老孑_的个人资料

东亚乃至世界最高的文明形态——周朝，连战争都有礼仪周朝的战争只是竞技。大家印象中战乱不休的周朝其实是这样。 “国之大事，在祀与戎。”春秋时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼仪细节，但令人意外的是打仗也像祭祀一样，也有很多规矩需要各国诸侯们共同遵守。从性质上来说春秋时期的战争更多的是争霸战争，战争的形式其实更类似于一种竞技，目的是取得胜利使对方屈服，而不是消灭对方，夺取其财富。其最大特点是每场战争的伤亡数目一般都不大，清人顾炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年,车战之时未有杀人累万者。”因此春秋时期的战争可以看作是一种贵族化的战争。虽然史书定义了“春秋无义战”，但是相比于战国时期战争的残酷，那简直是天壤之别。在春秋时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最低的也是一个“士”。“战士”这个词就因此而来。至于平民和奴隶那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中的主要有生力量。春秋时期的战争是极其讲究礼仪风范的，以现在的眼光来看，有些原则显得极其“幽默”。第一条原则是两军交战，不斩来使。战争必须师出有名，不能随便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。在交兵前，要由使者代表国君去交代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。更离奇的是在交战过程中见到对方国君非但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。晋楚鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。如此风度翩翩，真是叫人心向往之！第二条原则叫不鼓不成列。也就是对方没摆好阵势不可以打别人。宋襄公就是因为坚持这个原则吃了个大败仗，被后人形容像猪一样愚蠢。第三条原则是如果有人受伤，不能再继续攻击第二次。宋国内乱中，死对头华豹和公子城狭路相遇。华豹一箭射出，箭头从公子城的耳边穿过。惊魂未定的公子城搭箭准备回击，但华豹手快又把弓拉满了。公子城大叫：“你已经射我一箭让我受伤了，不给我还击的机会，真是卑鄙无耻。”华豹居然真的放下了弓箭，等着公子城回击，于是，公子城一箭把华豹射死了。这样一个老实人，真不知道应该敬佩他还是可怜他！还有一条原则最为不可思议：如果对方逃跑不可以追赶，要追最多追赶五十步。五十步笑百步的典故也出于这个原则。晋楚邲之战时晋军溃不成军，一辆晋军战车在败逃过程中陷进泥坑里，马也不听使唤，在后追击的楚军居然帮助晋军修好车轭，然后继续追赶，没几步晋军战车又坏了，楚军再次帮助修理战车，然后再追，到了五十步后楚军就不追了。狼狈的晋军居然回头调侃楚军说：“我们晋国打的败仗不如你们多，你们楚国人对逃跑实在太有经验了。” 这种以战争礼仪来规范、指导战争行为的特征，是深深刻上春秋时代的烙印的。因为当时的各大诸侯相互之间要么是同姓，要么有宗族或姻亲关系，大家都是“兄弟之国”、 “甥舅之国”。管仲曾经总结道“诸夏亲暖，不可弃也。”大家既然是一个大家族，都在周天子这个虽然没有什么约束力，但毕竟还是家长的领导下，因此即使发生战争，也一样笼罩着一层温情脉脉的色彩。正如钱穆先生所言：“当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义。外交上的文雅风流，更足表现出当时一般贵族文化上之修养与了解。即使在战争中，尤能不失他们重大人道、讲礼貌、守信义之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。” 但是春秋中期以后，随着生产力的发展和社会的变革，对权力的欲望渐渐取代了对道德的尊重，于是战争慢慢成为了一种外交手段，最后在战国时期逐渐走向了侵略，演变为以兼并国家掠夺财富和消灭对方有生力量为主的平民化战争。君子之战，再也不复存在！战争演变到现在，已经不是残酷二个字可以形容了，除了对士兵的杀戮，对于一切可能成为兵源以及为战争提供支持的平民百姓的杀戮，也是战国以后所有战争最为鲜明的特点。在“兵者，诡道也”的总体原则下，双方斗力，斗勇，斗智，斗诈，结果却是杀敌一千，自伤八百。大型战争后可以说没有一方会成为真正的胜利者。从历史的战争中我们看到，春秋时期的战争观虽然已经毫无价值，但其中的“大智慧”值得我们深思：国家民族的整体利益要远大于通过战争获得的局部利益，你死我活不会是未来社会的主流价值，无论强大还是弱小，和平的环境都一样的弥足珍贵！“不战而屈人之兵，善之善者也”这样的论断如今看来真的是天才。

礼乐制度下，周朝的战争：竞技阅读 2488 6 举报春秋时期的战争礼仪 2014-11-01 历史百家争鸣历史百家争鸣微信号:ihxory 历史百家争鸣-说一说过去那些事！历史人物、历史事件、历史揭秘，历史每日谈、历史百家争鸣等待您的参与，点击标题下方“历史百家争鸣”关注。 “国之大事，在祀与戎。”春秋时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼仪细节，但令人意外的是打仗也像祭祀一样，也有很多规矩需要各国诸侯们共同遵守。从性质上来说春秋时期的战争更多的是争霸战争，战争的形式其实更类似于一种竞技，目的是取得胜利使对方屈服，而不是消灭对方，夺取其财富。其最大特点是每场战争的伤亡数目一般都不大，清人顾炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年,车战之时未有杀人累万者。”因此春秋时期的战争可以看作是一种贵族化的战争。虽然史书定义了“春秋无义战”，但是相比于战国时期战争的残酷，那简直是天壤之别。在春秋时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最低的也是一个“士”。“战士”这个词就因此而来。至于平民和奴隶那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中的主要有生力量。春秋时期的战争是极其讲究礼仪风范的，以现在的眼光来看，有些原则显得极其“幽默”。第一条原则是两军交战，不斩来使。战争必须师出有名，不能随便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。在交兵前，要由使者代表国君去交代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。更离奇的是在交战过程中见到对方国君非但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。晋楚鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。如此风度翩翩，真是叫人心向往之！第二条原则叫不鼓不成列。也就是对方没摆好阵势不可以打别人。宋襄公就是因为坚持这个原则吃了个大败仗，被后人形容像猪一样愚蠢。第三条原则是如果有人受伤，不能再继续攻击第二次。宋国内乱中，死对头华豹和公子城狭路相遇。华豹一箭射出，箭头从公子城的耳边穿过。惊魂未定的公子城搭箭准备回击，但华豹手快又把弓拉满了。公子城大叫：“你已经射我一箭让我受伤了，不给我还击的机会，真是卑鄙无耻。”华豹居然真的放下了弓箭，等着公子城回击，于是，公子城一箭把华豹射死了。这样一个老实人，真不知道应该敬佩他还是可怜他！还有一条原则最为不可思议：如果对方逃跑不可以追赶，要追最多追赶五十步。五十步笑百步的典故也出于这个原则。晋楚邲之战时晋军溃不成军，一辆晋军战车在败逃过程中陷进泥坑里，马也不听使唤，在后追击的楚军居然帮助晋军修好车轭，然后继续追赶，没几步晋军战车又坏了，楚军再次帮助修理战车，然后再追，到了五十步后楚军就不追了。狼狈的晋军居然回头调侃楚军说：“我们晋国打的败仗不如你们多，你们楚国人对逃跑实在太有经验了。” 这种以战争礼仪来规范、指导战争行为的特征，是深深刻上春秋时代的烙印的。因为当时的各大诸侯相互之间要么是同姓，要么有宗族或姻亲关系，大家都是“兄弟之国”、 “甥舅之国”。管仲曾经总结道“诸夏亲暖，不可弃也。”大家既然是一个大家族，都在周天子这个虽然没有什么约束力，但毕竟还是家长的领导下，因此即使发生战争，也一样笼罩着一层温情脉脉的色彩。正如钱穆先生所言：“当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义。外交上的文雅风流，更足表现出当时一般贵族文化上之修养与了解。即使在战争中，尤能不失他们重大人道、讲礼貌、守信义之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。” 但是春秋中期以后，随着生产力的发展和社会的变革，对权力的欲望渐渐取代了对道德的尊重，于是战争慢慢成为了一种外交手段，最后在战国时期逐渐走向了侵略，演变为以兼并国家掠夺财富和消灭对方有生力量为主的平民化战争。君子之战，再也不复存在！战争演变到现在，已经不是残酷二个字可以形容了，除了对士兵的杀戮，对于一切可能成为兵源以及为战争提供支持的平民百姓的杀戮，也是战国以后所有战争最为鲜明的特点。在“兵者，诡道也”的总体原则下，双方斗力，斗勇，斗智，斗诈，结果却是杀敌一千，自伤八百。大型战争后可以说没有一方会成为真正的胜利者。从历史的战争中我们看到，春秋时期的战争观虽然已经毫无价值，但其中的“大智慧”值得我们深思：国家民族的整体利益要远大于通过战争获得的局部利益，你死我活不会是未来社会的主流价值，无论强大还是弱小，和平的环境都一样的弥足珍贵！“不战而屈人之兵，善之善者也”这样的论断如今看来真的是天才。

网传康师傅有千亿家财怎么破

周朝是中国之所以是中国的原因。奠定了中国版图基础，文化基础。如果没有周朝，可能黄河长江流域会被其他族群占来占去。是周朝让黄河长江流域稳稳的变成华夏的土地。没有周朝，中国就没有文化，就会像马来猴子一样永远不是文化中心。中国可能还是猴子。周朝的文化，让中国在东亚当了2000的霸主和文化中心。

孔子的儒家和老子的道家都是周文化的亚文化周文化才是正宗的成熟的华夏文化。

大家认为中国文化是由伏羲的八卦奠定的吗？我认为中国之所以说中国，就是因为伏羲的八卦。然后炎黄继承，直到秦汉。秦汉就是曲解和分解伏羲。成了伏羲八卦的次文化。

国家主义，民族主义，社团主义，文化主义——你维护哪个？？

我想知道台湾的戒严是什么意思？求科普？后来为什么又解除戒严了？

雷州民间流传的一副千古绝对，据说下联致今还没有人对得出来上联：路过客路客过路下联：？上联分析：（1）从左到右读和从右到左读都一样。（2）对联中的“客路”是雷州市名镇，客路镇。（3）上联中押韵全是押“仄”声韵。据说这下联到现在还没有人对出一满意的对联来，这成为红土上的文人骚客心中一道不解的结。

广东各大学校花，充实本吧颜色蒋维娜中山大学

出题：如果朝鲜打起来，会出现世界什么大事朝鲜的事情不算大事

当年如果不是晋文公压着，秦穆公能伯天下吗？能抵抗住楚吗晋文公退避三舍而败楚，秦当以何策退楚？秦能求伯成功吗？

美媒称中国向中朝边境增兵多国制定撤侨计划在半岛局势日益凶险、混沌的背景下，美国媒体爆出“中国向中朝边界调集军队、飞机”的消息

黄家驹和黄贯中的区别 1、黄家驹的歌大度气势 2、黄家驹的歌悲天悯人 3、黄家驹的歌思想主张明显 4、黄家驹的歌博爱、和平、平和 5、黄家驹的歌悲而有劲，有闯劲，有上进劲

黄贯中被刷，是理所当然的，因为他唱功确实比不上其他 1、音准，唱吻别还有走音嫌疑，并且黄贯中很多时候音高跟不上 2、音色，她的音色只适合唱她的摇滚歌曲，唱那种爱情的，不好听 3、感情，她唱的歌里，情感不细腻，歌里没有那种爱情的情感，如果唱摇滚就会有愤怒这个才合适。 4、黄贯中选歌乱选，总是选不适合自己的，如果选摇滚，可能好很多，因为风格适合他才能发挥得更好。 5、唱歌呼吸跟不上来，中气不足。可惜了。

晋文公想处罚杀人的卫侯，为什么还要设立法庭当时他不是方伯吗？政由他出啊。

封建制和孔子思想探源,封建其实有分权之实,秦后称独裁制先理解封建制欲理解孔子,必须正确地理解封建制.因为,孔子就生活在封建制开始松动的时代,而孔子的伟大之处就在于坚守封建的理念,并将其予以转换提升. 你肯定觉得奇怪.是的,理解孔子的前提就是忘掉你从课本中学到的"封建社会"概念.这也许是人类学术史上最离奇的一个概念.20世纪的理论家们所讲的封建社会,恰恰是古人所讲的封建的对立面.今人所讲的封建社会,恰恰出现在古人所讲的封建制崩溃之后,也即战国,秦.事情很明显:古人和今人中间,必有一个在撒谎.我当然相信古人,古人有什么理由欺骗两三千年后的我们? 古人早就说了,战国以后是郡县制,西周,春秋是封建制.查阅《尚书》,《诗经》,《春秋》三传灯文献,周人自己就是这样说的.

有着传统性传奇性大侠恶人故事，传统侠义是什么？第一名:呼兰大侠第二名:白宝山第三名:雷国民第四名:孙德林第五名:谢先荣第六名:张书海第七名:张君第八名:马汗庆 ] 第九名:邓文斌第十名:万光旭第十一名:鹿宪洲第十二:孙海波,田原,田雨,闰文宇第十三名:杨佳欢迎补充

两个皆英年早逝的人，郭威厉害还是柴荣厉害谁有她们的故事

大秦帝国之问，为什么春秋战国以百家名世，秦朝后以茶叶丝绸陶瓷大秦帝国之问，为什么春秋战国以百家名世，秦朝后以茶叶丝绸陶瓷名世？之间有什么原因?什么区别?

路过给你点传统知识【古代父母对孩子“七不责” 精髓】 1、对众不责，要有尊严；2、愧悔不责，因其自省；3、暮夜不责，不利入眠；4、饮食不责，易致脾虚；5、欢庆不责，经脉受损；6、悲忧不责，恐伤倍至；7、疾病不责，爱如良药。

大一的，毕业的，299015523 新老校友，新老老师，进群人世交遇，冥冥缘分，共生于世界，当共享资源，当共创社会规矩。互生互荣互烘托。你为我，我为你。

朝鲜人说美国总统是克林顿，哎呀，封锁真可怕赴朝旅游时买了一本书，名为《恐怖大王美国》，其中历数美帝对黑人犯下的滔天罪行，两位朝鲜导游亦云黑人在美国生不如死。我说，美国现任总统乃是黑人，两个导游死活不信，还问：“难道他不是克林顿？”

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影响中国最深的朝代是周，贡献最大也是周理由如下： 1.创建宗法制，后世都执行宗法制，特别是皇族。【影响 2.创建礼制，后世有一整套高阶不同辈分不同，而礼仪不同的社会生活体系。【影响 3.周易、周法、周礼成为后世经典，每个朝代读书人皆诵习。【贡献 4.诸子百家，各种学说的诞生，并且后世都以诸子经典为学习对象，为生活指导。周朝之后没有再出现哪家学说哪个大师，只是沿着诸子百家的路走。【贡献

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老子文化，漂洋过海道家，应该在日本也有市场