日冕的彩虹888的个人资料 - RAT

日冕的彩虹888 日冕的彩虹888

最恨以新充老的，不懂装懂！

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连云港冒充十堰松石直播间连云港南红松石都是假货！！！

布偶狗养成！

教师节一线老师的真实情况这学期每个一线教师工作量都被强加了三分之一，一般每周26节课，中午看饭2-3次，每次一小时。早6点出门，晚八点左右到家。还要随时代课。除非你没家人，不用吃饭与休息才可以当老师，寒暑假都是平时超时工作积累的，你以为就可以休息了？错了！每天报表，连家长的防疫都要管，家长不接电话急死你！还要各种教研培训。随时解决各种纠纷。还要对付懂法律的校闹！心里不强大，早疯了！

蒙式大噶屋盒——自藏不出

充电时电池包里噼啪的响正常吗？快充时，下车听电池包确实有噼啪的响声，在电池包里，一般发生在充电刚开始时，忽前忽后的。是什么原因？

伪装【出马仙】行骗，获刑11年6个月

祈竹仁波切关于“乩童”和“附体”的开示问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？祈竹仁波切开示：这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！

祈竹仁波切关于“乩童”和“附体”的开示问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？祈竹仁波切开示：这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！

微拍里的低级骗术——造大业障新佛像打磨做旧——毁佛容颜造大业障。几年前在纳木错就看到藏人在用文玩抛光板打磨九宫牌，汉人教的。现在变本加厉了！可悲！

活佛取出的伏藏金刚萨埵

拉萨博物馆参观免费

须弥福寿之三

须弥福寿之二

市场常见仿品屏蔽我不让评论，只好截图说明了。这种是现代仿品，衣纹不自然，没有美感，材质也和5、6世纪是完全不同。可以参考以下馆藏造像进行对比。

2019年11月故宫慈宁宫造像展三

2019年11月故宫慈宁宫造像展二

2019年11月故宫慈宁宫造像展

佛法与当代社会潜能的开发 - 禅修 - 如今欧美很多大学，都设有佛教的研究机构和禅修中心。尤其是禅修，对人体调整、潜能开发有非常大的作用。要知道，我们在生活中所发挥的能力，还不到潜能的百分之十，即使是顶尖级科学人士，其智慧也没有被完全开发。而这种智慧，佛教认为，就藏在我们的如来藏中，人人都拥有，如果因缘具足，完全可以被挖掘出来。到那时，你不单单可以懂英语，懂阿拉伯语，还可以慈悲对待一切生命，拥有很多超胜能力。这方面依靠现代科学很难达到，最好的方式就是通过佛教的禅修，来认识心性、认识自我。不变的真相 - 四法印 - 佛教的根本教义是“四法印”，有人说，这些理念是佛教和非佛教的最大区别。四法印，就是诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。对于佛教的“四法印”，两千五百多年来，有智慧的人不得不承认，即使科学也没办法推翻。真正的和平 - 内外兼修 - 佛教非常提倡和平，但它不认为和平依赖外在，而是强调内心的和平。佛教认为，首先要消除内心的杂念和负面情绪，这些被净化后显露的真心，才是真正的和平。这种心的状态，对在家人来说特别重要。否则，永远随着社会潮流，随着别人的分别念和脚步，活着就会非常累、非常苦。如果我们内心有一种主宰，有佛教所谓的正知正念，就可以依此观察自己的情绪。当你过于浮躁时，可以提起智慧，用心来观察心。这时你会发现，心的本来面目其实是空性，也是光明。在空性和光明的融合当中，没有痛苦，没有烦恼，没有忧愁。这一点，每个人都可以认识到。在认识的当下，所有烦恼会消失无余。生活的主题 - 愿行菩提心 - 佛教有一个根本法义，叫利他心。在大乘佛教中，利他心又称为菩提心，它是最核心的思想，依此可以成就佛果。菩提心有愿菩提心、行菩提心两种。如果心里发愿：“我要度化天边无际的一切众生”，这就叫愿菩提心。这种发愿通常需要一个殊胜的对境，如果没有，也可以在佛像前或者寺院里发。而行菩提心，不但要发愿，更要在实际行动中去度众生。度众生包括六度万行，即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这六种修行也叫六度，它涵摄大乘佛教的全部行为。这种行为与世间道德极其相应，若以六度作为自己的人生准则，完全可以成为一个高尚的人。

修行如何避免欲速而不达？问：修行如何避免欲速而不达？索达吉堪布：如云：“何者未生厌离心，怎能获得寂灭果？”如果没有从心坎深处产生断除轮回、了生脱死的希求，就不会对修道生起强烈的欢喜心。因为未曾生起强烈的欢喜心，就无法获得尽除烦恼的灭谛。要想对轮回和恶趣的重重苦难生起深深的厌离心的话，就必须将此生所显现的一切事物都当作儿戏、看成幻术、视为水泡，生起无有实质的信念。快乐、痛苦、好坏等一切的一切都是无常的本性，每一刹那都在走向灭亡。房屋、财产、亲友等任何人任何物均不可靠，自己死亡的时候所有的这一切均不能跟随，自己连一根毫毛也无法带走，一个伙伴也不能相守，既然如此，那这一切还有什么可信赖的呢？不仅这些身外之物华而不实，就是这个身体也是由种种不净物所组合的，除此之外不会有任何可取的精华。亲友就像集市上擦肩而过的过客一样，不可能长久相伴。住宅就像位于人流过往的集市中的旅店一样，本来只是暂时容身之地，却被人们执为我所，最终必将弃之而去，自己没有主管的权力。财物也同样是无常的本性，就像草尖上的露珠一样仅能存留片刻，瞬间即已不复存在，并且来世投生饿鬼等处以后食财更会一无所有。如果未生起这种观念，那恐怕只会一味地追求现世利益，怎么可能生起希望后世中离苦得乐的信念呢？如果连后世离苦得乐的信念都不能生起来，要想生起弃离轮回、了脱生死的愿望实在无有是处。由此一来，再如何勤修生圆次第等高深之见也是徒劳无益，相续中不可能生起证相。因为生起这些证悟的因是厌离心与出离心。因缘尚未聚合不会生果这是有为法最基本的规律。通过观修无常而看破红尘的正道是非常迅速的。由于不贪执今生，所作所为便会唯一追求来世的利益，日日夜夜也就必然会极其精进欢喜修行善法、净除罪业。如果生起了无常的观念，就会看破今生。倘若能看破今生，自相续中的一切善法自然会像堆积财物一般层层累积。《喻法书》中云“所谓俄音难”，意思是说，在学习发出长音调的整个过程中，要数一开始发出俄字的音调最最困难了。如果这一难关已经突破，那么随后的一切就不再困难。同样的道理，如果了达低级的正道并最初从无常观入手，那么一切功德在相续中生起自然轻而易举，因此依此而修可以说是速道。如果一开始就夸下海口说：“我现在要修一切诸法实为空性的正见，通过观修生起次第而清净平庸的贪执，再依靠圆满次第修炼风脉明点瑜伽。”一直将着眼点放在诸如此类的许多高级法门上，结果会令你大失所望的是，如此修道非但不会迅速，反而更加持久缓慢。之所以出现这种结果，是由于法门很高，但自相续的根性过低，以致人与法不相称，这样一来。心里虽说很想快速修成，可是由于法与人二者高低相差悬殊，好似天地之别，因此，表面上无论再怎么修持，相续中也无有生起证悟的时机。 ——《山法宝鬘论》

佛国蒲甘出门见佛塔，步步遇菩萨。

甘孜霍尔十三寺

有信仰，就能活出奇迹有信仰，就能活出奇迹不仅是古圣先贤承认前后世，近代对人类有重大贡献、对历史有推动作用的绝大多数科学巨匠也承认这种观点。比如，美国数学家盖洛普，曾对过去300 年以来300 位最著名科学家的信仰进行调查，结果发现其中242 位信仰宗教，20 位不信宗教，38 位无法确定其对宗教的态度。换句话说，也就是92% 的科学家都有宗教信仰。尤其是诺贝尔奖获得者中，信仰宗教者竟占93.27％。美国发明大王爱迪生，就是一个有强烈信仰的人。他在自己的实验室曾立了一块石碑，上面刻着：“我深信有一位全智、全能、充满万有、至高至尊的神存在。”他一生的发明有两千多项，但他的信仰不但没有阻碍他，反而每当遇到难题时，他认为向神祷告是获得力量的源头。还有天文学家伽利略，历来就认为宗教信仰和科学信念之间并无矛盾。他通过望远镜发现了太阳黑子、木星的卫星、月亮上的山脉后，欣喜若狂地写下了一段话：“我惊呆了，我无限感谢神，他让我想方设法发现这样伟大、多少世纪都不清楚的事迹！” 人一旦没有信仰，就会丧失道德约束，所作所为非常可怕；而有了信仰的话，生起恶念便会加以对治，这不但对今生的精神快乐有帮助，对生生世世的解脱也有着重要意义。其实，佛教所揭示的生死问题，如今在西方国家非常受重视。像西方心理学家荣格，几十年以来，他始终把《西藏度亡经》带在身边，当作自己常年不变的伴侣。他认为自己许多富于启示性的观念和发现，全部归功于这部佛典，并曾热情地将此书推荐给弗洛伊德、爱因斯坦等学术巨匠。然而，现在很多人，完全把前世后世当成一种迷信，用非常排斥的行为对待它。这样的傲慢态度，跟往昔的许多智者比起来，确实有云泥之别。 ——《做才是得到》

秋英多杰仁波切：大礼拜的祈愿功德大礼拜的祈愿功德秋英多杰仁波切讲解江阳堪布译正如萨迦班智达所说，做大礼拜时，先要观想皈依境。如果你是萨迦派的弟子，那么，你就观想萨迦派的皈依境；如果你是宁玛派的弟子，那么，你就观想宁玛派的皈依境；如果你是噶举派的弟子，那么，你就观想噶举派的皈依境；如果你是格鲁派的弟子，那么，你就观想格鲁派的皈依境。另外，也可以观想佛法僧三宝。如果你认为皈依境的观想比较繁多，难以观想，那么，也可以单独观想本师世尊释迦牟尼佛，因为，佛陀一身已经具足了一切的上师三宝。《华严经》中说：十方诸如来，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。观想了皈依境之后，可观想自己一身变成无量身，与六道父母众生一起顶礼上师三宝，祈愿消除自己和六道父母众生无始以来所有的恶业。先双手胸前合十，犹如手捧摩尼宝。礼拜时，可做小礼拜，也可做大礼拜，大礼拜的功德是极为殊胜的。在《密勒日巴尊者传》中提到：“密勒日巴尊者去卫地孔庆山拜见俄巴上师，当时，俄巴上师正在为们弟子讲解《喜金刚本续》，正讲到：说法是我法亦我，听法诸众亦是我，我为成就世界主，世出世间亦为我，我即俱生欢喜大自在。这时，尊者在遥远处向俄巴上师顶礼，上师脱帽答礼，对在座的弟子们说：‘这是我们玛尔巴大师法系弟子的顶礼姿势，缘起很好啊，将来，这个人会成就为一切法之王！” 当时，密勒日巴尊者顶礼的姿势就是大礼拜。当双手合十时，具足了智慧与方便和合的缘起功德，同时，也祈愿获证方便与智慧无二的果位。当双手合十于顶轮时，具足了往生诸佛刹土的缘起功德，同时，祈愿往生阿弥陀佛刹土或密严刹土等净土。当双手合十于发际时，具足了净除一切身业和获得一切诸佛菩萨身加持的缘起功德，同时，祈愿消除无始以来身所造的所有业力。当双手合十于喉轮时，具足了净除一切语业和获得一切诸佛菩萨语加持的缘起功德，同时，祈愿消除无始以来语所造的所有业力。当双手合十于心轮时，具足了净除一切意业、获得一切诸佛菩萨意加持的缘起功德，同时，祈愿消除无始以来意所造的所有业力。当合十的双手左右展开时，具足了成就化身和报身利益一切有情的缘起功德，同时，祈愿证得化身和报身的果位，利益一切六道有情众生。当双膝着地时，具足了获得五道十地果位的缘起功德，同时，祈愿圆满证得五道十地的种种功德。当额头发际触及地面时，具足了获得十一普光地的缘起功德，同时，祈愿圆满证得十一普光地的功德。当四肢屈伸时，具足了任运成就息增怀诛四种事业的缘起功德，同时，祈愿获得任运成就息增怀诛事业的功德。随着身体一切脉络屈展伸直时，具足了解除一切脉结的缘起功德，同时，祈愿解除一切的脉结。当脊椎中脉伸直时，具足了粗气、业气和心气等诸气融入中脉获得净化的缘起功德，同时，祈愿一切浊气融入中脉令得净化。当起身站立时，具足了从轮回中获得解脱的缘起功德，同时，祈愿永离轮回之苦。当不断礼拜时，具足了祈请诸佛不入涅槃，长久住世利益众生的缘起功德，同时，祈愿一切诸佛菩萨和具德上师长久住世。由于自己磕大头的善业功德，能令自己健康长寿，一切圆满，同时，祈愿健康长寿，一切如愿。临命终的时候，由于磕大头的功德，可往生阿弥陀佛等诸刹土，从而迅速获证无上正等正觉的佛陀果位，祈愿命终之时往生弥陀刹土，获证佛陀果位。祈愿一切父母众生恒具安乐，祈愿一切恶趣令转成空，祈愿一切诸佛菩萨和诸位上师成就一切的誓愿。在秋英林巴大师掘藏的《大圆满掌中持佛——甚深前行仪轨念诵听闻解脱成熟道修法》中，至尊莲师也做了相同的开示。

创古仁波切：极大加持的窍决就是慢慢修、慢慢修创古仁波切：极大加持的窍决就是慢慢修、慢慢修文：罗卓丹杰藏传佛法特别强调上师与弟子间的关系，弟子们内心里、修行上有任何问题，都会毫不保留地向师父报告。上师也会依弟子的情况给予不同的开示。这些简短的开示，我们可以称为口诀教授，它代表一种口授传承（口传）的延续加持力，从一代代传承上师们不间断的传下来。因此，平时哪怕是上师简短的一句话，甚或只是平时的聊天，弟子们都会非常谨慎注意的听。九七年，我刚到佛学院的时候，藏文说的并不好，依稀记得几句扎西德咧（吉祥如意）、徒界切（谢谢）等的简单用语。然而自己一到尼泊尔，就进入创古仁波切在南摩布达的“高级”佛教学院读书，顾名思义，教导的都是已经有藏文基础的僧人。早上听经、下午背经、晚上还要辩经，课程排的都很紧，每位学生都很用功，而我对自己的期许也很高。入学第一年，老师就要我参加期中考。带着从小急功近利与考联考的读书习气，我开始为了期中考而拼命。不久后，成绩单出来了，考得很好都在全校前几名，但自己内心感到很不安，深刻感受到，经典是经典，我还是我，《入菩萨行》里寂天菩萨所开示的法门，我可以背下来考一百分，但是却一点也做不到。我向堪布老师说明我困惑，他建议我应该去问创古仁波切。老师很慈悲，给了我两天假让我下山去见仁波切。创古仁波切在山下很忙，第一天晚上因为接见的人很多，只能简单的向仁波切报告自己的情形，仁波切想了一下，让我隔天早晨在去见他。隔天早上到仁波切的房间，行礼三拜后，仁波切亲切的把我叫到床前，慈悲微笑的看着我，仔细问我的学习状况，有些什么问题。接着仁波切将手放在我的头顶上，轻轻的拍着摸着，说：“不要急！慢慢修……慢慢修……慢慢修……”如此重复叮咛我好多遍，其他话都没说，只要我随时忆念着这句话。只记得当时自己的身心，忽然放松下来；像是从仁波切后的手掌心，流出了源源不绝的甘露法水，将我内心的各种希望和恐惧涤净了。回到佛学院后，就因为随时忆念着这句话“慢慢修……慢慢修”，反而一切学习都顺畅了，经文都能融会贯通，藏文也突飞猛进。“慢慢修”让我自然远离了世间急功近利的心，远离有所求的心，远离希望与恐惧。后来，自己偶然在密勒日巴大师钏传中偶然发现，当时密勒日巴大师传给冈波巴大师的一句大手印禅修口诀，就是：“慢慢修，慢慢修。慢慢修就快快到。” ——摘自2002.3《善报》：《创古仁波切的小故事》

***巴法王教言——皈依的开示对弟子们谈皈依以三门向殊胜的本师致礼！一切戒律的基础是皈依，解脱和一切遍知的源泉也是皈依。皈依的因是相信和信仰三宝。皈依之处是，脱离了所有烦恼，实现了两种遍知的智慧，遍知了所知一切法的佛宝；将经过实践就能消尽所有众生之孽障的是法宝；在自续里正式证悟了无我的是僧宝。这三宝是想得到解脱者们的皈依之处。怎样皈依呢？佛陀是本师，正法是道，僧是修法的助伴。得到了皈依的戒律之后，又如何遵守并自处呢？皈依了佛宝之后，在何时何地对世间的任何神都不能皈依、致敬、致供品；皈依了法宝之后，对任何众生都不能有恶意；皈依了僧宝之后，不能不信仰自己的上师或正法，不能把真正的外道徒当做助友。皈依的非共同的戒律主要有，皈依佛陀之后对佛宝的身所依、意所依的大小宝塔都当做佛宝加以敬重，要抛弃一切不敬行为，把所依都置于干净的高处；皈依了正法之后，对正法典籍哪怕一个字都不能乱扔，当做真正的法宝加以敬重；皈依了僧宝之后，对僧宝的三种袈裟都要加以敬重，致供品。皈依的共通戒律是，不能为了得到权力和奖赏，或哪怕丢掉自身性命也不能抛弃三宝。无论有多么大的必要，除了三宝之外，不能向世间的所有神仙顶礼，并且不能中断向三宝致供品。懂得了皈依的功德之后，除了自己皈依三宝之外，动员他人皈依三宝，自己去哪里就向哪个地方供奉的佛陀顶礼。这五种是共同的戒律。这些是阿底峡尊者所教导。而破戒了补救的办法是，抛弃不信仰三宝的心，在自续中培养善心，并在自续中产生对三宝坚定不移的信仰心的时候，就恢复了戒侓。在今生今世无论遇到什么样的可怕的事情，只能向三宝求助，除此之外，不能求助别处。自己所吃所喝的食物中，最好的应向三宝供奉，甚至眼前所有美丽的物品及花儿、净水都在自己心里向三宝供奉。遵守皈依戒律的功德是，只要遵守了皈依戒律，自己就成了一名佛教徒，就有了一切戒律的所依，将会消失或减轻自己生生世世的罪孽，不会堕落到恶趣，不会受到人和非人的迫害，从而如意完成修法事业，会得到极大的福泽，快速地得到圆满佛陀的地位。

辨别真假上师！——索达吉堪布仁波切今天，有个居士一早找我诉苦。她苦恼的，正是她的上师。她让我看些照片，但我并不喜欢辨别真上师、假上师，再说也辨别不来。不过她也的确可怜，没有基本的分析能力。她说：“我是在网上看到的，介绍他什么什么……” 我说：“网上什么都有，介绍也是成千上万，不仅仅是上师，就算是买产品、找医生开药，也有些是真的，有些是假的。” 她说：“应该是真的吧。” “为什么？” “因为上师对我很慈悲，还让我供养。我自己的手机2000块，他让我供养7000块的。” 这就是她生信心的理由——让她供养手机。的确，不具备基本观察能力的人，做什么都非常盲目。但最主要的还是上师。如果上师们不以佛法和解脱为重，不以对众生的怜悯作为摄受的前提，只是以“我是你的上师”为由，让弟子们供养，这是非常悲哀的事！尤其是，当“上师”自己提出“你要供养我什么什么”，一提到这些，我就禁不住生怀疑。也不是说凡是供养都不好，但一般来讲，真正的上师，就算是在如今，也不需要很多钱财。因此，本该重视法供养的上师们，现在对财供养这么重视，还自己提出来，确实很让人担忧。这种担忧，也不仅是我，前段时间有个居士也亲口对我说：“我特别担忧藏传佛教的发展。”我听了还是有些感慨。虽然汉传佛教也有令人担忧的地方，但的确没有藏传佛教那么多。藏传佛教有相当一部分人，他们去汉地的目的，就是为了“供养”。小的方面，手机、电脑；大的话，车子、房子……不知道以后会变成什么。但这些主动要求供养的人，你把他作为供养对境，是否真有功德？很难说。辨别供养对境的错误理由——照片、前世刚才说了，所谓“上师是佛”，并不是说所有的上师都是佛，而且，就算是上师，也不是他的话必须句句照做。因此，尤其在“供养”的问题上，希望大家要有智慧，要懂得辨别。那么，很多人是怎样认定他的供养对境的呢？通常而且幼稚的理由，有两个：照片和前世。有的人说：“他应该是真的，因为我看了他房子的照片，在佛学院……”这个人的理由，就是“房子的照片”、“在佛学院”。但是，就算房子在佛学院，佛学院有那么多房子，到底是不是他的呢？就算是，光凭他房子的照片，能说明什么呢？还有人觉得合照有说服力：“你看，他跟这位上师一起照过相，肯定是真的。”其实这也是很愚笨的。佛经里并没有说，你依止上师时，要看他跟谁照过相。如果是这样，提婆达多肯定会找释迦牟尼佛拍张合影，如果当时有相机的话。所以，仅凭照片来辨别，太草率了。还有人认为上师的前世可靠。但前世的话，我在微博上说过：如果你连他的今世都不了解，何况前世？即使前世真的是某某“法-王”、“国师”，但你要依止的今生的这位上师，他有没有那些功德呢？没有的话，前世也只是前世。要知道，佛陀并没说，你们依止善知识时，必须观察他的前世；任何大德的教言里也没说，上师的前世是你今生依止他的条件。再说，就算真有了不起的前世，但如果今生始终不能复苏那些功德的话，依止的基础也就失去了。在过去，藏地的确有很多了不起的大德，怎么看都是佛陀，但他的“转世”怎么就变了呢？常听人说“这是某某大德的转世，那是某某再来……”，但有时我也开玩笑地说过：“不过那位尊者，他当时可能也不知道自己今生会变成这个人吧。” 因此，要判断上师的真假，照片也好，前世也好，这些都不是理由，甚至也不重要。那什么才重要呢？就是用佛法的道理了解上师。而且我认为，和前世相比，了解他的今世更重要。我今天之所以说这些，主要是针对某些人对佛教造成的坏影响。当然，出现这种现象，上师和弟子都有责任：弟子的愚昧、上师的贪婪。不了解这些的话，我担心还会有更多的损害。如果只是个人的事，也不必多说，这么大的世界，如法的人，有；不如法的人，也有。但一涉及藏传佛教，一涉及法-王如意宝的传承，为了避免更多的困惑和不理解，有些不如意的事情，分析一下它的来源和原因，是有必要的；对每个人而言，这些道理也值得深思。我之所以希望大家思考，是因为坏的影响已经有了。但我从来不认为，所有或者多数的上师是假的，一方面没有资格，一方面也确实不知道，因为诸佛菩萨的化现本来就不可思议。不过，就修学佛法本身而言，依止善知识的基本方法是有的，而且是要学的。你们也知道，在世间，即使你想找一个老师，找个生意伙伴，甚至谈个朋友，也都需要一段时间。既然这样的人都要观察和了解，更何况是你世出世间的一切安乐之源——上师了？如果你在本该观察的阶段，却像饿狗遇着精肉一样，盲目“扑上去”供养一切、受灌顶而且依止，但过段时间以后，又愁眉苦脸、哭哭啼啼、四处哀嚎，这样有什么意义呢？岔到哪儿去了？是不是跑题了？文章来源：摘自《前行广释》第131课作者：索达吉堪布仁波切喇嘛钦！！！愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

从肝硬化晚期到即生成就一位汉族修行者的临终记述圆氏师在青海湖心岛的白塔前 2019年1月28日晚22点30分，喇荣沟的灯光更清幽，也更沉寂了。在毗邻喇荣大饭店的一间小木屋里，71岁的圆氏师誊写圆满了一部《妙法莲华经》，把小桌折叠起来，人却坐着没动。女儿益西卓玛师父觉得不对劲，说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”母亲没应声。“妈妈，你怎么了？你是哪里不舒服？哪里痛吗？“哪儿也不痛，就是身体沉。”“妈，你是不是要往生了？”“嗯。” 圆氏师俗名王玉杰，1949年10月28日出生于黑龙江省桦南县。2010年，她送走了父母，到喇荣五明佛学院和女儿住在一起。女儿见母亲面色苍白，就陪母亲去成都华西医院检查。谁料，母亲已是肝硬化晚期，最多只能活6个月。母亲住进大连医科大学附属第一医院。医生问圆氏师：“你腿肿吗？”“不肿。”“肚子有腹水吗？”“没腹水。”“哪里不舒服吗？”“没有不舒服。”“都肝硬化晚期了，怎么可能嘛，不可能嘛！” 益西卓玛师父说：“医生，有什么好药，我们吃一下？”“没什么药。”“要不要打干扰素？”“已经打不了了，初期、中期还能干扰一下，你妈已经是晚期了。” 母女俩回喇荣不久，圆氏师就出家了。女儿揽下了所有家务：买菜、购物、打水、做饭、洗衣……让母亲一心念佛往生。圆氏师每天念佛、转坛城、念经、抄经、修上师瑜伽，又多活了八年。凌晨，益西卓玛师父熬不住睡了过去。醒来时，母亲已双跏趺坐了整整一夜，一直默念着百字明。一股辛辣、痛楚的热流涌上了她的喉头，她轻轻地环抱住母亲，把脸贴在母亲的背上，泪水止不住一串串落了下来。 “妈妈，对不起！我有时对你态度不好，还顶嘴，希望你能原谅我！”“嗯。” 第二天上午，圆氏师正闭目而坐，智在师闻讯而来。智在师是最早来喇荣的汉僧之一。 “智在师，你来啦！太好了，阿弥陀佛！”圆氏师睁开眼，欢喜地双手合十：“你放心，我一定会往生极乐世界，上品上生！” “好，好，”智在师笑道：“有你这句话，我就放心了。” 从1月29日上午到1月31日晚上，圆氏师时而跏趺坐，时而吉祥卧。女儿把法王如意宝和索达吉堪布仁波切的甘露丸化成甘露水，隔一段时间，就用针管缓缓推入母亲的口中。 30日下午，母亲对女儿说：“给我一串念珠。”女儿递上一串六道木念珠。“这串念珠一般。”圆氏师说。女儿愣了一下，又递上一串益西堪布送的红色怀业念珠。“这个还可以。”母亲透出一丝不易察觉的笑意。这是什么时候啊！母亲竟然还在和她开玩笑！那几天天晴，一到中午，太阳晒得山道和屋檐上的积雪融化，喇荣沟瑞气蒸腾，一片亮晃晃的白光，刺得人睁不开眼。 1月31日（藏历腊月26日）下午三点，热辣辣的阳光返入玻璃窗，屋里忽然亮了许多。圆氏师坐起来，把念珠郑重地挂在脖子上，双手合十。 “妈，你看见什么了？谁来了？”“法王来了。” “你看到阿弥陀佛了吗？”女儿问。圆氏师说：“看到了，都来了，莲花生大士也来了。” 圆氏师对根本上师法王如意宝和莲花生大士具有不共的信心。1994年，益西卓玛师父从家里偷跑出来出家。1997年，圆氏师去喇荣看望女儿，曾在法王如意宝座下得过十几个灌顶。两年后，她又到学院住了五个月，磕完了10万大头，在法王如意宝座下得过多个大圆满灌顶。女儿惊喜交集，如释重负。八年来，她无时无刻不在为这一天作准备，没想到，它是如此圆满。母亲终于如愿以偿，即将往生西方极乐世界，她的任务就要完成了。 “圆氏法师，”益西卓玛师父鼓励道：“你现在世间的功德圆满，出世间的功德也圆满了，你就顺利地往生西方极乐世界吧！早日乘愿再来，度化众生。”圆氏师点点头。晚上11点，喇荣沟的灯光变得稀疏，更飘忽，也更冷冽了。一直吉祥卧的圆氏师呼吸沉重和急促起来。从她的左鼻孔里，缓缓流出一条晶莹透亮，浓厚稠密的白色柱体。益西卓玛师父不知所措，激动不已。亚青普巴扎西活佛的一位老年弟子在圆寂三天之后，鼻孔流出大量红白菩提，身体缩小，显现出大成就者的标志。普巴扎西活佛曾对此开示说：“众所周知，流出红白菩提标志着他与阿弥陀佛就是一体，已成为三界六趣一切众生的怙主，已经成佛了。” 益西卓玛师父打通了诺巴堪布的电话。诺巴堪布说：“不要动你妈妈，不要碰她！” 晚上11点46分，圆氏师停止了呼吸。益西卓玛师父把一块黄色陀罗尼经布小心翼翼地覆盖在母亲安详的面容上。圆氏师往生的第二天，气温骤降，天空阴晴不定，似乎在酝酿一场大雪。一早，益西卓玛师父拨通了索达吉堪布仁波切的电话：“上师，我妈妈昨天晚上11点46分往生了，您看要放几天，哪天送天葬？” “三十。”索达吉堪布仁波切不假思索地说。 “上师，我妈的左鼻孔流出白色的液体，是不是白菩提？既然有白菩提，为什么没有红菩提呢？” “红菩提要来得慢一点，这个需要等。把你妈妈的名字短信发给我。” 法体停放的三天里，前来助念的汉族师父说，卧室里异香扑鼻。但是，益西卓玛师父只闻到过一回。腊月29日，雪终于飘了下来。环绕喇荣沟的五座山头与天空一色，到处都是白茫茫的一片。益西卓玛师父联系上第三世敦珠法王身边的一位居士。很快，居士就发来了信息：“上师说不一定流出红菩提，每个人的状况不一样。总之，妈妈的这些相状都是好事，肯定已经解脱了。上师说，明天开法会，他会给老妈回向。他不让打钱，说他会亲自处理。” 一位佛友就圆氏师流出白菩提一事，咨询其上师。佛友的上师说：“多数人是外气断后才流出红白菩提，这个人活着的时候就流出白菩提，境界会更高一些。说明这个人在世的时候，就已经证悟了。” 腊月三十日上午，圆氏师的法体被送到念破瓦的地方。掀开黄布的一刻，益西卓玛师父和功秋师父看见了圆氏师右鼻孔流出的红菩提，颜色像红玛瑙，红中带一点儿粉。红白菩提交汇在一起，白菩提被红菩提染红了。圆氏师似睡着了一般，可能是肝硬化的缘故，皮肤略微有点发黄。 “妈妈佛！”益西卓玛师父叫道，泪水夺眶而出。那天，天葬台上一共有18具尸体。为圆氏师送行的二三十位道友坐在天葬台一侧的山坡上。天葬台空旷而寂寥，漫天飞舞的雪花，隔绝了喇荣沟和山下公路上的声音。整个世界上，似乎只有雪花在无声地飘落。一朵又一朵，无量无边，又消融在茫茫的天地之中。秃鹫们摇摇摆摆地走向天葬台时，有一只秃鹫吸引了人们的目光。如一位头戴白色冠冕的王者，它头上的羽冠不是棕黄或深灰色的，而是像雪一样白。据说，人们难得一睹它的身影，只有当天葬台出现成就者时，它傲然的身姿，才鹤立鸡群一般，出现在秃鹫群中。益西卓玛师父认识嘉阳堪布的一位侍者。堪布说：“只有中脉开了，才会流出红白菩提。流出红白菩提是大圆满成就的标志，这个人已经成就佛果。

供养上师的功德利益《喜金刚、密集金刚》等诸大密续经典云: “大手印的了悟，唯靠积聚资粮与对上师的虔敬”。《事师五十颂》云： “如是恒时供养上师，等同恒时供养一切佛，此即殊胜的福德资粮，从积聚资粮而获得成就。” 《事师五十颂》云： “供养上师即等同，恒时供养一切佛。” 《胜乐根本续》云： “阿阇黎体内善安住寂猛诸本尊，而于修行者前接受供养。” 《智慧殊胜续》云： “若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜。” 《五次第加持品》云： “舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。” 《功德藏》中云： “决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。” 《誓言庄严续》云： “十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念上师，念咒修法千万遍，不如祈上师一遍胜”。《宝云经》云： “由此恭敬亲教师与轨范师之因缘，菩提道资粮未圆满者悉能逐渐圆满，烦恼未断者悉能逐渐断除。” 《阿底庄严续》云： “圆满次第一劫中，离眠愦闹恒久修，心间观师仅一瞬，功德胜前十六倍。” 《妙臂请问经》云： “何人命终时，刹那忆师尊，将成生中胜，彼人得佛果。” 阿底侠尊者云： “一切安乐皆来自上师之加持，是故应当报答师恩。” 虹化大成就者阿琼堪布云： “一切道法的根本，就是对上师生起真佛之想。”

造佛像的缘起与功德利益造佛像的缘起及功德利益佛有二身，一者法身，二者色身。法身无相，体遍虚空法界，与一切诸法不一不异。色身有相，诸佛福业所感，相好殊胜，世无伦比。其报身遍虚空，有始无终，其化身与所化众生相同，随类所感而现，有始有终。法身无相，唯有证得，无见与不见。色身有相，可以得见，但报身要登地菩萨才可得见，化身则能随缘得见。故诸佛如来为登地菩萨用报身而为说法，为薄地凡夫常用化身而以度化。而化身有生有灭、有来有去，不能恒住世间。由此后世众生造佛形像，而以恭敬礼拜，修行证果。造佛像缘起最初造佛像始于优陀延王。当时佛上升忉利天为母说法，阎浮提中一时无佛，如暗夜星中无月。如《佛说大乘造佛像功德经》所说：“是时众生孤独无依，皆于如来心怀恋慕，生大忧恼。尔时优陀延王住在宫中，常怀悲感，渴仰于佛。夫人婢女诸欢乐事皆不涉心，作是念言，我今忧悲不久当死，云何令我未舍命间得见于佛。寻复思惟，我今若诣佛先住处不见于佛，哀号感切或致于死，我观世间无有一人能与如来色像福德智慧等者。云何令我得见是人除其忧恼。作是念己，即更思惟，我应造佛形像礼拜供养。即时告敕国内所有工匠并令来集”。 “尔时毗首羯磨天遥见其事，审知王意，欲造佛像，于其夜中作是思维，我身所解最为玄妙，世间之中无如我者，我若为作应少似佛。即变其身而为匠者，持诸利器，至明清旦，住王门侧，令守门人具白王言，我今欲为王造佛像，我之工巧世中无匹，唯愿大王莫使余人。王闻此语心大欣庆”。优陀延王因为如来上天说法，不见于佛，心生忧恼，渴慕而思造佛形像用以恭敬礼拜，感得羯磨天人来到人间为造佛像，这是世间最初造佛像缘起。后来优陀延王在世尊下到人间后，又造很多佛像，流传后世，因此佛像及佛教造佛像源源不断流传下来，以致发展到彩绘、木雕、泥塑等多种形式。造佛像的种类也不断增加，不但造释迦佛像，同时发展到造三方佛、三世佛、报身佛、法身佛像以及菩萨和佛弟子、天龙八部等护法像。在印度最初的佛塔四周都雕塑如来形像，僧人依塔经行静坐而修行。在孔雀王朝时代，阿育王极力推崇造佛像，译文记载他造八万四千座塔安置各处，同时造有许多佛像。在《慧远大师传》中记载陶侃镇广州时，有渔人于海中得阿育王所造文殊师利铜像，陶侃送到武昌寒溪寺，慧远大师迎至庐山，在东林寺特建文殊阁以安置。随着佛教传入中国，佛教造佛像也同时传到中国。最初汉明帝夜梦见佛，遂派中郎将蔡愔到西方迎接，中途遇迦叶摩腾和竺法兰，赉佛像而至中国。以后佛教造佛像在中国盛唐时达到巅峰，佛法因此而深入人心。造佛像的功德利益造佛像功德不可思议，能令自他解脱，成就菩提，诸善业中造佛像功德是为最上。细言之，可分述如下：一者、消除宿业佛陀在忉利天为母说法回到人间后，便升座说法，为弥勒菩萨及诸大众开示了种种恶业因造佛像而不受恶报的功德，主要有： (1)能灭五逆罪。五逆罪所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，决定堕于无间地狱，若有众生先作如此五种罪业，后造佛形像，由造佛像功德虽堕地狱还即出离，如箭不停，如比丘得神足通，周旋四天下，无有障碍。因为过去所造的业，并不能障碍造佛像功德，因此能速得出离，或生人间，或生天上，或至圣果，终不堕于五无间狱，受苦无期。 (2)能灭破佛法身之罪。若有众生坏佛法身，所谓非法说法，法说非法，其罪过于出佛身血，经中不通忏悔，斥为一阐提，永处地狱，受苦无期。如果此人但是口说，而不坏知见，后生信心造佛形像，先前所造恶业，但于现生受轻微之报，来生决不堕于恶道，但于生死不能即得解脱。 (3)能灭盗三宝物罪。盗三宝物在盗罪为最重，特别是盗窃僧物，罪在阿鼻地狱，难以离出。若能发心造佛像形，如人负债多年忽得一宝，偿还旧债尚有余财，即得灭除昔日盗三宝物罪，免受种种苦难，永得解脱。 (4)能灭波罗夷罪。波罗夷罪在戒律中名为断头，或者死罪，犯了此罪此生即失比丘位，在众律条中此罪最重，死堕阿鼻地域，无人能救。但如果能发心忆念诸佛功德，而造佛像，如《佛说造像量度经》所说：“一切业障皆得消除，于生死中速出无碍，随于何乘起于愿乐，即于此乘而得解脱，若但为成佛不求余报，虽由重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽”。二者、增长福德造佛形像不但可以消除业障，而且能令作者增长无量福德。佛在《大乘造佛像功德经》言：“若有净信善男子善女人，于佛功德专精系念，常观如来威德自在，具足十力，四无所畏，十八不共法，如是等一切功德皆无有量，离众过失无与等者，此人如是谛念思惟，深生信乐，以诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。弥勒!若有人以众杂彩而为缋饰，复镕铸金、银、铜、铁、铝、锡等物，或有雕刻栴檀像等，或复以珍珠螺贝锦绣织成。若泥若丹土白灰，如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报我今当说，弥勒，如是之人于生死中虽复流转，终不在贫穷之家，亦不生在边小国土下劣种姓之家。是人常生转轮圣王家，有大种姓之家，所生之处常遇诸佛事供养。或得为王，或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王。人天快乐靡不皆受，如是福报相续不绝。” 造佛像所获福德利益不可思议，诸善业中，造佛形像为第一福业，此生种种恶报可令不再生起，来生决定不堕恶道，生到人天善处，恒受快乐，听闻佛法，解脱生死轮回。三者、证得解脱，成就菩提造佛形像，能消除恶业，增长福德，是造佛像的世间功德。同时造佛像有出世的功德，即是证得涅槃，解脱生死，发起二智，成就菩提。如《大乘造佛像功德经》所说，造佛形像，莫不解脱。乃至当时会上天众人间尚无有前生作佛者，前生所有造佛像者都已经得解脱。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶那提迦叶，都因过去修佛堂而得解脱生死。憍梵钵提曾经是牛身，在一佛堂旁边吃草，见佛尊容，生大欢喜心，因此下世转为人身修习佛法，成阿罗汉。阿逸楼驮尊者曾因燃灯供养于佛，输鞞那曾扫佛堂，阿婆摩那曾于佛象前燃灯施明，难陀比丘曾因用香水灌沐佛像。如是等无量量诸阿罗汉皆悉曾于佛像之所薄申供养，由此福故皆永离诸苦而得解脱。因此世间众生若能至心信乐，造佛形象，或一瞻一礼、或燃一灯一香、或供一花一果，皆为涅槃解脱种无上胜因，将来必能出离生死轮回。是故经云：“若复有人能于我法未灭，尽未来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱”。造佛像功德能得解脱，是自利，同时造佛像功德还有利他的功能。佛言：“若有众生非但为己而求出离，乃欲为无上菩提造佛像者，当知此则是三十二之因，能令其人速至成佛”。若人不是为了自己，而是为了所有众生瞻礼佛像，种植善根，增长福德，使他人离苦得乐，那么这种造佛像功德则是利他之行，造佛像者必能悲心具足，发起根本智和后得智，成就无上菩提。所造之像必能普渡众生，广利人天，一切诸佛莫不以造佛像成就佛道。所以造佛形像能为三十二相，成就菩提的正因。

喇荣五明佛学院酥油工艺酥油工艺是西藏的民间传统文化。因此在过年和婚姻等庆祝典礼的时候互相献给塑造酥油瑞物，尤其在寺院有专业性的酥油工艺家较多，因为寺院长期法会和上师纪念日等念修仪轨的时候，需要塑造礼佛供神的各种酥油供物。莲花生大师普巴金刚

诵经时，总打哈欠流眼泪，是怎么回事？读经的时候，出现打哈欠，流眼泪，这是非常正常的现象，几乎每一个学佛的人都遇到过这种现象，这是我们修法时会遇到的一种障碍，逾越这个障碍是有一些方法的。很多人会选择在一天的工作结束以后，吃完晚饭开始念经，殊不知一天的劳累和困顿在这个时候就会自然涌上来。特别是刚吃饭就去念经，最容易犯困，因为血液都集中在胃部帮助消化。大脑的供血在这个时候会不足。念经，最好选择自己精神好的时候，这样不容易犯困。　　此外，如果不了解经文的意思，读起来也会觉得索然无味，脑海里会开小差，此时的读经不过是在强制自己完成一个任务而已，并不能真正起到闻思的作用，因为那些文字和义理根本进不到你的大脑里，在你读经的时候，你也就感受不到法喜。一个感受不到法喜的人，读经的时候是很难精神饱满的。　　要克服这些障碍，还需要靠我们自己的恒心。有些还出现过在念经的时候睡着的情况，都属于同一类问题。只有坚持下去，慢慢就可以克服这个障碍。如果念全本会出现这些障碍，可以考虑把经书分成上下两部分，或者上中下三部分来读诵。总之要让自己在诵读的时候保持一个清醒的状态。千万不要把读经当做一个不得不完成的任务，那样就有点强迫症的感觉了，好像在向佛菩萨交差一样。诵经时应注意哪些问题？　　经典，是佛陀开示的法要，能教导人超凡入圣，经典所在之处如同佛在，若有人能虔诚诵持，诸天护法也会随侍听闻，所以能以恭敬心诵持经典的人，必常为诸天善神所护佑。　　诵经有以下几点应注意的事项：　　1、诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。　　2、选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。　　3、学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。　　4、所在处若有佛像，应先礼佛三拜；若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。　　5、礼佛后，即端身正坐（亦可盘腿而坐），合掌，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。恭敬称念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三遍及开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，称念后即可开始读诵经文。诵经时，除双脚不可交叉【翘脚】外，也不可边诵经边吃东西。　　6、经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。　　7、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。　　8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。　　9、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。　　10、读经中止，当以纸条记之，不可折迭经页。　　11、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。　　12、经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒洒于清之处，勿使人践踏到。　　读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注。如此诵经，不但可以启发智慧心，也可以培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，都能业障消除，离苦得乐，即在无形中与无量众生结下善缘，不仅自利还能利他。

伏藏金刚萨埵像第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶，于圣地"占札仁千札"取出的伏藏金刚萨埵圣像。噶千仁波切在印度朝圣时，参访某宁玛寺院时，很幸运得以亲见寺院珍藏的伏藏圣像。修金刚萨埵法可以消除业障，非常殊胜快捷的法门。

殊胜黄财神像据说这是全世界历史上最具加持力的一尊莲师黄财神像，是佐钦康萨家族的传家之宝。与之结缘的人会在财富和运气方面得到极大益处。在他右边摆放的是一把金刚剑，这是丹贝尼玛仁波切最根本的法器之一，能见到的人半年之内一定没有八种灾难，如果不做五无间恶业，七世不会坠入地狱。如果用它加持一次，相当于一千位大成就者一起举行法会的加持力。如果用它做一次法印，所在城市七天之内任何人不会发生大的灾祸。它已经有一千多年的历史了，相传莲花生大师当年入藏时就是用它降伏了所有魔众。它是用天生铁制成的，扣之发声清越，质地光泽油润暗黑，外表观之似银，但坚硬无比。传说雨天将它取出，会随着雷声闪现火花

一、啥鬼东西也没有！佛教认为任何事物都有“显现”和“本性”两个方面。讲“显现”，佛陀曾说“世人所说有的一切我也说有，世人所说无的一切我也说它无”，并不否定世间观念。可是，如果是讲“本性”，那就是——“啥鬼东西也没有！” 空丘巴准是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的圣者。空丘巴准一生师从无数人，甚至包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲与蒋贡康楚。不过，最直接地唤醒她本具佛心的人还是札巴楚仁波切，她一直记忆犹新。后来她把巴楚仁波切教的大圆满精要传给了很多行者。当时是这样的，有一天，巴楚仁波切以偈文的方式告诉她：不要延长过去(不执过去)，不要招引未来(不盼未来)；不要改变内在的觉醒(保持内在的觉醒)，不要害怕一切的外相(不惧万法之显现)。除此以外，啥鬼东西也没有！听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。最后一句巴楚是用牧民们粗俗的土话说的，因此，后来这首偈文就变成了有名的“啥鬼东西也没有”，至今流传不绝。顿悟是一种证悟的现象，与佛教禅宗一样，在金刚乘密续教法中的快速道，亦见此一记载。一位具格的上师，能唤醒成熟弟子的顿悟潜能，就有如一位切割钻石的专家，用金刚刀切割具微细瑕疵的多晶面宝石，使其在瞬间无遗地闪现与展露各个面。上师们也常会用一些惊人之法惊觉弟子，以唤醒弟子们更深层的内在真实，而这些方法常常是超乎日常想像的！宝藏的发现者，掘伏藏师是神秘者，他们的心灵视觉可以引领他们去发掘埋藏数世纪之久的密续教法。二、粗鲁的开悟涅滇秋林是19世纪岩藏取宝者秋吉林巴的转世，晚年住在北印度的喜马羌帕德斯。他在华尔建立秋林寺后圆寂。年轻时，涅滇秋林就像许多转世喇嘛一样早熟，对自己的学识和聪明才智非常骄傲。当时他正直接跟随东藏最伟大的上师之一蒋扬钦哲仁波切(也称秋吉罗卓)学习和修行。一次，充满骄气的涅滇秋林决定骑马去圣地拉萨，那纯粹是为了和有学问的格鲁巴格西以及辩论师们一较高下，他要露两手给他们看看。他开始为长途旅程做准备。涅滇秋林正式向上师提出前往拉萨的申请，并希望上师能为他进行出发前必不可少的加持。出乎意料，蒋扬钦哲告诉年轻的秋林：“去拉萨很好，不过还得再等几天。” 几天后，蒋扬钦哲举行了一场重要的金刚乘灌顶。秋林那天凑巧肚子胀痛得厉害，但由于站在一排尊贵的喇嘛和大修行者中间，他还必须竭力保持着自己的优雅和高傲。满头银发的蒋扬钦哲仁波切沿着那排喇嘛与活佛们走过来，仍然像往常一样威严。走到秋林面前时，他把金色神圣的灌顶宝瓶放在年轻的秋林头上加持。可是转眼间，大家就大吃了一惊——蒋扬钦哲突然狠狠踢了涅滇秋林小腹一脚。秋林本来就肚子胀气，疼得厉害，这下挨了一脚，终于控制不住，放了一个极响的屁——这在寺院里可是极不礼貌的，更别说当着这么多大修行者的面。年轻的秋林羞愧得无地自容。蒋扬钦哲仁波切伸出右手食指，指着面红耳赤的年轻活佛，大声喝道：“就是那个！” 刹那间，涅滇秋林脱去了所有的伪饰和矫情，没有了世俗观念的造作。他突然从迷惑如梦幻、二元对立的存在中觉醒，而见到自己的本来面目。秋林仁波切后来在追忆这段故事时，告诉人们，从那时起，他就不曾失去那深邃的觉悟。当然，那一次他没有去拉萨参加公开辩论，因为他再也不需要对任何人证明任何事情。

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西藏度亡经：人类神识从死亡到投胎的详细过程（二）五、生死救度，利益自他（一）莫贪亡财，利益自他人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。因此，在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。不仅密法里面，而且在显宗的《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。不学佛的儿女就不说了，学佛的儿女一定要注意，父母或亲人死后，不要随意霸占亡人的财产。有一部电视剧叫《家产》，演的就是儿女如何算计父母财产的可怕嘴脸。如今这类情况非常严重、普遍，平时根本不管父母，不养父母，父母死后，却不顾脸面地争家产，争房子，这是非常糟糕的现象。作为佛教徒，我们万万不能如此不懂因果、不计后果。虽然亡者投生后，一般会忘记前世的事情，但在中阴的时候，却能知道亲朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果，又得知儿女舍不得用他的钱为他做善事，昧着良心私自瓜分了，就一定会伤心、生气。我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。如果在中阴身时生起嗔恨心，原本不会堕地狱的人，也会因一念之差而堕地狱。同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好：该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。释迦牟尼佛时代的出家人生活非常清贫，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒。因为佛陀知道，贪执会成为解脱的障碍。有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条住在自己钵里的蛇。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。（二）适度引导，助众解脱 1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害我们的，只是我们内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。 2，虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人在临终时，只有帮助亡者祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向上师佛法僧求救。同时要念诵祈求佛菩萨救度的《中阴救度愿文》（见《慧灯之光》）。最好生前能每天念诵，并把它背下来。到了中阴身时，如果能背诵此愿词，同时生起强烈信心，也绝对不会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道，可以投生到人间，再次得到暇满人身，重新学佛修行；或者投生到天界，成为比较有善根的天人，这是佛经里面正式宣说的。由此可知，这一世的暇满人身有多么宝贵、多么难得、多么来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。我们要珍惜机会、珍视生命，要抓紧时间学习《西藏度亡经》等法门，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。

如何证明释迦牟尼佛宣讲的内容都是正确的呢？如何证明释迦牟尼佛宣讲的内容都是正确的呢？原因有二：第一、释迦牟尼不会欺骗众生，因为他没有为了达到某种个人利益而欺骗众生的因素——贪嗔痴的烦恼。第二、佛陀已经证悟了非常深奥的四圣谛、缘起性空等境界。这是人类有史以来，任何人、神仙都没有悟到的。佛陀不仅证悟，还宣讲了这些甚深的道理。既然佛陀能够证悟和正确地宣讲如此深奥的境界，更何况其他的事情呢？佛教经历了两千五百多年的历史，在这期间，无论是科学家、哲学家，还是其他宗教的智者，都没有找到一种新的理论来否定佛教的核心思想。相信在今后的岁月中，也不会出现这种情况。可见佛陀的公信度是非常高的，由此也可以断定，佛陀所宣讲的缘起法以外的因果轮回等其他思想，也是正确无误的. （二）由此可推知，佛陀就是正确无误的引导者。

如果你业障消除了，这些征兆就会出现 1.如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。 2.如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。 3.如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈，同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。 4.如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。 5.如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。

利他如贵客，一到便繁华——慈诚罗珠堪布有一位诗人曾说：“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好”。经过了寒冬的漫长沉寂，万物在一片春光里苏醒。在我们修行的良田里，辛勤播种的人儿笑开了花，一声声经忏中藏着未来的希望。有的人学佛学了很多年，自以为学的是大乘佛法，但为了别人，甚至连名誉、钱财等身外之物都不能舍弃，更不要说牺牲、损失自己的身体和生命。只是在对自己没有丝毫损失的情况下，才愿意利益别人，这只是表面上的大乘，实际不是。如果只考虑自己的今生来世也可以，但这只能称为小乘佛法。如果这样，就不能标榜自己学的是大乘佛法，就要勇于承认自己学的是小乘佛法。如果要学大乘佛法，就要从内心做起。大乘佛法强调，在身口意当中，意是很重要的，行为以及言谈等表面形式并不是很重要。但是，这并不意味着不需要念咒、顶礼、供养等修行方式。当然，在有正知正见的基础上，做这些能更有意义。如果没有这些见解，做也总比不做好得多。但从大乘佛法的角度来讲，仅有修法的形象并没有太大意义。

如何布置整理佛堂--------------卡塔仁波切一般来说，不同的国家民族，有不同的文化习俗，除非该文化中有着绝对的益处，否则这并不是一个顶重要的议题。当然文化习俗显示了一个民族的特性，它也不是完全毫无意义的，就算是一个落后的文化，也不一定就是有害的。举个例子，脱帽是西藏敬礼的方式，但这个动作并不是对每一个国家的人都有意义，重要的是你是否赋予它实质的内涵。如果你只是感到新鲜而做同样的动作，那是没有太大的意义的，当然，如果你对某个西藏人十分尊敬，这也是一个表达敬意的好方法；尊敬别人，也就是尊重自己。印度人向长者敬礼的方式，是弯下身用手触摸长者的脚，然后再碰自己的额头，象征自己最高的部位和对方最低的部位是相等的，以此来表达自己最高的敬意。你用这种敬礼的方式，如果是真诚的，也是很礼重的，但同样地，若你只是因为新鲜好奇而做，并不了解其真正的内涵，甚至还感到勉强，不自在的话，就没有什么益处了。一旦外在的新鲜感没了，你只会因为内心的矛盾而空留失望的感觉。同样的，当你在布置一个佛堂，如果也抱着这种不成熟的心态，那么你的佛堂就成了一个佛像法器的收集处，好比只是为了好玩，展示一下外国的东西，而别人也只会将这看作一场展览秀，或当做一些从没见过的新鲜玩意而已。这样一来，你设置佛堂的本意和从事俗务工作就没有什么两样了。还有一种毛病，是在佛桌上放置一些庞大但不协调的东西。如果你曾到过某些西藏贵族豪门的家中，你会发现他们的佛堂摆设十分豪华繁缛，好像只为炫耀他们家有多少金银财宝似的。这就是典型的“拜金佛教”，这种信仰佛法的心态不过是虚荣、浮华而已。根据佛陀的开示，佛堂应该在一个无干扰、无安全顾虑的地方。譬如一个地区常有打斗发生，或是屋主是个会干扰你清修，随时可能赶你走的人，那么该地就不是设置佛堂的好地方。设置好佛堂之后，便要保持清洁，这是很重要的，就像保持自身的整洁舒适一样。一个整齐清洁的佛堂是很有启发性的，特别是对于初学者而言，因为一个好的开始很重要。如果你的修持已到达相当的阶段，这时内在的觉受将比外在的摆设来得重要，但对于一般的初学大众而言，佛堂这些基本的工作仍是非常重要的。一个佛龛应该多高多宽并没有特别的规定，这决定在你地方的大小。一般来说，佛龛应该稳固、庄严，而且愈高愈好。若是以更精确的角度来看的话，佛龛必须是一层、或三层、或五层（单层数）。三层的佛龛象征行者将自身的身、口、意供养给诸佛菩萨，而经由对自身执著的供养，行者便能了悟到诸佛菩萨的身口意，达到与诸佛同等的觉悟。五层的佛龛则象征五方佛或五智，藉此不断提醒我们的觉性。一层的佛龛则象征究竟的果位只有一个，也就是圆觉自性。这唯一的一层及一组八供也含括了三层及五层佛龛的意义。就一个五层的佛龛而言，最高的一层应供奉代表诸佛菩萨、上师的塑像或唐卡以及经典，而依下第二、三、四层则各排一组供养，作为对三根本的供养，分别为：一、外供：供养诸佛上师——引导我们开悟的根源。二、内供：供养本尊——一切法门的总持。三、密供：供养菩萨护法——究竟供养。以上这些都是在较高深的法教中才做的供养。在第五层则放一些水果食物、饮料等供品。这样能增强我们的供养之心，积聚开悟所需的功德，并净除我们的习气与三毒。任何佛菩萨的塑像、图片或画像都应尽量整洁排列，保持干净。如果桌上佛像繁多且杂乱无章，一眼便可明瞭你是怎样一个人。当然，你一定不想要这样，因为别人，尤其一个门外人看到，便会产生坏印象。也许他们会嘲讽说：“喔！原来也不过就是那么回事嘛！”因此把佛像或法照依序整洁排列相当重要，让每一个人看到便能充满法喜，带来启思，进而产生更大决心，精进修持佛法。我们设置佛堂，基本上希望能对自己与别人都有益处，但如果你没有将佛堂料理好，虽然佛菩萨不会介意，但这也显示了你自己的怠惰懒散。对于一个佛堂的料理及供养，事实上就是“六波罗蜜”的修行。我们把佛堂布置得舒适清爽；换上净水，供上许多清净的供品，并抱着一个清净的心，这就是“持戒”。“持戒”的本质在于清净自在，经由这样的修行，就能圆满这些特质。此外，以一颗虔诚的心，去除贪婪执著来供养花、香、灯、果等各种供品，无论其大小，都全心全意毫不迟疑地供在佛前，这就是“布施”。供佛应该欢喜，这样你才会愿意花时间来做。但你若做得很勉强，将之视为负担，满脑子想的都是俗务杂事，这表示你并没有很好的耐性。如果你能好好地用心来做供养，这也就是“忍辱”（译者按：六度中的“忍辱”，基本上亦包括细微的“耐心”一层意义，并不只针对别人的咒骂汙辱之忍而言。）接著，保持这种不间断的供养和不变的虔诚，不是想到才做，就是最基本的“精进”。而当你在作供养时，必须专心。譬如你将水倒入供杯时，如果有些倒了半满，有些溢了出来，而有些更忘了倒，这就是缺乏专注的心。能以专注的心在这些事情上，把每个供杯排好，每杯的水都倒得恰到其处，亦就是“禅定”。这些对诸佛菩萨的供养，是为了自己与一切众生的利益，积聚功德。事实上这些作为亦能使众生从造成轮回根本的“我执”中解脱出来，这就是“智慧”。然而无论供品是大是小，你应该观想这些供品代表了所有珍贵美好的事物，而且如果你能将这些功德回向给一切众生，这功德即变得无量无边，无论一个人的业障有多重，这功德也不会完全被消除。因此，做供养，把佛堂保持清净是培养“智慧”波罗蜜一个很重要的修行方法。做完供养，离开佛堂后，一天之中亦应保持那种专注的觉性。早上能带着清醒、虔诚的心，以及奕奕的精神上佛堂很好，但一天下来觉得疲累，变得懒散时，把帽子、臭袜子随手乱扔，便前功尽废了。也许并非存心这样做，但已可看出一个人缺乏专注的心思与生活的纪事。我们知道，其实每日生活中大部分都是杂乱无章，只有少数是井井有条的。布置佛堂、行供养等就算再有功德，其利益也将因个人的懒散、漠然以及缺乏专注的心而荡然无存。就像你绘了一幅好画，却用脚去践踏它，使它失掉了价值。因此你可以了解，一个人专心每天把佛堂整理得很好是件非常重要的事。当你在做供养时，必须融入其中。你必须保持一种诸佛菩萨、传承上师以及本尊就在你之前的觉观，不要当成例行公务，变成一种负担。好像认为只要我有来上班，让老板瞧一眼便万事通过。因此，要以一颗喜悦诚恳的心来做这些供养，就极为重要。基本上，诸恶莫作，诸善奉行，就是修行佛法。能奉行任何的善行，道业就将增长，从这个角度来看，戒律的要求不再是约束，反而是觉醒和自在的泉源。我们进入一个佛堂，必须衣着整洁，抱持恭敬虔诚的态度，避免犯任何过失。当然，任何时候我们都必须专注、谨慎，因为佛法的修行就是一种生活态度的实践。

打电话说忘扫描了。到北京都三天了，韵达管理真混乱！打电话说忘扫描了，就没有派件。

释迦摩尼佛——自供

大威德的财神擦擦

故宫珍宝馆展品——纯金材质

故宫慈宁宫造像展

故宫珍宝馆纯金造像

尼扎伏藏大威德

很多年前北京的展览_____高棉的微笑

一把老橛——非自藏

宁玛派尼扎传承祈乌仁真钦布大师供奉的佛像与使用的法器

当初拉萨寄过来的，当初以为很普通，上手后发现是普巴坛城上众多金刚橛东南方向的那把，就供在佛堂上了。过了些时间秋林法王来传法，当法会结束时法王用一直随身背着的，他取出的金刚橛伏藏品为每位信众加持。等回家后想起这把橛，取出来传出阵阵香味，原来是檀香木材质的。晋美彭措法王持伏藏橛的法照。等等因缘，相继得到很多把金刚橛。

造像吧——欢迎各位莅临研讨交流，去伪存真！

观复博物馆里的造像

泰国青铜释迦摩尼佛造像

宝杖怙主简介宝杖怙主是萨迦派主要的护法神，亦是本尊欢喜金刚的护法。由于觉囊派与格鲁派祖师最早在萨迦派修学，因此这两派对于宝杖怙主的修持也很重视。宝杖怙主，又称二臂玛哈嘎拉和红棒玛哈嘎拉。圣尊身形矮胖，身黑，一面二臂三目，右持颅器，有一红棒横置双臂中，人骨饰璎珞为庄严，正着虎皮裙，双足站于天魔背上，安住在智慧烈焰中宝杖怙主是萨迦派主要的护法，亦是本尊喜金刚的护法，是萨迦派之不共传承。修持可得家庭和顺平安、防制敌人侵扰、破恶咒、增长福报、免诉讼之灾、事业顺心如意。佛陀为利益一切众生，随于化机，由身金刚化现四臂，语金刚化现六臂，意金刚化现二臂，功德化现骑虎，事业化现藏译音『本千』，集不同护法形相，以成就饶益众生事业。二臂玛哈嘎拉，亦即三世一切诸佛意金刚之本体所化现，由金刚幕续所载明，故亦为称为宝帐护法，是为印度金刚座，那烂陀寺护法之主尊，亦是吉祥喜金刚之事业尊。本尊贵在守护佛教圣法，修习本尊除了息灾除障外，于四业(息、增、怀、诛)二果(世、出世间)能得不引劬劳，任运成办等无边不可思议功德利益。

业可分为很多种类。　　1、以身，口，意三业来分。　　(1)身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。　　(2)口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。　　(3)意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。　　身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。　　故有身，口业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。　　2、以业的性质来分。　　(1)善业：　　我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。　　(2) 恶业：　　我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。　　(3) 无记业：　　我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。　　有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪于机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的! 　　3、以共业与不共业来分：　　(1)共业：　　我们共同造作一些业，互相影响，关系密切，大家共同受果报，称为共业。　　(2) 不共业：　　我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。　　每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的。　　又比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在南宁等，此皆是我们的共业。　　但共业中又有不共业，比如南宁人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，而我们以前造了某些同样的业，因缘成熟从而组织家庭，生活在一起，或在一起共同学习法修行，那就是共业。　　4、以定业与不定业来分：　　(1)定业：　　有些业的‘果报’与‘受报的时间’都已确定，称为定业。　　比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定;如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业，如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。　　在佛经中说，杀父母亲的业是五逆罪之一，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。　　(2) 不定业：　　有一些业的‘果报’与‘受报的时间’都不肯定，称为不定业。　　经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是‘佛不能转定业’，比如杀父杀母是定业，不能转，今生死后必定坠入地狱，任你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不是很差劲，没有能力吗?那也不是这样说，佛世时有一位阿阇世王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，就像拍皮球一样，虽然触地，但很快就会跳起来，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，使他的定业有如此的改变，但‘坠入地狱’的定业一定是要受的。　　5、以引业与满业来分：　　(1)引业：　　我们造了某些业，牵引今生死后到六道中的某一道轮回，称为引业。　　(2) 满业：　　我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。　　我们今世做人，就是过去世造了投生到人道的引业。虽然都是人，但但每个人的果报都不一样，寿命财富家庭等都不一样，所以除了引业之外，还有其他的很多前世的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。　　又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报;如果造了很大的恶业，也可使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，有的受苦重有的受苦轻些，有的受苦时间长有时受苦时间短，此为满业。　　业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善恶与无记。身业有共与不共业;口业有共与不共业;意业有共与不共业，它们之间都有关系

龙钦巴大师给修到一定水平佛子的关键忠告虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变回世间法的危险，故当谨慎。虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。虽生起了道验之相，但未断骄慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。虽集聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。

身贫心不贫——宁玛德格嘉绒寺嘉绒朗智仁波切在日常生活中，若能秉持清净心，欢欢喜喜地做好自己份内的工作，以悲心、感恩的心自利利他，广结善缘，则所行皆是殊胜的布施。虽是小施，也将获大福报。祇园精舍里的僧众在佛陀的教导下，和合共住，用功精进。每天，僧众庄严的奉诵、摄受的威仪，让精舍呈现出一片肃穆祥和的法界之相，同时也让住在精舍旁的贫穷人家，在耳濡目染下心生欢喜，和三宝结了善缘。 “多么庄严的佛陀，多么和合的僧众啊！如果能够供养他们，不知该有多好呢！”贫苦的妇人望着祇园精舍，陷入了沉思。但，再看看四周──“唉！”妇人叹了口气，自己的家中一贫如洗，拿什么来布施供养呢？“难道就这样放弃供养三宝的机会吗？”妇人心想。这时，她突然灵光一现：“我虽然没有钱，但我可以尽我的心力作为供养，不是也很好吗？”于是，妇人当下即决定要发心每天打扫祇园精舍。妇人说到做到，所以隔天一早就来到精舍，把精舍整理得一尘不染，令僧众有清净庄严的环境能安心办道，也让所有来到道场的人生起欢喜赞叹之心。妇人日复一日从未间断，至诚之心始终如一。祇园精舍的附近还住了一位长者。有一天，长者出门游玩，马车不知不觉地行驶到一个奇妙的地方，在这里所见到的景象，让长者叹为观止──因为他看见远处的水泽中，竟有数十间以七宝砌成、高广妙好的房舍，在阳光的照映下，更显金碧辉煌。这时，长者看见房舍旁仿佛有个人影，由于难忍惊讶之情，便欢喜地大声询问道：“请问您，这一大片殊胜庄严、美仑美奂的房子，是属于谁的产业啊？”这时，果然有声音远远传来，回答说：“有一位贫穷却具足德行的人，因为洒扫佛陀的精舍，种了无上福报，未来会投生到这里，我现在正在为她建造这一片房舍。”长者听了，十分欢喜地说：“太好了，我一定要去找这个大福报的人，向她求取这些房子。” 长者立刻驾着马车继续前进，前方出现的竟然就是贫妇又小又破旧的家。长者于是向妇人请求：“您有一件好东西，是不是能给我？我以五百两黄金做为报酬。”妇人听了大为不解：“我一直都是如此贫穷，哪里会有什么好东西呢？”长者说：“没关系，您只要答应我就好了。”妇人虽然疑惑，但还是答应了他：“好吧。”于是，长者便给了妇人五百两金，欢喜地离开。看着长者雀跃的背影，再看看手中沉甸甸的黄金，妇人觉得简直像在做梦：“究竟是什么好东西呢？这个东西可真是帮我圆满供养三宝大愿的功臣呢！” 妇人意外地获得五百两金，却始终没有用来添置家中所需，反而以这些黄金广修供养，种大福田。因为她的清净发心，广积福德，圆满布施，不久便在一次听闻佛陀开示的当下，证得道果。摘自《经律异相·卷十九》

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