运啊若是终将我们分离，我的心会永远不离弃。你多情的笑眼早已溶入我的灵魂里，无论今生来世早已化为永恒的回忆。

当我们睁开双眼看这个世界的时候，内心应当是干净纯粹的，一如一当我们睁开双眼看这个世界的时候，内心应当是干净纯粹的，一如一个新生儿，明净空灵，不带有任何思想烙印，在这种状态下，心灵才能最靠近真实的世界。执着也包括放下执念。放弃了一切，就重获了自由。这样的心路历程一生难免要经历几次，便如同那句有禅理的话，曾经看山是山，看水是水；后来看山不是山，看水不是水；如今看山还是山，看水还是水。

八面通金丰村一行孤月天涯冷，群山半院风。来时雪漫道，归处杳无踪。金角分拍短，迎亲楼上行。何惜婚庆苦，佳偶助天成。

当我从你的身旁经过，我的心悸动着，淡淡的忧伤，患失而又换得。难道是我，迷恋上了你的座儿？当我从你的世界路过，我的心悸动着，莫名的惆怅，悲伤伴着喜悦。难道是我，心底有话要对你说？我这是怎么了，怎么了？是不是命运要对我折磨，才让我一次次面临抉择？我和你，你和我，我们都用力的活着。我这是怎么了，怎么了？是不是当我站在你面前，竟然退化到不知怎么活？我和你，你和我，难道注定擦肩而过？相约到底，最终不过是人间过客。

七律雪一直下天上梨花一树空，香魂含恨化蛟龙。鼻息鼓荡千堆雪，利爪激扬八面风。苍莽故园寻不见，昏天白日杳无踪。未及雪住推门去，半扇透湿半扇冰。

七律有一种灿烂辉煌叫做流星万里征途双鬓衰，今朝涕泪画虹归。元神舍却升仙境，肉体涅槃堕轮回。未解飞蛾扑火去，难识梁祝化蝶飞。流星亦是痴情种，互道唏嘘共举杯。

在光速时空中，将一维时间代入标准时空等式，则将能够证明历史唯在光速时空中，将一维时间代入标准时空等式，则将能够证明历史唯一；将四维时间代入标准时空等式，则将能够证明现在唯一。所以能够证明历史和现在的唯一性。我们真实的世界都是唯一的。

娇巧玉玲珑，悦动似精灵。秋枫格格巫，冬雪一束红。

离迷媚眼酿春酒，未敢轻尝却上头。莫论世间情万种，相执最是红酥手。

恃才傲物纵天资，凡世俗情皆不识。丁香绽放剪秋水，带走三魂六魄失。日也思来夜也思，相思入骨知弗知？梦中嫁作他人妇，清早惊觉枕畔湿。

十年碌碌藓苔青，万念皆休事事空。碧海潮生浊浪起，化为巫女唤玲珑。妙目盼兮尤见怜，心分七窍解人情。搅出三魅南离火，陷入庄周蝶梦中。风吹几片凋零叶，雨打数只秋后虫，我叹青山多妩媚，青山四溢我回声。泥胎从此千金重，步履再无往日轻。尝羡东坡真隐士，一蓑烟雨任平生。

迷失在路上夜阑人静，仰望星空，静谧而深邃的宇宙，令人孤寂到惶恐。整个人便犹如妖怪现了形。缩成一团，战战兢兢。乡愁，就是一口闷下去的烈酒，瞬间就上了头。曾几何时，故乡，成了一个虚无缥缈的所在。即便在梦中相见，却飞快的被另一个梦所覆盖。不要问我是从哪里来，我的故乡在千里之外。亦或者并非千里之外，她已远离我二十八载。家乡只在记忆间，距今已有好多年。曾记否？家乡好，藏在我心间。兔儿贪食剜野菜，妈妈劳累弄炊烟。能不泪涟涟？

茅塞顿开是神奇的能令人豁然开朗的顿悟，通常不是循序渐进的，而是跳跃的和无规则的。常常是想明白了一切之后，才能去捋顺逻辑关系，所以当你按部就班的通过课程学习和理解别人的理论时，其实顺序却是错误的。你学习的只是别人整理好的，逻辑上最畅通的，易于理解吸收的知识。所以这也是知识和智慧的一个区别吧。

破阵子沥血金乌欲堕，淡霜冷月将生。霞百变朱颜尽逝，宿无心罗列九空。道先天地生。法似鹏游蝶梦，人如朝露秋鸿。半渡浮生钟暮鼓，方知灵台空自明。泯然浊世中。

临江仙万顷乌云压阵，五雷袍袖藏金。雨刀风阵列凡尘。惹得天帝恼，屠尽世间人。自古多情遗恨，玉簪划断乾坤。披牛将子宇千寻。两情终不悔，桥系鹊儿身。

那一刻的高度是极少数人才能达到的无论如何，要突破基于事物本质方面的认识，都是极其困难的。它的难度是无法想象的。可能是无数人几生几世都无法意识到，而少数人穷尽一生、呕心沥血依然是难窥其门径的；但是在某时某刻，某个特定的人突然就做到了。我完全能够感受到爱因斯坦在那一刻的狂喜。这种狂喜直令他用一生都由衷感谢帮助他进入那一刻的老友贝索。也许我们全人类都应该感谢贝索，感谢他帮助爱因斯坦意识到了时间并非是绝对的，从而用相对论带我们进入到四维时空时代。尽管贝索本人当时是懵逼的。

关于同时性的问题关于是否同时，我们依照爱因斯坦校对钟表的办法来看，就是比较各地标准钟的读数。如何校准静系异地同时，有中点校准法，端点校准法等等。校准同时的目的是令静系异地的时间同步，即异地标准钟的读数同步。得到的结果是观者时间读几点，那么被观者时间就读几点。这叫同时。而且它是双向的，即被观者时间读几点，观者时间也一定读几点。这就是校对钟表最初意义上的约定同时。

最后一块拼图还是同时性的问题略写如下，我们谈及同时的问题是开始于爱因斯坦的思想实验：雷电同时击中运动火车和地面的情况分析。爱因斯坦由此引出了如何同步各地的钟表，即校正各地钟表，使得各地时间达到同时。我们知道，这样校对钟表之后，各地是否同时就看钟表的读数即可。据我所知，爱因斯坦及后来的科学家所使用的中点对表法或者端点对表法，这些校对钟表的方法都仅仅适用于相对静止的空间点，而并不适用于动点，尤其是异地的动点。所以这种方法校对出来的同时有其适用范围也就是必然的了。所以，不能无条件的将这种同时直接推广到异地、动系。

超距作用吧吧主竞选：NO.0001号候选人

理论正确是数学正确还是物理正确？现象是客观的，解释是主观的。每个人的眼中都有一个世界。相对论为什么如此晦涩难懂，其根源在于建立相对论的思维方式。相对论的建立过程是爱因斯坦从两条假设出发，通过数学推演得到了狭义相对论，再以狭义相对论为基础，加入等效原理，采用几何方法，创立了广义相对论。（且不说这其中所存在的问题）从中可以看到，只要做出了最少的物理假设，（也可以说是哲学上的假设），其它的事就交给数学来搞定。不得不说，这是一件多么危险的事啊。缺少了物理意义的加持，单纯依靠数学推演，这样做理论研究简直就如同在裸奔。

试想相对性原理的依据在时空图中，绝对不变的那一部分是物质的历史；绝对变化的是物质在时空中的当前位置。若根据对时间的理解，把变化的那部分时空定义为四维时间，则绝对变化的是四维时间。把两者整合起来：我们知道，时间即包括永不停息的向前流逝的变化，还包括永恒不变的历史。所以时空其实就是四维时间。相对性原理依据闵氏几何可以推导出时空间隔不变原理。而时空间隔不变原理的物理意义正是历史不变原理。所以无论从哲学还是物理学上讲，应该以历史不变原理为依据，来推导相对性原理才是正确的顺序。

关于“同时”概念的一些解读同时的作用是为了比较时间。来确定被观者时间相对于观者时间的位置。我们以观者的空间位置为参照来描述被观者的空间位置；用同时性来描述被观者时间相对观者时间的位置。这样一来，似乎时间位置和空间位置都是相对的。在空间中的位置是相对的。这个我们已经达成共识。但是时间位置就比较复杂。我们知道，在绝对时空观念中，时间是绝对的，只有一个走时率。同时也是绝对的，可以传递。所以，被观者时间相对于观者时间的位置是绝对的，最宽泛的说，也就是初始设定不同，事实上改变不了同时性的绝对性。整个时空中，只需要一个同时面即可。而在相对论时空观下，承认了时间的相对性，同时性亦具有相对性。这就需要多个同时面。而且同时面也是相对的，并且是可变的。这无疑就决定了时间位置的相对性。

科学关于时间的真相时间分为三个部分：历史、现在和未来。人类科学虚构出时间三部中的两部，历史和未来。时间三部之中只有现在是真实存在的，所有物理学的物质(具有能量，动量等与时间无关的量以及速度，位移等与时间相关的但是正在发生的量)都处于时间三部中的现在。可以这么说，所有的存在组成了现在，存在就是现在。科学就是寻找时间三部之间相互联系的法则。

给做相对运动的两个参考系约定最简形式做相对运动的两个参考系的情况很复杂。本文采用其中的最简情形，约定如下：如图：要满足三个条件1、两个坐标系的三轴始终平行。2、两个参考系只在X与X`轴方向有相对运动速度V。3、零点约定，在O和O`相遇即位置重合时t=t`=0.

空想是很累的好多年前，可能是性格原因，我会痴迷于某些问题而不能自拔。尤其是当这些问题涉及到某一科学理论的时候，就会对我产生巨大影响。曾一度因为想不明白一个理论的解释而陷入抑郁。多亏命运给我开了一扇窗，让我熬了过去。我学会了当自己拼了命想到头痛欲裂还是百思不得其解时，转移注意力，暂时放下。但其实又没放下，由短时间内的冥思苦想变成了拉长时间跨度，即日思夜想，又该做什么都不耽误；即时时刻刻不想，又时时刻刻在想。这就形成了一种思维方式：潜意识思考。最近的几年，由于问题的重要性与日俱增，我又感到焦虑不安，无法熟睡。这样的状态和潜意识思考相叠加，居然达到了在半梦半醒之中也在思考，甚至说不清是否是在梦中进行了思考，而且还能有所得。我正不由得渐渐进入到了这种状态中。感同身受了这睡梦罗汉拳。《圣经》说：“当上帝关了这扇门，一定会为你打开另一扇门。” 不错的，上帝将我关进了无尽黑暗之中，却悄悄的在那最隐秘之处留下了一丝光亮。而我居然因这光亮看清了整个世界。这两年来，我一直都在思索同时性的相对性。而且确切的知道必须要将“同时”进行新的定义。事情在这两天有了变化，为了能够说清楚“同时”到底是怎么回事儿，我意识到了“同时”的根源在哪，是时间，是我们对时间的理解，是我们对时间的定义。这是真正的七伤拳，我受到了强烈的反噬。要疯掉了。朝闻道夕死可矣！

构建一种新的时间空间坐标在国际单位制中规定，1米是光在真空中在(299792458)-1s内的行程。 1秒是铯-133原子在基态下的两个超精细能级之间跃迁所对应的辐射的9192631770个周期的时间。这是目前全世界正在采用的定义方法。其中关于长度单位米的定义方法，更是有着相当长的发展过程。在1960年第11届国际计量大会对米的定义更改如下：“米的长度等于氪－86原子的2p10和5d5能级之间跃迁的辐射在真空中波长的1650763.73倍。” 氪－86长度基准的极限不确定度为±4×10－9。比较一下1960年国际计量大会对米的定义方法和国际上正在使用的米的定义方法，可知，以前我们是直接定义长度单位米。而不是像现在，我们先定义好时间单位秒，再根据公式s=ct,（其中c是真空中的光速，且为常数）来定义长度单位米。现在对米的定义方法使得长度基准的极限不确定度更加高，但是也产生了一个问题，就是长度单位米是由时间单位和光速这个真空中的常量推导出来的，看起来不太像基本单位了。借鉴以上的方法，如果我们继续采用1960年国际计量大会对米的定义方法，再利用s=ct这个公式，同样能够定义时间单位秒。t =s/c。那么1秒就可以定义为光在真空中的行程达到299792458米时所经历的时间。① 显而易见，①所示的对时间单位秒的定义方法是可行的。我们甚至可以直接用真空中光所行进的位移表示时间。（平直空间，各向同性），1光秒的行程表示1秒。把所有的描述物质运动变化的时空图中的时间轴换成我们上面①定义的时间，就得到了表示时间的光程和三维空间组成的新的时空图。再仔细分析，由于 a时间是独立于空间的， b即便是在空间中处于静止时，时间依然流逝。故表示时间的光程线的指向是垂直于三维空间的，而且永远运动，不会静止。② 就如同在垂直于我们三维空间的第四维上沿着第四维坐标线发出的一束光，向前运动，永不停息。（定义②其实是一个假设） ②描述的表示时间的光程和三维空间组成了新的时空图。