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相对性原理是一个具有评判功能的框架性理论。所有放入该框架的理论、定律，如果符合相对性原理，则可以被我们判定为客观的真实的，否则将会被判定为主观的非真实的。它的评判功能体现了所有参考系（观者）对于客观规律认知的平等性。即客观规律不以观者的不同而改变。相对性原理是一个先验的理论，无法被证明也无法被证伪。是一个基于人类认知并符合人类思维模式的理论。它的存在可以说是人类的选择，是人类选择采用了相对性原理来评判理论或定律的客观与否，正确与否。相对性原理甚至超越了物理的范畴，是一个哲学理论。如果说物理是自然哲学的数学原理，那么相对性原理就是自然哲学，并不涉及数学原理，因为它无法用数学证明。它的建立是以人类对世界的认识为基础的。所以它是先验的，假定正确的原理。相对性原理是一个基础的底层的理论，是一个管理论的理论。因为一个理论或者定律是否正确是要由相对性原理来评判。我们在光速时空中进一步拓展相对性原理的适用范围。相对性原理不仅能够评判定理定律，而且能够评判事件的真实性(评判事件是真实事件还是观测事件)；相对性原理的观者不仅仅只是空间位置上不同的观者，而且可以在时间坐标上不同。即基于相对性原理的不同观者所具有的平等性不仅体现在空间位置上，也会体现在时间坐标上。也就是说，从此以后，相对性原理可以从历史进化的角度评判定理定律和事件。让理论定律和事件经得起时间的检验。

历史上也出现过似乎相对性原理失效的例证，不过很快被科学家用修改变换法则的方式消除了。麦克斯韦电磁理论有一个重要结论：电磁波（光波）在真空中的传播速度是一个常数c，如果相对性原理不仅适用于力学，对麦克斯韦电磁理论也成立，那么光在任何惯性系中的速度都是恒定为c，与惯性系之间的相对运动无关，也与观者相对于光源的运动速度无关。但是根据伽利略变换，相对于光源静止的观者测量光速为c,但是与光的方向相向且速度为v的运动观者会观测到光速为c+v；反之，与光的方向相同且速度为v的运动观者会观测到光速为c-v,这三个观者不可能测量出同样的光速c.那么既然电磁理论和相对性原理都是对的，而为什么两者之间却又出现了矛盾，该怎么解决呢？难道相对性原理并不正确？因为电磁理论是被精确验证过的。而相对性原理无法在理论上给予证明，它之所以被承认只是因为在科学界达成了共识，又比较符合科学家们的认知而已。众所周知，问题最终的解决方式是，修改伽利略变换，升级为洛伦兹变换。这样既不违背电磁理论又符合相对性原理。但是我们深刻分析相对性原理的内容，可以得出如果有什么物理定律不符合相对性原理，那么事实上我们依旧可以捍卫相对性原理的正确性：要么那个物理定律的某些条件和其它参考系有差异，超出了适用范围。要么更直接，那个物理定律错了。总可以让相对性原理继续正确下去。现今阶段，相对性原理发展到了广义相对性原理阶段，成为了一个无所不包的原理之中的原理。对于这样强大的理论，我们应该反过来使用。即不再去检验相对性原理的正确与否，而是用相对性原理去检验和衡量其它的定理定律的客观性和正确性。如此一来，我们对相对性原理的认识就进入到了一个全新的高度。

根据相对性原理的建立和发展历史，相对性原理分为伽利略的相对性原理(力学相对性原理)、狭义相对性原理和广义相对性原理。先具体介绍这几个原理的内容：伽利略提出了相对性原理：力学规律在所有惯性坐标系中是等价的。力学过程对于静止的惯性系和匀速运动的惯性系是完全相同的。换句话说，在一系统内部所作任何力学的实验都不能够决定一惯性系统是在静止状态还是在作匀速直线运动。牛顿力学服从伽利略相对性原理，因此，伽利略相对性原理又称为力学相对性原理。狭义相对性原理：任何真实的物理规律在所有惯性系中应形式不变，或者说，一切惯性系都是平权的、不可分辨的。可以看出，狭义相对性原理是伽利略相对性原理的推广，实质上是肯定了在所有惯性系中，不仅仅是力学规律而是所有的物理规律的绝对性。狭义相对性原理否定了宇宙中存在着一个优越的所谓绝对静止的惯性系，但是却肯定了存在一群优越的坐标系，即全部惯性系。这个问题在广义相对论中得到解决。由于在狭义相对论中无法定义惯性系，所以爱因斯坦将狭义相对性原理推广到在任何参考系中都成立，而不仅仅是对惯性系成立。即狭义相对性原理被推广称为广义相对性原理：一切参考系都是平权的，物理定律在任何坐标系下形式都不变，即存在广义协变性。

心中有壮丽，眼里自辉煌！破阵子沥血残阳欲堕，沐霜盈月将升。霞百变朱颜尽逝，宿无心棋落九宫。道先天地生。法似鹏游蝶梦，人如朝露秋鸿。半渡浮生钟暮鼓，方得灵台空自明。泯然浊世中。

在实际工作中我们一方面要用理论去解释现象，另一方面我们又总是被新的现象，被更精确的实验结果牵着走，去完善理论。因为科学本就是一条认识之路。站在这一点上看，相对论只是人类对时空认识的一个阶段性理论。我们的起点是什么？牛顿的绝对时空观。我们的终点是什么？是无尽的认识下去，即所谓的认识无尽头。所以相对论时空观只是人类在认识时空过程中应运而生的产物。是这条路上的一个站点，也是我们继续前进的出发点。

科学研究本身不是为了寻求永恒的真理，而是要通过观察和实验，不断的完善自己。从实践中来，到实践中去。正是这种自我纠错和自我完善的能力，使得科学在不停的发展和进步。而且这种自我纠错和自我完善的精神就是科学精神的精髓。

你问我眼里为什么浸满了忧伤，我挥动着手中大剑指向我前方。破碎的村庄，逝者无处安放，人间若同鬼蜮，无处话凄凉。你问我究竟为什么要征战四方，我的手指划过天际直达我故乡。梦中的地方，人们勤劳善良。守着亲人朋友，还有那心上的姑娘。战火烧透天际，刀枪遍地四起，失去一切的我失去了方向。圣剑裁决落下，抬眼茫然四顾，从此不知何处是我乡。复仇是狂野的正义，嗜血令我重获力量。身体里的野兽苏醒了杀戮已无法抑制，战斗让我忘记疯狂。倒在无边的旷野上，心底无尽凄凉。欲火渐渐熄灭，灵魂彻底迷茫。直到我，遇见了圣光。

是否冬日恋歌注定要以离别开场，孤单着长夜和着楼兰夜未央。春风是否冬日恋歌注定要以离别开场，孤单着长夜和着楼兰夜未央。春风化雨见到你，刻骨的思念顿时成了泪飞扬。你说闲下时候偶尔也会陷入惆怅，淡淡的忧伤时常爬上了脸庞。春风化雨见到我，所有的迷茫消散成了白月光。

所求皆如愿，所行化坦途，所爱皆所得，多喜乐常安宁。

洛伦兹变换的依据不是同时性，而是依据时空间隔不变即历史唯一原理，这在闵氏时空解释中得到了承认。

测量真空中光速实验的简表

爱因斯坦在1948年的通信中认为不应该定义动质量。而只有静质量，这是非常委婉的否认了自己在1905年定义的动质量。北师大梁灿彬教授在狭义相对论初步讲座里谈到在相对论的四维语言中动质量用处不大，只需定义静质量即可。北师大赵峥教授在广义相对论基础的讲座中，谈到若承认动质量则1.质量不再是常数2.质量不再是标量了。但是若不承认动质量则会牺牲质量守恒定律，即能量是守恒的，而质量不是守恒的。教授本人倾向于承认动质量。本书作者认为，从实验的角度看，动质量是存在的。

动体的时空坐标必须要依据同时性进行时空坐标变换，只有这样才能保证“现在”的唯一性。

若时空间隔描述的是在一条世界线上的事件，那么，时空间隔就是这条世界线上的被观者的历史。

我既喜欢你，又讨厌你。有多喜欢就有多讨厌。总是希望见到你，虽我既喜欢你，又讨厌你。有多喜欢就有多讨厌。总是希望见到你，虽然我们总在一起。为了见到你，我情愿陷入在梦里。梦里的你，多情而又美丽，如同荷塘中高洁的莲花，又好似阆苑中的仙子。梦里的我，满眼是你，喜怒哀乐也是你。这飘渺的梦若无穷无尽，往后余生，请多指教。这虚幻的梦若终将醒来，我还是我既喜欢你又讨厌你。

物理学界的朗朗乾坤，在我眼中却是千重迷雾。凭一己之力孤军奋战物理学界的朗朗乾坤，在我眼中却是千重迷雾。凭一己之力孤军奋战，终于打碎幻像扫清阴霾。此处应该有掌声。可惜并没有人能懂我，甚至没有人愿意懂我。牛逼的人总是孤独的，在我最重要的时刻，却越发的感到孤独。我得了绝症，孤独致死症。

光明总在不经意的时候照亮我，就像黑夜一声不响的将我淹没。多光明总在不经意的时候照亮我，就像黑夜一声不响的将我淹没。多少年，慵懒的活着；多少人，失望看着我。庸庸碌碌平平仄仄一路人生皆蹉跎。生活渐渐与我有了深深不调和，是时候和旧世界的人儿做告别。多少梦，风花又雪月；多少次，见到另一个我，豪情万丈纵横驰骋不做人生的过客。还要退缩吗？不要慌慌张张，勇敢绽放生命光芒。心中若没有壮丽，眼里怎么会有辉煌。星星如此闪耀。朝霞托起了太阳。

一天一天一年年，人生不过一闭一睁眼。梦里志当存高远，半生匆一天一天一年年，人生不过一闭一睁眼。梦里志当存高远，半生匆匆弹指一挥间。我笑岁月太无情，岁月笑我看不穿。岁月笑我太多情，我笑岁月--太肤浅。啦啦啦啦啦啦啦，啦啦啦啦啦啦啦……

2022我来了。浑浑噩噩的迟到了好几天，但终于还是来了。作为送给新年的礼物，“一生之作”业已完成，也算是不负承诺。希望这一年能够将新书《光速时空》发表，让自己的思想传播出去。若一切美好终将到来，我会坦然接受。

别悄悄溜走新华路，汇站前大街，匆匆过客过客红尘来。故事里，几别悄悄溜走新华路，汇站前大街，匆匆过客过客红尘来。故事里，几多美梦与感慨，都凝结成片片瞬间，心花为谁开? 人生路，光影大舞台，映照世间世间千百态。方寸之间，历遍五湖和四海，却不知觉匆匆数年，心花共谁开? 世间路，平凡观自在，遍寻快乐快乐在心海。岁月中，体悟梦想与华彩，一如既往纯真笑容，爱与心同在。

牛顿从棺材板里伸出一只手拍在我的肩膀上。我骄傲的说，祖师爷，能够获得您的认可，是我莫大的荣幸。

双生子佯谬是这一百年来最难解的问题。太难了

来自星星的你不会明了，这世界有你没你并不重要。太多的事情不必来自星星的你不会明了，这世界有你没你并不重要。太多的事情不必在意，卑微的人总一败涂地。靠近的人想要寻找慰藉，一首歌唱却出了十万八千里。

我真TM是个天才。今天改良了爱因斯坦在《论动体的电动力学》中我真TM是个天才。今天改良了爱因斯坦在《论动体的电动力学》中对洛伦兹变换的推导方法，依据历史唯一原理推导出了洛伦兹变换。什么是正确的？本没有定论；但我知道我是对的，不要问我为什么，问了就是天意如此。而这一次次的成功让理论越来越自洽。我在前进。

人生两大幸事：与自己最爱的人深深相爱，把自己最爱的事做成事业人生两大幸事：与自己最爱的人深深相爱，把自己最爱的事做成事业。

我慵懒的活着，愿岁月可温柔待我。躲在孤独的阴影里，永远抓不住我慵懒的活着，愿岁月可温柔待我。躲在孤独的阴影里，永远抓不住这人世间的美好。装作和别人一样，却每每在风中凌乱。记得当年还是一脸的懵逼，青春就在慌乱中匆匆离去。终归是少年好，在阳光灿烂的日子里尽情的奔跑。肆意的玩耍，开怀大笑。仿佛整个世界都在陪着我胡闹。终归是春梦好，在发丝抚动的杨柳风里遇见了你。相顾无言，却历经生生世世，仿佛无数次的轮回，就是为了这一次的相遇。蓝天白云，远山如岱，青青草场。牵着手，我和你一起眺望同一个远方。

这庸碌的一生，平凡而又昏聩，丝毫不值得回味。而你是例外。只要这庸碌的一生，平凡而又昏聩，丝毫不值得回味。而你是例外。只要见到你，浑浊的眼眸就有了光彩。在你身边，总不由自主的靠近你。触碰你的气息，令人如此迷醉。你是我至暗宇宙中最闪亮的那颗星。

只身策马仗天涯，满目风尘血染沙。一尾渔舟轻唱晚，半轮红日映朝只身策马仗天涯，满目风尘血染沙。一尾渔舟轻唱晚，半轮红日映朝霞。

光速不变原理的解释三维空间中的任意观者都会认为光运动轨迹上的时空坐标点处于绝对静止状态（光球试验中的时空坐标原点O），所以光以光速相对于自己运动轨迹上的时空坐标点做运动（光球试验中的时空坐标原点O），这一观点可以获得所有空间观者的共识；但是若只认为光相对于某个空间观者的运动速度为光速c，根据空间运动的相对性，光速恒定为c是不可能在所有观者中达成共识的。这就是光速不变原理的解释。

写不出沁人心脾的优美文字，只有那道不尽百转千回的思念。我知道我这一生从未走进你的生命里却决定用一生去守候着你。直到那冬雷震震，夏雪雨，沧海桑田，天作地。这迷一样的勇气，缘来是你。你知道我这一生都在想尽办法靠近你哪怕只能触摸你的气息。没有你夜太漫长，太孤寂。阵阵凄凉，琵琶语。这金石般的情意，至死不渝。

自与你分开以后，忧伤就爬上了眉头。思念是漫长的夜，忘情是苦涩自与你分开以后，忧伤就爬上了眉头。思念是漫长的夜，忘情是苦涩的酒。你说我答应过你要一直陪你到永久，可是我心房太小无法将多情的你挽留。别再暗自哭泣，是缘分走到了尽头，除了坚定我变得一无所有。

仿佛做了一个很忧伤的梦。天亮了吗，梦醒了吗？听！有什么声音在仿佛做了一个很忧伤的梦。天亮了吗，梦醒了吗？听！有什么声音在牵扯着我，来自于飘渺，来自于凡尘，来自于青葱，来自于故园。来自于梦中的温柔，来自于心尖上的颤抖。睁开眼睛，天亮了，仿佛做了一个很忧伤的梦。

人生是一场孤独的旅程。有些人的孤独是从生到死，有些人走着走着人生是一场孤独的旅程。有些人的孤独是从生到死，有些人走着走着就陷入了孤独。但是毫无例外的，每一个人都将孤独的面对死亡。当命运发起了召唤，我终于还是做不来那个要陪你看星星的小甜甜。一条孤径通幽暗，谁知何年？

这人世间，有多少幸福就有多少不幸；有多少欢乐就有多少悲伤。有这人世间，有多少幸福就有多少不幸；有多少欢乐就有多少悲伤。有多少希望就有多少绝望，有多少坚持就有多少迷茫。到头来，却是梦一场。

我拿起了你的手，便拥有了全世界。你挣脱了我的手，我便一无所有我拿起了你的手，便拥有了全世界。你挣脱了我的手，我便一无所有。有就是有，天涯也不过咫尺；没有就是没有，咫尺却各自天涯。你问我，天涯海角有多远？我的手指在空中划了个圈，慢慢的落在了你身边。你问我，宇宙的尽头有多远？我说她不是望不到尽头的亿万光年，而是在两颗心上划出的平行线。

暮秋时令短，萧索落空寒。地北金霞染，天南月半弯。蔽云星幕转，暮秋时令短，萧索落空寒。地北金霞染，天南月半弯。蔽云星幕转，太白映关山。阁塔相牵挽，灯火尘世间。

今天注定与众不同，我找到了时空拼图中最令我惊喜的一块。从狭义今天注定与众不同，我找到了时空拼图中最令我惊喜的一块。从狭义相对论开始，以两个公设为依据，必须要承认同时的相对性。爱因斯坦这么做的，带领人类进入相对论时空观的四维时空时代。但我们已经知道，承认同时的相对性只是解决问题的一种方法，还有一种方法是重新定义同时，依据同时的基本属性即双向性和可传递性定义一种保持该属性的同时：四维同时（时空同时）。本以为有了四维同时就要放弃时间同时的相对性，没想到发现了新情况：既然时间具有同时的相对性，那么空间也会具有同时的相对性。同时是一个很大的概念。绝对的同时中包含了两个具有相对性的同时：时间同时和空间同时，而且二者都具有相对性。

满江红造化沧桑磨华夏，飘摇百年。英烈起，断头求法，血荐轩辕！满江红造化沧桑磨华夏，飘摇百年。英烈起，断头求法，血荐轩辕！武昌城头铁血染，嘉兴南湖红船现。凭谁问，华夏任欺凌？来一战。巨龙起，国运转。今盛世，如所愿。破沉珂，矢志变革图前，瘟疫列强应让我，嫦娥天问敢争先。卷睫间，时空更迁延，加油干！

某一瞬间，我居然与100多年前的庞加莱发生了灵魂碰撞，是如此某一瞬间，我居然与100多年前的庞加莱发生了灵魂碰撞，是如此的神奇，以至于我竟然懂他--这个领袖群伦的大师。庞加莱提出了相对性原理，提出了光速不变原理，提出了虚时间坐标，提出了四维时空。为爱因斯坦、为闵可夫斯基的工作打下了坚实的基础。但是相对论不属于他。在他眼里肯定觉得20多岁的爱因斯坦毕竟太幼稚，而且爱因斯坦在论文中得到的公式与结论和庞加莱自己研究得到的结果并无太多不同。同时他也无法理解承认光速不变为什么要放弃以太。本书作者尝试沿着庞加莱的思想提问，难道不存在绝对的静止吗？那为什么又会存在光这样的绝对运动呢？光究竟是相对于什么在运动？在本书作者看来，爱因斯坦以及后来的学者远远没有能够给出回答，这种情况一直持续至今。不存在绝对静止吗？光究竟是相对于什么在运动？当我们的时空观发展到21世纪初的时候，居然还是没人作答，或者说是给出一个令人满意的答案。

喜欢一个人是场修行，尤其是爱而不得更是难能可贵。试想一想，这喜欢一个人是场修行，尤其是爱而不得更是难能可贵。试想一想，这尘世间吃斋念佛之人多的不可胜数，又有谁在有生之年得道飞升了呢？根本没有。但是这并不妨碍虔诚。明知一场空却依旧执着，看清了真相却依旧热爱。这是什么？这就是修行。修行本就不应该有结果，能够赋予修行以意义的只能是修行本身。爱而不得若是劫。不言放弃就是缘。挣扎于两者之间，困顿于缘劫执念。在佛心与魔性中，要么重生，要么涅槃。或曰，生亦何哀，死亦何苦？缘劫不过一念间。

也许是我未曾经历挫折，也许是我浅薄。终究一切依旧美好如昨，只也许是我未曾经历挫折，也许是我浅薄。终究一切依旧美好如昨，只有我是过客。曾经一起追忆点滴生活，心中越是苦涩。难道命运只许我看一眼，而我想要太多。动情的话，独自在说。冰冷的心已化成了脆弱。一颦一笑，又纯又惑，黑天白日在心弦上乱拨。情如丝网，柔肠百结。小小心里有一个人住过。

清平乐霏霏淫雨，秋意连天蔽。独坐窗前听闲语，谁问人间几许？可清平乐霏霏淫雨，秋意连天蔽。独坐窗前听闲语，谁问人间几许？可怜风卷残红，幽幽怨指苍穹。邀酒吴刚沉醉，嫦娥独守寒宫。

更鼓夜悠悠，浅唱《消愁》。心似乱马gogogo（不中留）梦里若闻滴水落，谁见晨秋？花褶伞遮头，车鲫如流。一抹独影两从头。冷雨不怜新人笑，偏自横流。

七律人间秋色夕阳西下彩云飞，碧野青山圣甲帔。漫水金波漫水影，半城绚烂半城灰。声声鼓噪秋虫起，敛翼还巢倦鸟归。路色匆匆思膳谱，酸甜苦辣酒一杯。

临山薄霭雾蒙蒙，浅睡晨秋梦寒蛩。窗外夏虫尤自欢，忍听合唱一声临山薄霭雾蒙蒙，浅睡晨秋梦寒蛩。窗外夏虫尤自欢，忍听合唱一声声。

暑终情未了，夏至意难消。秋思化成雨，点点入心潮。暑终情未了，夏至意难消。秋思化成雨，点点入心潮。

运动和历史动体在观者坐标系中做匀速直线运动。则该动体的运动轨迹是确定的。观者a可以通过观测和计算而得到该动体任意时刻的空间坐标。即观者a可以用一组时空坐标来描述动体的一个时空位置。由于动体的运动轨迹是确定的。那么运动轨迹上任意一点都对应着唯一确定的时空坐标，观者a即便不进行观测，依然可以根据运动轨迹算出动体任意时刻的时空坐标。若称此事件为事件H,则事件H可以这样描述，观者a在时间为t的时刻，动体运动到了观者a所在惯性参考系中的一处位置，其时空坐标为（t,x,y,z). 对照“运动”的概念，在物理学中，运动是指动体在空间中的相对位置随着时间而变化。即运动被用来描述动体时空位置的变化。所以事件H正是描述动体运动的。事发主体为动体，事件内容是动体运动到观者a所在惯性坐标系的时空坐标（t,x,y,z）位置。事件时空坐标是（t,x,y,z）. 这样的事件是真实发生的吗？对于观者a来说是千真万确真实发生的。我们会发现，当事件是描述动体运动的时空坐标时，这种动体的时空坐标无法在全部惯性观者所在坐标系中进行变换。例如观者b相对于观者a以速度v做匀速直线运动，那么事件H的时空坐标就无法变换到观者b所在的坐标系。我们知道，动体的存在具有持续性，它的运动会存在于某个时间段中，如何保证不同观者观测到的动体是同一个动体呢？最好方法就是如同在经典绝对时空观中那样，有一个绝对的“同时”概念。任何观者的时间都会统一在这样的“同时”下，从而保证了每个观者看到的是同一个时刻的同一个动体。这样，所有观者都可以描述同一个动体的运动，并且能够达成共识。或者采用一个间接的办法，利用动体本身之上发生的事件作为参考，每一个观者观测这个动体本身发生的事件，大家会对该事件的坐标和内容达成共识。因而会得到此事件的时空坐标可以进行坐标变换，（洛伦兹变换）。这么做的前提条件是承认历史唯一原理（时空间隔不变）。只有这样，诸多观者才会观测到同样的事件内容和可以变换的时空坐标。这个间接的办法正是目前物理学所采用的。我们若直接描述动体的运动，就会观测到狭义相对论效应：尺缩钟慢。而且不能与多个观者达成共识。即不能进行坐标变换。我们若描述事件的时空坐标，间接来描述动体的运动，则先要承认历史唯一原理。看到了吗，其实我们是在说两件事儿，一个是描述运动；另一个是描述历史。这两件事儿是否是一件事儿呢？在经典绝对时空观中，就等于是一回事儿。在狭义相对论时空观中，就不是一回事儿。究其根本原因就在于对“同时”的解释。当同时是绝对的，描述运动和描述历史就是一回事儿。当同时是相对的，描述运动和描述历史就不是一回事儿。我们说，描述动体运动的时空坐标不总是能变换到另一个观者坐标系中，原因是同时性的相对性。下面来举例详细论述。

长相思秋意凉，秋意狂，秋意倏然打面庞。凭生大感伤。一年期，两长相思秋意凉，秋意狂，秋意倏然打面庞。凭生大感伤。一年期，两年期，两度梦中何所依。惊觉已沉迷。

从小受到的教育就是要自尊自爱。可能是长得太磕碜，自己又太介意从小受到的教育就是要自尊自爱。可能是长得太磕碜，自己又太介意，慢慢的，头越来越低，逐渐的，失去了尊严。人性都是自私的。由本性蔓延而出的虚伪和贪婪，凝聚在脸上：温和的面容，轻柔的话语。暧昧的肢体语言，一片单纯美好。可是如果你够深刻，曾经严肃的剖析过自我，拥有了透过现象看本质的能力，那么很不幸，这一切都是假的。都是假的，都是假的。魑魅魍魉咋就这么多。心魔炼狱难消，幻如潮。记得曾经一句自省的话，如果有什么令你感到了幸福，那就照一照镜子。

超距作用吧吧主竞选：NO.0001号候选人

相对论研究的是时间，所以变换的是事件的时空坐标。若我们研究的相对论研究的是时间，所以变换的是事件的时空坐标。若我们研究的是运动，则变换的就应该是动体的时空坐标。而动体的时空坐标变换时一定要求同时性。但相对论却否定了同时性的绝对性。这个矛盾就显现出来了：对于“同时”，两者发生了严重的分歧。在经典绝对时空观中，二者就是一回事儿，到了相对论时空观中却要明确区分二者。

我们强调，无法从光速不变原理和相对性原理直接推导出时空间隔不我们强调，无法从光速不变原理和相对性原理直接推导出时空间隔不变原理。还强调，时空间隔不变离不开背景时空为闵氏时空。所以有两个问题可以被提出来。 1,若从时空间隔不变原理出发，能不能推导出洛伦兹变换？ 2,离开了闵氏背景时空，时空间隔不变更深层次的物理意义是什么？总结，回答了这两个问题之后，就会得出一个惊人的发现：我们竟然本末倒置，时空间隔所代表的更深的物理意义将会揭示出光速不变原理和相对性原理，并且能完善的推导出洛伦兹变换。

我们设想，若某个观者，将所有事发当地的时间组成一个集合，则这我们设想，若某个观者，将所有事发当地的时间组成一个集合，则这些当地时间均需满足此观者的观测结果，且各地的时间及走时率均可以不同。用一个以空间位移比光速来表示时间的空间轴，即所谓的具有时空二项性的时间轴，我们称为以光程表示时间的时间轴，简称时间轴。爱因斯坦称之为光时。在上文所说的具有时空二项性的时间轴上，时间不再是唯一的。在这个观者观测下，各处事发当地的时间以不同的速度在此轴上向着未来运动变化。若该观者认为自己的时间速度是光速，则其他被观者的时间速度均低于光速，具体时间速度的计算方法符合洛伦兹变换要求。结合在时空二项性的时间轴上可以存在超距作用，我们就建立起来一个全新的表示观者惯性坐标系所观测到的时空图。

时空间隔不变原理下，时空间隔可以在不同观者所在的惯性参考系中时空间隔不变原理下，时空间隔可以在不同观者所在的惯性参考系中分解成不同的时间分量和空间分量的组合。但是所有观者无需事先沟通，都会发现时空间隔的无数种分解中，有一组特殊的分解组合，即随动坐标系下的时空间隔。随动坐标系是被观者的坐标系，是事发当地的坐标系。在这个坐标系中，时空间隔“等于”当地时间间隔。我们换一种叙述方式：历史是不变的，但是历史可以在不同观者所在的惯性参考系中分解成不同的时间分量和空间分量的组合。在这无数种分解组合中，有一组特殊的分解组合，即事发当地的历史。事发当地的历史就是当地的某个时间段。这凸显了事发当地时间的特殊性：在时空中，当地时间能够直接记录当地历史。

用事发当地的本地时间组成集合，构成了一个历史集，时间可以采用用事发当地的本地时间组成集合，构成了一个历史集，时间可以采用位移比光速来表示，这样就构建了一个包含所有被观者历史的具有时空二项性的坐标轴：时间轴。