与米泪7的个人资料

上帝老天爷说每个人无论生死神都始终陪伴上帝老天爷说每个人无论生死神都始终陪伴（摘自《与神对话》系列之《与神回家》）神：无论生前还是死后，你都不可能缺少神的陪伴，但你可以不这么想。如果你认为自己生前死后都无神存在，你就不会体验到神的存在。你想让这种体验持续多久，它就会持续多久。如果你选择结束这种体验，它就会结束。尼尔：我相信这些神圣的话语，我相信它们直接来自神。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

〖文以化人〗上帝老天爷说每个人无论生死神都始终陪伴上帝老天爷说每个人无论生死神都始终陪伴（摘自《与神对话》系列之《与神回家》）神：无论生前还是死后，你都不可能缺少神的陪伴，但你可以不这么想。如果你认为自己生前死后都无神存在，你就不会体验到神的存在。你想让这种体验持续多久，它就会持续多久。如果你选择结束这种体验，它就会结束。尼尔：我相信这些神圣的话语，我相信它们直接来自神。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

上帝老天爷说爱是人类的真正本质上帝老天爷说爱是人类的真正本质（摘自《与神对话完结篇-全面演化》）尼：我们在一起的时光已接近尾声，我可以感觉到这段对话已经迈入做结论的时刻。但是，谈到爱……在这对话前半部，你说爱即我是谁，也是我们是谁，每一个人都是。现在，你说我们要做的是记得去爱，但如果所有人都已经是爱……那么，有什么要去记住的呢？神：如何去爱。你们受邀去记住如何去爱，去记住：爱是你们的真实身份。尼：但我不明白，如果爱是我们是谁，有些人怎么会以根本不是爱的方式行事。我之前描述，自己常常多么没有爱的时候，有提到这一点，更别说那些对他人做出实在可怕之事的人，即使在最糟糕的时刻，我也无法想象，更不会想去做那些事。神：没有人会做任何他们认为不是爱的事情。他们做的一切，是因为他们认为那是爱。尼：你说什么？神：永远记住这一点：每个行为都是爱的行为。这对每个人来说都是真的，毫无例外。尼：杀手？强奸犯？小偷？宗教狂热者？种族偏执狂？政治暴君？金融骗子？爱情骗子？神：现在请深入观察，觉醒意味着深入观察。有感觉的生命的每一个决定及行动背后，都是对某事物的爱。想要了解，为什么有些人或团体做了某些事，你需要做的就是去问，是什么让你爱的如此强烈，以致让你觉得必须这样做？问题不在于人们不爱，而是不懂得如何去爱。这不会以任何方式合理化他们的行为，但确实能解释，为何人们会做某些行为。随着物种趋于成熟，它会忆起如何纯粹地表达爱。尼：纯粹是什么意思？神：纯粹的意思是：真我没有任何意图或需要得到回报。纯粹的爱是一种无私的行为，他奠基于真我的觉知上，不需要、不请求、不要求任何东西来让自己完全自在快乐。这就是神性的自然状态。顺便一提，这就是为什么神一点也不需要，不要求也不命令任何人……尤其不需要、不要求，也不命令人们对神自卑屈从，降低、贬低，贬抑自己的身份，以及卑躬屈膝和恐惧崇拜。尼：所以，当你无法从中获得任何东西时，你便知道自己是纯粹地去爱，或者，当你不仅仅无法获得任何好处，它反而对你完全无益的时候。神：这样的事不可能发生。每一个爱的纯粹表现，都会让表达爱的人受益匪浅，因为它会为所有纯粹去爱的人带来他们真正是谁在生命中，最高和最饱满的体验。生命本身的终极目的，就是透过爱本身的终极表达，即神本身的终极定义，获得对神性本身的终极体验。尼：好美的陈述，这真是相当漂亮的解说。但是，人类可能表达和体验这一点吗？我想我们正回到整合的问题上。我到底有没有可能真正感受到这种爱？神：不仅可能，每一个人都这样做过了。地球上没有一个人还没有感受过这种爱。他们也许在抱着婴儿时感受到，也许对某个地方或物品，感受到这样的爱——甚至是对看似不重要的东西，例如一个最喜欢的枕头或动物填充的玩具，也许对植物和树，日出或夜空，都曾感受过这种爱。你不曾感受对夜空的爱吗？尼：我会称那是一种敬畏，敬畏和欣赏。神：那是爱的最高形式，因为它不需要也没有需求，不获取也不要求任何回报。每个人都感受过这种爱。这是我对你们的爱，对你们每一个人。当你喜爱某样东西，是为了它纯粹的美，纯粹的奇迹，纯粹的喜悦，为了它带给你的快乐，让你感受到内心炙热的能量从身上发送出来，那么你就是纯粹地爱它。如果你在为你发送出去的爱寻求回报，那么你爱的不是东西或别人，你爱的是你自己，你只是利用东西或别人作为一种手段。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

上帝老天爷说人要觉醒必须跟着自己灵魂走上帝老天爷说人要觉醒必须跟着自己灵魂走（摘自《与神对话完结篇-全面演化》）五、跟着灵魂走：在大多数情况下，你对生活上发生的一切，不管是疾病、失望、惊喜，或其他任何事，都是从你头脑的逻辑中心来回应的。你会分析头脑掌握的经验资料，那就是你作出反应的地方。练习从你灵魂的智慧中心作出回应。这项能力是可以培养出来的。在灵魂的智慧中心，你手边的经验资料无限广泛，更可能包括脑中未曾构思的想法和理解。在灵魂里，你所知的一切已经得到整合，只待获得对外的表达。因此，当你面对任何事情，不管你称之为好消息或坏消息，花一点时间指示你的头脑，让你能脱离头脑而行动。然后，注意你在不经思考时所出现的回应。它是一种来自灵魂智慧与觉知的自发性展现。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

上帝老天爷说能量粒子高速运转时是人活着很慢移动时是人死亡上帝老天爷说能量粒子高速运转时是人活着很慢移动时是人死亡（摘自《与神对话完结篇-全面演化》）神：也是非常有助于理解的事。大多数人认为自己是自身能量粒子以最高速度移动时，所看到和体验的东西。你认为自己只是一副躯壳，而不是一个灵魂经由单纯的形而上操作，而创造出身体。当一个人的能量粒子以最高速度移动时，你说这个人活着，而当能量以非常慢的速度移动时，你说它已经死了。然而，死亡并不存在。你们永远不会停止存在，你们只是改变了形式。事实上，当你们死亡时，会变得更加扩张。尼：所以说，我从未去物质化，我永远是能量粒子的聚集体，一直都是如此。这就是你说死亡并不存在的意思！无论我是物质还是形而上的非物质，都不过是我的粒子的旋转时间有多么扩张，以及我的粒子在时空连续体中相隔的距离有多远的问题而已！而这只是粒子旋转、交互移动之速度的作用。神：你看，你问我是否可用一般人都听得懂的话，让你理解这一切，我说是的，而且你已经做到了。尼：但是，灵魂离开时，我的身体继续以物质形式存在，它被埋葬、火化，或以某种方式处置，并未消失。神：不，它只是不再以现在的物质形式存在，最终它仍会消散。尼：但在我看来，它与地球更加整合为一体。我死去的身体，最终会分解，并在它埋葬之处，成为地球更广大成分的一部分。或者，如果被火化了，它将立即成为地球和宇宙的尘土。但是，它不会瓦解。神：对，你们拥有的身体不会瓦解，而是会重新整合为一体，最终变得与周围物质完全结合。讽刺的是，它看起来似乎消失了，实际上根本没有消失，只是换上新的样貌。它现在的样貌是融入了万物的组成分子里，或说与之成为一体。尼：尘归尘，土归土。神：正是如此。然后，这些粒子被驻留于该身体的灵魂聚集起来，与它的心和灵再次重聚，成为三合一的真我。这就是身体的复活，关于这点已有许多记载。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

上帝老天爷说人灵魂可以选择在其他星球出生上帝老天爷说人灵魂可以选择在其他星球出生（摘自《与神对话完结篇-全面演化》）神：在你在物质宇宙中可能选择采取的其他任何形式，出生于该星球上，都不会让你变成外星人。在任何你可能决定采取身体形式的物质领域文明中，你都会是他们的一份子。尼：你说什么？对不起，这部分我没听懂。神：你们可以在宇宙中的任何地方，选择采取任何形式的物质身体，你知道这点吗？尼：不，我不知道，我可能在一些书籍或故事里听过，但不知道这是真的。神：他是真的。尼：你是说，我可以选择在地球以外的地方转世吗？神：是的，你们可以选择。尼：我为什么要这么做？神：做为你灵性旅程的一部分，因为灵魂使命中的一部分，是去体验他所知自己的每一个面向。正是为了同样的原因，你的灵魂可能离开了其他文明，进入物质身体来到地球。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

上帝在《与神为友》中说反对世界大同的美国将在全世界制造混乱上帝《与神为友》中说反对世界大同的美国将在全世界制造混乱（注：本文摘自美国本世纪初出版的尼尔·唐纳德·沃尔什著李继宏译《与神为友》，江西人民出版社2019年5月第三次印刷。本书中的神，就是圣经中的上帝，即中国俗称的老天爷，又称太一，在佛教称为如来）以下是摘录（以作者与神的对话方式进行）：（尼尔）可是有些人选择了走这么一条道路，认为“每个人得为他自己的后果负责。而既然我们都在创造我们自己的实相，所以我对什么发生在你身上就没有责任，纵使也许是我导致了它。”这就是我所谓的新时代规避。它试图扭曲新思潮运动的逻辑，那逻辑宣称：每个人都是个创造者。（神）然而我告诉你：你们每一个人都得为彼此负责。你们真的是你们兄弟的守护者。而当你们明白了这点，人类经验所有的悲惨，所有的悲伤，所有的痛苦都将消失。那时你们将建立一个新社会，建立在新福音——我们都是一体的——上面，并且由核心观念；觉知、诚实、责任所支持。再没有其他的法律，其他的规则或规定。再没有立法，并且不需要立法。因为你们终于学会了，你们无从立法道德。你们的学校将教这些核心观念。整个的课程围绕着它们建立。阅读、写作和算术这些课题都将透过它们来教。你们全世界的经济将反映这些核心观念。整个的基础结构将围绕着它们建立。像买卖、交易等活动都将受它们指导。你们的自我统治将支持这些核心观念。整个的官僚制度将围绕着它们建立。像公共服务、司法、资源管理与分配，将按照它们而施行。你们的宗教将支持这些核心观念。整个的灵性信仰系统将围绕着它们建立。像无条件的爱、无限制的分享和身、心疗愈等经验会因之而可能。终于，你们会知道，你们不可能避免对别人的经验负责，因为并没有“别人”。只有你，以多元多样的方式呈现。由于这个知识，每件事都会改变。这转变将是如此剧烈，如此普及，并且如此完全，以至于如你们现在所经验的世界会像是一个终于结束了的梦魇。而，的确，你会真的觉醒。你觉醒的时候马上到了。你的更新、你的重创的那一刻已临到你身上。你快要重新创造自己在你对你是谁所曾抱持的下一个最伟大的憧憬之最恢宏版本里。这是在新的千福年间你们全球社会的任务，是你们人类自己曾设定这议程。你们曾召唤它前来。你们已经发动了它。各地的人都在朝它对准。他们在这重新创造里携手合作。东方与西方相遇了。白人正在拥抱有色人种。宗教在融合、政府在调整、经济在扩展。在每样事里，你们正朝向全球性的方式移动，采取了一种全救性视野，创造出一个全球性的系统。然而在转变前会有混乱。这在任何这种规模的转变之前是自然的。因为你们不仅在改变你们做事的方式，你们是在转变你们做为一个人、做为一群国家、做为一个族类你们是谁的整个想法。所以，会有混乱，大半由那些不想做这转变、无法接受“更好”之终结，以及一体的新福音者的人所创造的。也会有那些只不过是害怕这样一个改变会产生对一个人整个生活的失控，对个人与国家身份的放弃的人。但这些后果全都不会发生。（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）

上帝在《与神为友》中说反对世界大同的美国将在全世界制造上帝在《与神为友》中说反对世界大同的美国将在全世界制造混乱（注：本文摘自美国本世纪初出版的尼尔·唐纳德·沃尔什著李继宏译《与神为友》，江西人民出版社2019年5月第三次印刷。本书中的神，就是圣经中的上帝，即中国俗称的老天爷，又称太一，在佛教称为如来）以下是摘录（以作者与神的对话方式进行）：（尼尔）可是有些人选择了走这么一条道路，认为“每个人得为他自己的后果负责。而既然我们都在创造我们自己的实相，所以我对什么发生在你身上就没有责任，纵使也许是我导致了它。”这就是我所谓的新时代规避。它试图扭曲新思潮运动的逻辑，那逻辑宣称：每个人都是个创造者。（神）然而我告诉你：你们每一个人都得为彼此负责。你们真的是你们兄弟的守护者。而当你们明白了这点，人类经验所有的悲惨，所有的悲伤，所有的痛苦都将消失。那时你们将建立一个新社会，建立在新福音——我们都是一体的——上面，并且由核心观念；觉知、诚实、责任所支持。再没有其他的法律，其他的规则或规定。再没有立法，并且不需要立法。因为你们终于学会了，你们无从立法道德。你们的学校将教这些核心观念。整个的课程围绕着它们建立。阅读、写作和算术这些课题都将透过它们来教。你们全世界的经济将反映这些核心观念。整个的基础结构将围绕着它们建立。像买卖、交易等活动都将受它们指导。你们的自我统治将支持这些核心观念。整个的官僚制度将围绕着它们建立。像公共服务、司法、资源管理与分配，将按照它们而施行。你们的宗教将支持这些核心观念。整个的灵性信仰系统将围绕着它们建立。像无条件的爱、无限制的分享和身、心疗愈等经验会因之而可能。终于，你们会知道，你们不可能避免对别人的经验负责，因为并没有“别人”。只有你，以多元多样的方式呈现。由于这个知识，每件事都会改变。这转变将是如此剧烈，如此普及，并且如此完全，以至于如你们现在所经验的世界会像是一个终于结束了的梦魇。而，的确，你会真的觉醒。你觉醒的时候马上到了。你的更新、你的重创的那一刻已临到你身上。你快要重新创造自己在你对你是谁所曾抱持的下一个最伟大的憧憬之最恢宏版本里。这是在新的千福年间你们全球社会的任务，是你们人类自己曾设定这议程。你们曾召唤它前来。你们已经发动了它。各地的人都在朝它对准。他们在这重新创造里携手合作。东方与西方相遇了。白人正在拥抱有色人种。宗教在融合、政府在调整、经济在扩展。在每样事里，你们正朝向全球性的方式移动，采取了一种全救性视野，创造出一个全球性的系统。然而在转变前会有混乱。这在任何这种规模的转变之前是自然的。因为你们不仅在改变你们做事的方式，你们是在转变你们做为一个人、做为一群国家、做为一个族类你们是谁的整个想法。所以，会有混乱，大半由那些不想做这转变、无法接受“更好”之终结，以及一体的新福音者的人所创造的。也会有那些只不过是害怕这样一个改变会产生对一个人整个生活的失控，对个人与国家身份的放弃的人。但这些后果全都不会发生。（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）

上帝在《与神为友》中说反对世界大同的美国将在全世界制造混乱上帝在《与神为友》中说反对世界大同的美国将在全世界制造混乱（注：本文摘自美国本世纪初出版的尼尔·唐纳德·沃尔什著李继宏译《与神为友》，江西人民出版社2019年5月第三次印刷。本书中的神，就是圣经中的上帝，即中国俗称的老天爷，又称太一，在佛教称为如来）以下是摘录（以作者与神的对话方式进行）：（尼尔）可是有些人选择了走这么一条道路，认为“每个人得为他自己的后果负责。而既然我们都在创造我们自己的实相，所以我对什么发生在你身上就没有责任，纵使也许是我导致了它。”这就是我所谓的新时代规避。它试图扭曲新思潮运动的逻辑，那逻辑宣称：每个人都是个创造者。（神）然而我告诉你：你们每一个人都得为彼此负责。你们真的是你们兄弟的守护者。而当你们明白了这点，人类经验所有的悲惨，所有的悲伤，所有的痛苦都将消失。那时你们将建立一个新社会，建立在新福音——我们都是一体的——上面，并且由核心观念；觉知、诚实、责任所支持。再没有其他的法律，其他的规则或规定。再没有立法，并且不需要立法。因为你们终于学会了，你们无从立法道德。你们的学校将教这些核心观念。整个的课程围绕着它们建立。阅读、写作和算术这些课题都将透过它们来教。你们全世界的经济将反映这些核心观念。整个的基础结构将围绕着它们建立。像买卖、交易等活动都将受它们指导。你们的自我统治将支持这些核心观念。整个的官僚制度将围绕着它们建立。像公共服务、司法、资源管理与分配，将按照它们而施行。你们的宗教将支持这些核心观念。整个的灵性信仰系统将围绕着它们建立。像无条件的爱、无限制的分享和身、心疗愈等经验会因之而可能。终于，你们会知道，你们不可能避免对别人的经验负责，因为并没有“别人”。只有你，以多元多样的方式呈现。由于这个知识，每件事都会改变。这转变将是如此剧烈，如此普及，并且如此完全，以至于如你们现在所经验的世界会像是一个终于结束了的梦魇。而，的确，你会真的觉醒。你觉醒的时候马上到了。你的更新、你的重创的那一刻已临到你身上。你快要重新创造自己在你对你是谁所曾抱持的下一个最伟大的憧憬之最恢宏版本里。这是在新的千福年间你们全球社会的任务，是你们人类自己曾设定这议程。你们曾召唤它前来。你们已经发动了它。各地的人都在朝它对准。他们在这重新创造里携手合作。东方与西方相遇了。白人正在拥抱有色人种。宗教在融合、政府在调整、经济在扩展。在每样事里，你们正朝向全球性的方式移动，采取了一种全救性视野，创造出一个全球性的系统。然而在转变前会有混乱。这在任何这种规模的转变之前是自然的。因为你们不仅在改变你们做事的方式，你们是在转变你们做为一个人、做为一群国家、做为一个族类你们是谁的整个想法。所以，会有混乱，大半由那些不想做这转变、无法接受“更好”之终结，以及一体的新福音者的人所创造的。也会有那些只不过是害怕这样一个改变会产生对一个人整个生活的失控，对个人与国家身份的放弃的人。但这些后果全都不会发生。（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）

如何理解佛教所讲应无所住而生其心如何理解佛教所讲应无所住而生其心 “应无所住，而生其心”，出自《金刚经》第十品“庄严净土分” 《六祖坛经》：应无所住，而生其心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 “应无所住而生其心”是禅宗摆脱执念的智慧：不沉溺过去，不焦虑未来，专注当下。事情来了就应对，过去就放下，减少内耗，提升行动力。心自由了，专注力自然增强，待人更包容，面对变化更坦然。练习这种心态，内耗变少，快乐增多，生活更顺遂。生活里常有人这样：一件小事没做好，反复琢磨好几天；别人一句无心的话，放在心里翻来覆去纠结；得到一点好处就沾沾自喜，失去一点东西就郁郁寡欢。我们的心思好像总被什么牵着走，停留在过去的遗憾、未来的焦虑里，很难安在当下。其实禅宗里 “应无所住而生其心” 这句话，说的就是摆脱这种牵绊的智慧。 “无所住” 不是让人心如死灰、什么都不在乎，而是不让心停留在任何事物上。比如工作中遇到批评，知道自己有不足就去改，改完就放下，不一直琢磨 “别人是不是看不起我”；感情里分开了，承认缘分已尽，不沉溺在痛苦里反复回忆，也不怨恨对方；赚到钱了不贪恋这种满足感，亏了本也不执着于损失的懊恼。简单说，就是事情来了就应对，过去了就放下，不让心被得失、对错、爱恨这些东西绑住。很多人会误以为 “无所住” 是冷漠，其实恰恰相反，“无所住” 是为了让心更自由地 “生” 出来。这里的 “生其心”，是生出清明的觉知、自然的善意和踏实的行动力。比如看到别人有困难，心里不会先盘算 “帮他会不会麻烦自己”，而是自然生出援手的念头；做一件该做的事，不会被 “能不能成功”“别人怎么看” 的杂念干扰，只是专注把当下的步骤做好；面对选择时，不会被欲望或恐惧牵着走，而是能清醒判断什么是该做的。悟透这个智慧，首先能减少很多内耗。以前我们总被各种念头缠着想不开，其实大多是因为心 “住” 在了不该停的地方。比如考试没考好，本来总结经验就行，却一直纠结 “要是当初多复习一点就好了”，越想越焦虑；项目没做成，本来调整方向就行，却执着于 “我怎么这么没用”，越想越消沉。而 “无所住” 的心态，能让我们从这些没用的思绪里抽离出来，把精力放在能改变的事情上。心不被杂念牵着走，做事的专注力也会自然提升。比如吃饭时就专心吃饭，感受食物的味道，而不是一边吃一边刷手机、想工作；工作时就专心处理手头的任务，不被微信消息、无关想法打断。这种专注不是刻意强迫自己，而是因为心不再四处游荡，自然能扎根在当下。慢慢会发现，以前觉得难的事，现在做起来更顺利，效率也高了很多。待人接物也会更从容包容。以前别人和自己想法不一样，就想说服对方，甚至起争执，本质是心 “住” 在了自己的观点上；看到别人犯错，就容易指责批评，是心 “住” 在了对错的评判里。而 “无所住” 之后，不会执着于自己的立场，能理解每个人的处境不同，想法自然不同；看到别人的不足，也会先想想背后的原因，生出体谅而不是指责。关系里少了对抗，多了平和。面对生活的变化，也能更坦然。人生本来就充满不确定，工作可能变动，感情可能波折，健康可能波动。以前遇到这些变化，就会恐慌焦虑，因为心 “住” 在了既定的安稳里，害怕打破熟悉的状态。悟透 “应无所住而生其心”，会明白变化是常态，不用执着于某种固定的生活模式。事情变了，就跟着调整心态和做法，不抗拒、不抱怨，反而能在变化中找到新的可能。其实 “应无所住而生其心” 不是什么高深的道理，就是教我们活在当下：不被过去牵绊，不被未来焦虑，让心保持自由和清醒，该做什么就做什么，该放下的就放下。这种状态不是天生的，需要慢慢练习，每次发现自己又在纠结执着时，就提醒自己 “心不要停在这里”。慢慢会发现，内耗少了，快乐多了，做事更顺了，待人更暖了，这就是这份智慧给生活最实在的帮助。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

佛说无心不造业、有心所造业本性空佛说无心不造业、有心所造业本性空（摘自《佛说净业障经》）尔时有一比丘名无垢光。入毘舍离城次第乞食。以不知故入婬女家。时无垢光入其家已。是时婬女于无垢光起染污心。作是思惟。我今必当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语婬女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒。尔时婬女复更思惟。我今当以呪术药草令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食而入舍内。便呪其食投比丘钵。呪术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。尔时婬女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼婬女共相爱乐行婬欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已。生大忧悔举体烦热。咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人当堕地狱。时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒非是沙门必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所问如此事如佛所说当共受持比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言实尔。佛告比丘。汝本有心欲犯婬不。答言不也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶。答言。如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时。心觉知不。答言。觉知。佛告比丘。汝向犯欲岂非由心而觉知耶。答言。如是。若如是者。比丘。寤梦犯欲有何差别。比丘答言。寤梦犯欲无差别也。佛言。于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶。答言。如是。佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言。不也。佛告比丘。于意云何。寤梦二心俱真实耶。不也世尊。佛告比丘。若非真实是有法不。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法当堕阿鼻地狱饿鬼畜生中耶。答言。世尊无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别以分别故堕三恶道。复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为着贪欲瞋恚愚痴。凡夫等故分别诸法。不如如故非是真实。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果，解脱生死）

纪念冬至节：中国是世界上唯一以国家名义祭祀皇天上帝千万年的国纪念冬至节：中国是世界上唯一以国家名义祭祀皇天上帝千万年的国家今天是中华民族一年一度的冬至节。去过北京天坛公园里的人也都知道，那是明清两朝祭天的场所：那里的皇穹宇至今还摆放着祭天用的“皇天上帝”神位。试问一下，生活在当下的所谓现代中国人还有多少人知道冬至节与祭天的关系？还有几人知道祭天是中华民族历史上最隆重的最盛大的节日和国家最高典礼？可惜呀，当代的中国人快把保佑了中华民族千万年的老天爷忘掉了，真可悲！但愿老天爷始终佑我中华！！！冬至节，是100年前中国几千年来的最重要节日，即中国最高典礼祭天这个正祭举行的日子，是千万年来中国作为国家正式祭祀皇天上帝的隆重日子。在人类历史长河中，当今世界上各民族各国家中只有中华民族一个民族、中国一个国家以整体名义祭祀皇天上帝千万年。冬至节是中国十分重要的传统节日，100年前每次过节都很隆重，天子（皇帝）在这一天要举行国家的最高典礼即祭天典礼，祭祀上天，并祈求上天赐福，保护天下苍生平安。.冬至，是中国农历中一个节气，也是中华民族非常重要的传统节日，时间在每年的公历12月21日至23日之间。冬至，又称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。古人说，阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，但也是从这一天开始，阴极阳生，阳气触底反弹，过了冬至，白天就会一天天变长。现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，就是人们常说的“进九”，中国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。《九九歌》生动地讲述了冬至过后天气的变化情况，从冬至那天算起，以九天作一单元，连数九个九天，到九九共八十一天，冬天就过去了，即：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。”相传，远在黄帝时代，就开始研究制定节气、历法。司马迁《史记.五帝本纪》说：黄帝“获宝鼎，迎日推筴。……顺天地之纪，幽明之占，……旁罗日月星辰”。意思是说，黄帝利用上天赐给的宝鼎，观测太阳的运行，用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰；顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，测定日月星辰以定历法。《史记.封禅书》则明确提到黄帝时就有“冬至”的说法，即：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”《史记》之前的《尚书.尧典》记载：尧帝“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。”大意是：尧帝又命令和叔，住在北方幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。从《尚书》、《史记》等古籍可看，中国至少在公元前2400年尧帝时已经有春分、夏至、秋分和冬至四个节气；殷商时代测时已达到相当高的精度，其干支记日法一直延用到今天。西周时，中国天文科学更加发达。《周礼·地官·大司徒》载：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”《周礼.春官·典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以土地。”这里明确写到，西周就已经用人造的仪器土圭（最古老的计时仪器）观测太阳运行，测定节气。在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在《易经》中，冬至日对应的是复卦，“《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”复卦的本质含义就是物极必反，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。这是上天定的事物运行的大趋势，因此，既明悟这一趋势，也要明了此时休养生息、韬光养晦之重要。《礼记.月令》曰：“仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(李昉注：争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”《后汉书》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”这表明古人对冬至十分重视，认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。由上可见，冬至是上天赐福的好时节。所以，中国在冬至这一天要举行国家的最高典礼--即祭天。几千年来，中国的祭天国家典礼一般是在冬至日举行的。祭天，是民国以前中国历代王朝的国家最高典礼。《周礼.春官.神仕》记载：“以冬日至，致天神人鬼。”周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，所以也称为“郊祀”。周朝之后，特别是汉代起儒家思想占据统治地位后，历代王朝皆尊崇周礼，因此祭天仪式也基本按照周代的方式进行，不过，随着社会的发展，在流程、器物等方面仍有增减。皇帝在这天要到郊外举行祭天大典。现在位于北京的天坛，为明清历代皇帝祭祀上帝之处，皇穹宇内供奉有“皇天上帝”之神位。该祭祀体现了国人敬天畏的情怀，表达了为天下苍生向上帝祈求风和日丽天气等赐福的愿望。通过祭天来表达人们对于上天创造、哺育万物的感恩之情，并祈求上帝保佑华夏子民。这里摘一篇摹拟冬至祭天铸文如下：“吾等衣华夏服章，法始祖规制，以祀昊天。祈国家昌盛，万民安康，社会和谐，天下大同。望我华夏数千载之人文荣光，扬于万邦。”（《西安再现唐代“冬至祭天礼”》，2010年12月23日）祭天是中国20世纪初期以前历代君王祭祀上天最隆重、最庄严的礼仪，是国家最高祭祀典礼，也是国家整个礼仪体系中最高的。祭天在古代又称为“郊祀”或“郊祭”，孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也”（《中庸》），“祀帝于郊，敬之至也”（《礼记.礼器》）。《史记》记载：黄帝是“鬼神山川封禅与为多焉”；“黄帝郊雍上帝，宿三月。” 孔子对尧帝敬天大加称赞：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰伯》）《尚书·尧典》记载，舜禅让帝位后祭天，即：“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝”。夏、商、周三代都有祭天礼仪，在西周制定并全方位实施的庞大的礼仪体系中，吉礼排在首位，而祭天又是五种吉礼之冠，是国家的最高典礼。《周礼》对祭天的目的、地点、穿戴、使用的典乐、祭品、祈祷和程序等都作了很详细的规定。后世历代王朝的祭天礼多依周礼制定，祭天成为一种必备的政治仪式，历朝帝王不论是开国奠基者，还是承继中兴者，还是危亡丧国者，都不敢忘记祭祀上天。正如董仲舒所说：“已受命而王，必先祭天，乃行王事”。（《春秋繁露.四祭》）唐朝《郊祀议》记载：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’此万世不易之法也。”其中，冬至日祭天是正祭。为祭天专门修建祭坛，用圆坛，古称“圆丘”（“圜丘”），寓意天圆地方。唐、宋以来，坛上就设“昊（或皇）天上帝”牌位。现存的天坛共有两处,古都西安天坛，是隋、唐两朝祭天的场所；北京天坛，皇穹宇和祈年殿都有“皇天上帝”牌位，供明、清两朝祭天使用。1914年冬至节，在北京天坛举行迄今最后一次祭天礼仪。顺便指出，西方源于圣经的圣诞节，实际上与冬至节意义一致。圣诞节在基督教国家一年一度中也是个重大节日，举国庆祝耶稣基督诞生，实质上也是期盼上帝再派救世主降临，来拯救人类，使人类过上没有邪恶的美好生活。但愿中国早日恢复中华传统，祭祀上天。祝愿每个中国人相信老天爷，按照天道要求作善事、关爱他人和社会，加强修养，完善自己，早日成道。

纪念冬至节：中国是世界上唯一以国家名义祭祀皇天上帝千万年的国纪念冬至节：中国是世界上唯一以国家名义祭祀皇天上帝千万年的国家今天是中华民族一年一度的冬至节。去过北京天坛公园里的人也都知道，那是明清两朝祭天的场所：那里的皇穹宇至今还摆放着祭天用的“皇天上帝”神位。试问一下，生活在当下的所谓现代中国人还有多少人知道冬至节与祭天的关系？还有几人知道祭天是中华民族历史上最隆重的最盛大的节日和国家最高典礼？可惜呀，当代的中国人快把保佑了中华民族千万年的老天爷忘掉了，真可悲！但愿老天爷始终佑我中华！！！冬至节，是100年前中国几千年来的最重要节日，即中国最高典礼祭天这个正祭举行的日子，是千万年来中国作为国家正式祭祀皇天上帝的隆重日子。在人类历史长河中，当今世界上各民族各国家中只有中华民族一个民族、中国一个国家以整体名义祭祀皇天上帝千万年。冬至节是中国十分重要的传统节日，100年前每次过节都很隆重，天子（皇帝）在这一天要举行国家的最高典礼即祭天典礼，祭祀上天，并祈求上天赐福，保护天下苍生平安。 .冬至，是中国农历中一个节气，也是中华民族非常重要的传统节日，时间在每年的公历12月21日至23日之间。冬至，又称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。古人说，阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，但也是从这一天开始，阴极阳生，阳气触底反弹，过了冬至，白天就会一天天变长。现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，就是人们常说的“进九”，中国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。《九九歌》生动地讲述了冬至过后天气的变化情况，从冬至那天算起，以九天作一单元，连数九个九天，到九九共八十一天，冬天就过去了，即：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。” 相传，远在黄帝时代，就开始研究制定节气、历法。司马迁《史记.五帝本纪》说：黄帝“获宝鼎，迎日推筴。……顺天地之纪，幽明之占，……旁罗日月星辰”。意思是说，黄帝利用上天赐给的宝鼎，观测太阳的运行，用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰；顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，测定日月星辰以定历法。《史记.封禅书》则明确提到黄帝时就有“冬至”的说法，即：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”《史记》之前的《尚书.尧典》记载：尧帝“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。”大意是：尧帝又命令和叔，住在北方幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。从《尚书》、《史记》等古籍可看，中国至少在公元前2400年尧帝时已经有春分、夏至、秋分和冬至四个节气；殷商时代测时已达到相当高的精度，其干支记日法一直延用到今天。西周时，中国天文科学更加发达。《周礼·地官·大司徒》载：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”《周礼.春官·典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以土地。”这里明确写到，西周就已经用人造的仪器土圭（最古老的计时仪器）观测太阳运行，测定节气。在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在《易经》中，冬至日对应的是复卦，“《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”复卦的本质含义就是物极必反，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。这是上天定的事物运行的大趋势，因此，既明悟这一趋势，也要明了此时休养生息、韬光养晦之重要。《礼记.月令》曰：“仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(李昉注：争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”《后汉书》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”这表明古人对冬至十分重视，认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。由上可见，冬至是上天赐福的好时节。所以，中国在冬至这一天要举行国家的最高典礼--即祭天。几千年来，中国的祭天国家典礼一般是在冬至日举行的。祭天，是民国以前中国历代王朝的国家最高典礼。《周礼.春官.神仕》记载：“以冬日至，致天神人鬼。”周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，所以也称为“郊祀”。周朝之后，特别是汉代起儒家思想占据统治地位后，历代王朝皆尊崇周礼，因此祭天仪式也基本按照周代的方式进行，不过，随着社会的发展，在流程、器物等方面仍有增减。皇帝在这天要到郊外举行祭天大典。现在位于北京的天坛，为明清历代皇帝祭祀上帝之处，皇穹宇内供奉有“皇天上帝”之神位。该祭祀体现了国人敬天畏的情怀，表达了为天下苍生向上帝祈求风和日丽天气等赐福的愿望。通过祭天来表达人们对于上天创造、哺育万物的感恩之情，并祈求上帝保佑华夏子民。这里摘一篇摹拟冬至祭天铸文如下：“吾等衣华夏服章，法始祖规制，以祀昊天。祈国家昌盛，万民安康，社会和谐，天下大同。望我华夏数千载之人文荣光，扬于万邦。”（《西安再现唐代“冬至祭天礼”》，2010年12月23日）祭天是中国20世纪初期以前历代君王祭祀上天最隆重、最庄严的礼仪，是国家最高祭祀典礼，也是国家整个礼仪体系中最高的。祭天在古代又称为“郊祀”或“郊祭”，孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也”（《中庸》），“祀帝于郊，敬之至也”（《礼记.礼器》）。《史记》记载：黄帝是“鬼神山川封禅与为多焉”；“黄帝郊雍上帝，宿三月。” 孔子对尧帝敬天大加称赞：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰伯》）《尚书·尧典》记载，舜禅让帝位后祭天，即：“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝”。夏、商、周三代都有祭天礼仪，在西周制定并全方位实施的庞大的礼仪体系中，吉礼排在首位，而祭天又是五种吉礼之冠，是国家的最高典礼。《周礼》对祭天的目的、地点、穿戴、使用的典乐、祭品、祈祷和程序等都作了很详细的规定。后世历代王朝的祭天礼多依周礼制定，祭天成为一种必备的政治仪式，历朝帝王不论是开国奠基者，还是承继中兴者，还是危亡丧国者，都不敢忘记祭祀上天。正如董仲舒所说：“已受命而王，必先祭天，乃行王事”。（《春秋繁露.四祭》）唐朝《郊祀议》记载：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’此万世不易之法也。”其中，冬至日祭天是正祭。为祭天专门修建祭坛，用圆坛，古称“圆丘”（“圜丘”），寓意天圆地方。唐、宋以来，坛上就设“昊（或皇）天上帝”牌位。现存的天坛共有两处,古都西安天坛，是隋、唐两朝祭天的场所；北京天坛，皇穹宇和祈年殿都有“皇天上帝”牌位，供明、清两朝祭天使用。1914年冬至节，在北京天坛举行迄今最后一次祭天礼仪。顺便指出，西方源于圣经的圣诞节，实际上与冬至节意义一致。圣诞节在基督教国家一年一度中也是个重大节日，举国庆祝耶稣基督诞生，实质上也是期盼上帝再派救世主降临，来拯救人类，使人类过上没有邪恶的美好生活。但愿中国早日恢复中华传统，祭祀上天。祝愿每个中国人相信老天爷，按照天道要求作善事、关爱他人和社会，加强修养，完善自己，早日成道。

纪念冬至节：中国是世界上唯一以国家名义祭祀皇天上帝千万年的国纪念冬至节：中国是世界上唯一以国家名义祭祀皇天上帝千万年的国家今天是中华民族一年一度的冬至节。去过北京天坛公园里的人也都知道，那是明清两朝祭天的场所：那里的皇穹宇至今还摆放着祭天用的“皇天上帝”神位。试问一下，生活在当下的所谓现代中国人还有多少人知道冬至节与祭天的关系？还有几人知道祭天是中华民族历史上最隆重的最盛大的节日和国家最高典礼？可惜呀，当代的中国人快把保佑了中华民族千万年的老天爷忘掉了，真可悲！但愿老天爷始终佑我中华！！！冬至节，是100年前中国几千年来的最重要节日，即中国最高典礼祭天这个正祭举行的日子，是千万年来中国作为国家正式祭祀皇天上帝的隆重日子。在人类历史长河中，当今世界上各民族各国家中只有中华民族一个民族、中国一个国家以整体名义祭祀皇天上帝千万年。冬至节是中国十分重要的传统节日，100年前每次过节都很隆重，天子（皇帝）在这一天要举行国家的最高典礼即祭天典礼，祭祀上天，并祈求上天赐福，保护天下苍生平安。 .冬至，是中国农历中一个节气，也是中华民族非常重要的传统节日，时间在每年的公历12月21日至23日之间。冬至，又称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。古人说，阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，但也是从这一天开始，阴极阳生，阳气触底反弹，过了冬至，白天就会一天天变长。现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，就是人们常说的“进九”，中国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。《九九歌》生动地讲述了冬至过后天气的变化情况，从冬至那天算起，以九天作一单元，连数九个九天，到九九共八十一天，冬天就过去了，即：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。”相传，远在黄帝时代，就开始研究制定节气、历法。司马迁《史记.五帝本纪》说：黄帝“获宝鼎，迎日推筴。……顺天地之纪，幽明之占，……旁罗日月星辰”。意思是说，黄帝利用上天赐给的宝鼎，观测太阳的运行，用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰；顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，测定日月星辰以定历法。《史记.封禅书》则明确提到黄帝时就有“冬至”的说法，即：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”《史记》之前的《尚书.尧典》记载：尧帝“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。”大意是：尧帝又命令和叔，住在北方幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。从《尚书》、《史记》等古籍可看，中国至少在公元前2400年尧帝时已经有春分、夏至、秋分和冬至四个节气；殷商时代测时已达到相当高的精度，其干支记日法一直延用到今天。西周时，中国天文科学更加发达。《周礼·地官·大司徒》载：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”《周礼.春官·典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以土地。”这里明确写到，西周就已经用人造的仪器土圭（最古老的计时仪器）观测太阳运行，测定节气。在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在《易经》中，冬至日对应的是复卦，“《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”复卦的本质含义就是物极必反，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。这是上天定的事物运行的大趋势，因此，既明悟这一趋势，也要明了此时休养生息、韬光养晦之重要。《礼记.月令》曰：“仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(李昉注：争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”《后汉书》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”这表明古人对冬至十分重视，认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。由上可见，冬至是上天赐福的好时节。所以，中国在冬至这一天要举行国家的最高典礼--即祭天。几千年来，中国的祭天国家典礼一般是在冬至日举行的。祭天，是民国以前中国历代王朝的国家最高典礼。《周礼.春官.神仕》记载：“以冬日至，致天神人鬼。”周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，所以也称为“郊祀”。周朝之后，特别是汉代起儒家思想占据统治地位后，历代王朝皆尊崇周礼，因此祭天仪式也基本按照周代的方式进行，不过，随着社会的发展，在流程、器物等方面仍有增减。皇帝在这天要到郊外举行祭天大典。现在位于北京的天坛，为明清历代皇帝祭祀上帝之处，皇穹宇内供奉有“皇天上帝”之神位。该祭祀体现了国人敬天畏的情怀，表达了为天下苍生向上帝祈求风和日丽天气等赐福的愿望。通过祭天来表达人们对于上天创造、哺育万物的感恩之情，并祈求上帝保佑华夏子民。这里摘一篇摹拟冬至祭天铸文如下：“吾等衣华夏服章，法始祖规制，以祀昊天。祈国家昌盛，万民安康，社会和谐，天下大同。望我华夏数千载之人文荣光，扬于万邦。”（《西安再现唐代“冬至祭天礼”》，2010年12月23日）祭天是中国20世纪初期以前历代君王祭祀上天最隆重、最庄严的礼仪，是国家最高祭祀典礼，也是国家整个礼仪体系中最高的。祭天在古代又称为“郊祀”或“郊祭”，孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也”（《中庸》），“祀帝于郊，敬之至也”（《礼记.礼器》）。《史记》记载：黄帝是“鬼神山川封禅与为多焉”；“黄帝郊雍上帝，宿三月。” 孔子对尧帝敬天大加称赞：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰伯》）《尚书·尧典》记载，舜禅让帝位后祭天，即：“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝”。夏、商、周三代都有祭天礼仪，在西周制定并全方位实施的庞大的礼仪体系中，吉礼排在首位，而祭天又是五种吉礼之冠，是国家的最高典礼。《周礼》对祭天的目的、地点、穿戴、使用的典乐、祭品、祈祷和程序等都作了很详细的规定。后世历代王朝的祭天礼多依周礼制定，祭天成为一种必备的政治仪式，历朝帝王不论是开国奠基者，还是承继中兴者，还是危亡丧国者，都不敢忘记祭祀上天。正如董仲舒所说：“已受命而王，必先祭天，乃行王事”。（《春秋繁露.四祭》）唐朝《郊祀议》记载：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’此万世不易之法也。”其中，冬至日祭天是正祭。为祭天专门修建祭坛，用圆坛，古称“圆丘”（“圜丘”），寓意天圆地方。唐、宋以来，坛上就设“昊（或皇）天上帝”牌位。现存的天坛共有两处,古都西安天坛，是隋、唐两朝祭天的场所；北京天坛，皇穹宇和祈年殿都有“皇天上帝”牌位，供明、清两朝祭天使用。1914年冬至节，在北京天坛举行迄今最后一次祭天礼仪。顺便指出，西方源于圣经的圣诞节，实际上与冬至节意义一致。圣诞节在基督教国家一年一度中也是个重大节日，举国庆祝耶稣基督诞生，实质上也是期盼上帝再派救世主降临，来拯救人类，使人类过上没有邪恶的美好生活。但愿中国早日恢复中华传统，祭祀上天。祝愿每个中国人相信老天爷，按照天道要求作善事、关爱他人和社会，加强修养，完善自己，早日成道。

修行六度得相应果报最终成佛修行六度得相应果报最终成佛修行六度能除去众生的贪、嗔、痴，使佛性渐渐显现，令凡夫成圣，终得证佛果。修行六度（六波罗蜜）所感的果报，具体表现为布施得财富、持戒得庄严相貌、忍辱得力量、精进得长寿、禅定得安宁、智慧得辩才。六度与果报对应关系布施：能感召富足果报，包括物质丰裕与善缘广结。持戒：可获庄严色身，即容貌端正、受人敬重。忍辱：能增长内在力量，使身心坚韧、不易被逆境动摇。精进：可得长寿安康，因不懈努力能消除懈怠带来的业障。禅定：能感召身心安宁，远离散乱与烦恼。智慧：可获无碍辩才，能明辨是非、通达真理。这些果报既是现世福报的体现，更是成佛资粮的积累，通过修行六度可逐步脱离轮回苦海。为什么呢？因为，布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治嗔恚忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴颠倒。六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。且莫说成圣作佛的事。行六度在世间的果报，亦复殊胜。若人能布施，他便能断悭啬执着之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无轻慢、无后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名，与受施宏者，欢欣同等无异，更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。若人能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚羞惭，恐惧处罚与名誉的丧失，这样，他便能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重所乐近，不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意，无忧无恼。若人能忍辱，他便不受逆境与恶***迫，勇毅不屈，这样，他的内心便经常湛然不为外缘所动，永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，未来必住于善地，远离一切烦恼凌迫，悠然自得。若人能精进，他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增，疾得道果，更能饶益自他，为人赞羡。若人能禅定，摄心一境，他便能断一切妄想纷乱，常住于轻安禅乐之中，令一切事业，皆易于成就，又以禅定力故，能起各类神通，支配控制自己的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，功德无量，大增成佛的资粮。若人能修智慧，多闻多思，那么，他便能分辨真伪是非，不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种，令自己远离恶道，趣向自在解脱，清净无污，堪作众生的导师，为人崇拜景仰。若人能行六度，他现世便能得如是种种善报了因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根本，以完成自觉觉他的事业。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）

〖文以化人〗修行六度得相应果报最终成佛修行六度得相应果报最终成佛修行六度能除去众生的贪、嗔、痴，使佛性渐渐显现，令凡夫成圣，终得证佛果。修行六度（六波罗蜜）所感的果报，具体表现为布施得财富、持戒得庄严相貌、忍辱得力量、精进得长寿、禅定得安宁、智慧得辩才。六度与果报对应关系布施：能感召富足果报，包括物质丰裕与善缘广结。持戒：可获庄严色身，即容貌端正、受人敬重。忍辱：能增长内在力量，使身心坚韧、不易被逆境动摇。精进：可得长寿安康，因不懈努力能消除懈怠带来的业障。禅定：能感召身心安宁，远离散乱与烦恼。智慧：可获无碍辩才，能明辨是非、通达真理。这些果报既是现世福报的体现，更是成佛资粮的积累，通过修行六度可逐步脱离轮回苦海。为什么呢？因为，布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治嗔恚忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴颠倒。六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。且莫说成圣作佛的事。行六度在世间的果报，亦复殊胜。若人能布施，他便能断悭啬执着之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无轻慢、无后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名，与受施宏者，欢欣同等无异，更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。若人能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚羞惭，恐惧处罚与名誉的丧失，这样，他便能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重所乐近，不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意，无忧无恼。若人能忍辱，他便不受逆境与恶***迫，勇毅不屈，这样，他的内心便经常湛然不为外缘所动，永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，未来必住于善地，远离一切烦恼凌迫，悠然自得。若人能精进，他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增，疾得道果，更能饶益自他，为人赞羡。若人能禅定，摄心一境，他便能断一切妄想纷乱，常住于轻安禅乐之中，令一切事业，皆易于成就，又以禅定力故，能起各类神通，支配控制自己的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，功德无量，大增成佛的资粮。若人能修智慧，多闻多思，那么，他便能分辨真伪是非，不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种，令自己远离恶道，趣向自在解脱，清净无污，堪作众生的导师，为人崇拜景仰。若人能行六度，他现世便能得如是种种善报了因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根本，以完成自觉觉他的事业。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）

修行六度得相应果报最终成佛修行六度得相应果报最终成佛修行六度能除去众生的贪、嗔、痴，使佛性渐渐显现，令凡夫成圣，终得证佛果。修行六度（六波罗蜜）所感的果报，具体表现为布施得财富、持戒得庄严相貌、忍辱得力量、精进得长寿、禅定得安宁、智慧得辩才。六度与果报对应关系布施：能感召富足果报，包括物质丰裕与善缘广结。持戒：可获庄严色身，即容貌端正、受人敬重。忍辱：能增长内在力量，使身心坚韧、不易被逆境动摇。精进：可得长寿安康，因不懈努力能消除懈怠带来的业障。禅定：能感召身心安宁，远离散乱与烦恼。智慧：可获无碍辩才，能明辨是非、通达真理。这些果报既是现世福报的体现，更是成佛资粮的积累，通过修行六度可逐步脱离轮回苦海。为什么呢？因为，布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治嗔恚忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴颠倒。六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。且莫说成圣作佛的事。行六度在世间的果报，亦复殊胜。若人能布施，他便能断悭啬执着之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无轻慢、无后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名，与受施宏者，欢欣同等无异，更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。若人能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚羞惭，恐惧处罚与名誉的丧失，这样，他便能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重所乐近，不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意，无忧无恼。若人能忍辱，他便不受逆境与恶***迫，勇毅不屈，这样，他的内心便经常湛然不为外缘所动，永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，未来必住于善地，远离一切烦恼凌迫，悠然自得。若人能精进，他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增，疾得道果，更能饶益自他，为人赞羡。若人能禅定，摄心一境，他便能断一切妄想纷乱，常住于轻安禅乐之中，令一切事业，皆易于成就，又以禅定力故，能起各类神通，支配控制自己的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，功德无量，大增成佛的资粮。若人能修智慧，多闻多思，那么，他便能分辨真伪是非，不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种，令自己远离恶道，趣向自在解脱，清净无污，堪作众生的导师，为人崇拜景仰。若人能行六度，他现世便能得如是种种善报了因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根本，以完成自觉觉他的事业。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）

佛说求悟道解脱生死的修行者要除去四种毛病佛说求悟道解脱生死的修行者要除去四种病《圆觉经》第十章，佛对普觉菩萨说：善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病，云何四病？善男子，这个善知识，对圆觉法门的修证，应离四种病，四种病是什么呢？一者，作病。若复有人，作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。第一种是造作病。如果有人这样说：在我本心作种种修行，然后就可以证的圆觉。圆满觉性是真空妙心自然本具的，并非是因有造作的修行而得到的，所以这种认识叫做病。二者，任病。若复有人，作如是言：我等众生，不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。第二种是放任病。如果有人这样说：我等众生，现在不用断生死，也不用求涅槃，不要起灭生死的念头。只要放任一切，随顺自然，无拘无碍，就是解脱，就可求的圆觉。圆满觉性并非因放任自然就可以得到的。这种认识也是病。三者，止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。第三种是息止病。如果有人这样说：我如今在心中，永息一切念头，就得到了一切法的平等和寂灭，就可求得圆觉。但是圆满觉性并非是止息念头就可以得到的。所以这样认识也叫做病。四者，灭病。若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟可无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。第四种是寂灭病。如果有人这样说：我现在永远断除一切烦恼，见到身心，毕竟可无所有，更何况六根和六尘的虚妄境界，一切烦恼永远寂灭，求得圆满觉性。但是，圆满觉性并非烦恼寂灭相，所以这种修行也叫做病。具体表现为：作病指刻意造作以求圆觉，误以为觉悟可通过意念达成；任病指放任自流，不求解脱生死轮回；止病指强行止息妄念，却陷入压制心念的困境；灭病指追求身心空寂，误将圆觉等同于断灭相。佛陀指出，圆觉性非造作、纵任、止息或寂灭可证，执此四者皆为禅修之障。作释义造作，在心上生起种种造作，以求圆满觉悟。求圆满觉悟是应该的，但是意图用自己心中产生意念来达成，这就是“作”病。想法和意念。佛陀说，不论什么目的，只要生起念头，就是妄念。造作产生的深层原因，是太相信或只相信自己，认为只有自己观点是正确的，故而认为用自己的想象可以解决遇到的一切问题，这样的思维一旦控制住了身心，种种造作便会生起，心魔就跟着妄动，各种阴魔也就乘虚而入，一旦进入魔境，就难以自拨。佛陀将“作”病作为“四病”的首病，具有提纲作用。作病生起，其余三病就会因此产生。任释义放任自流，当下不必去断除生死轮回，不必求涅盘境界，生死涅盘不会在心中升起和灭除，任由一切事物随顺本性。不去证悟菩提，任由心念荡漾。这实际上也就是脱离了佛门，最后将滑入“顺世论”之邪命外道。放任自流是与造作的相反极端，却也是过于自信的表现，相信什么都不必做，最后一切都将化为乌有，消失，最后必将导致及时行乐，自暴自弃，这就是沙门思潮中“顺世论”的根本思想和处世原则。止释义止息，压制。既然“作”与“任”两个极端都不可能祛除心中妄念，于是就试图止息妄念。息：生长，止息就是止住生长。心中生起妄念，靠压制使其止息，是不可能的，只要你觉得有妄念，那就证明你心中丢不下妄念，试图去止，亦是妄念。妄念往往是越止越大，越多，因为念念不忘这个“止”也。灭释义消灭，断除。想着：我要断灭一切烦恼，身心彻底空无所有，更何况那些六根，六尘，轮回等虚无境界，一切都将永远寂灭。认为一切都是虚的，最后一切都是寂灭空无的观念是小乘某些派别的妄念，所以，佛陀指出：圆觉性不是寂灭相，大乘菩萨追求的涅盘不是最后的寂灭。想着要去断灭烦恼，那正说明烦恼还是在你心中，你的心中不光是你欲断除的烦恼在扰你，而且增加了“断灭”的烦恼，“断灭”让你的心增加负担，离菩提越来越远。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）

佛说求悟道解脱生死的修行者要除去四种毛病佛说求悟道解脱生死的修行者要除去四种毛病《圆觉经》第十章，佛对普觉菩萨说：善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病，云何四病？善男子，这个善知识，对圆觉法门的修证，应离四种病，四种病是什么呢？一者，作病。若复有人，作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。第一种是造作病。如果有人这样说：在我本心作种种修行，然后就可以证的圆觉。圆满觉性是真空妙心自然本具的，并非是因有造作的修行而得到的，所以这种认识叫做病。二者，任病。若复有人，作如是言：我等众生，不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。第二种是放任病。如果有人这样说：我等众生，现在不用断生死，也不用求涅槃，不要起灭生死的念头。只要放任一切，随顺自然，无拘无碍，就是解脱，就可求的圆觉。圆满觉性并非因放任自然就可以得到的。这种认识也是病。三者，止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。第三种是息止病。如果有人这样说：我如今在心中，永息一切念头，就得到了一切法的平等和寂灭，就可求得圆觉。但是圆满觉性并非是止息念头就可以得到的。所以这样认识也叫做病。四者，灭病。若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟可无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。第四种是寂灭病。如果有人这样说：我现在永远断除一切烦恼，见到身心，毕竟可无所有，更何况六根和六尘的虚妄境界，一切烦恼永远寂灭，求得圆满觉性。但是，圆满觉性并非烦恼寂灭相，所以这种修行也叫做病。具体表现为：作病指刻意造作以求圆觉，误以为觉悟可通过意念达成；任病指放任自流，不求解脱生死轮回；止病指强行止息妄念，却陷入压制心念的困境；灭病指追求身心空寂，误将圆觉等同于断灭相。佛陀指出，圆觉性非造作、纵任、止息或寂灭可证，执此四者皆为禅修之障。作释义造作，在心上生起种种造作，以求圆满觉悟。求圆满觉悟是应该的，但是意图用自己心中产生意念来达成，这就是“作”病。想法和意念。佛陀说，不论什么目的，只要生起念头，就是妄念。造作产生的深层原因，是太相信或只相信自己，认为只有自己观点是正确的，故而认为用自己的想象可以解决遇到的一切问题，这样的思维一旦控制住了身心，种种造作便会生起，心魔就跟着妄动，各种阴魔也就乘虚而入，一旦进入魔境，就难以自拨。佛陀将“作”病作为“四病”的首病，具有提纲作用。作病生起，其余三病就会因此产生。任释义放任自流，当下不必去断除生死轮回，不必求涅盘境界，生死涅盘不会在心中升起和灭除，任由一切事物随顺本性。不去证悟菩提，任由心念荡漾。这实际上也就是脱离了佛门，最后将滑入“顺世论”之邪命外道。放任自流是与造作的相反极端，却也是过于自信的表现，相信什么都不必做，最后一切都将化为乌有，消失，最后必将导致及时行乐，自暴自弃，这就是沙门思潮中“顺世论”的根本思想和处世原则。止释义止息，压制。既然“作”与“任”两个极端都不可能祛除心中妄念，于是就试图止息妄念。息：生长，止息就是止住生长。心中生起妄念，靠压制使其止息，是不可能的，只要你觉得有妄念，那就证明你心中丢不下妄念，试图去止，亦是妄念。妄念往往是越止越大，越多，因为念念不忘这个“止”也。灭释义消灭，断除。想着：我要断灭一切烦恼，身心彻底空无所有，更何况那些六根，六尘，轮回等虚无境界，一切都将永远寂灭。认为一切都是虚的，最后一切都是寂灭空无的观念是小乘某些派别的妄念，所以，佛陀指出：圆觉性不是寂灭相，大乘菩萨追求的涅盘不是最后的寂灭。想着要去断灭烦恼，那正说明烦恼还是在你心中，你的心中不光是你欲断除的烦恼在扰你，而且增加了“断灭”的烦恼，“断灭”让你的心增加负担，离菩提越来越远。（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）

佛教密宗中五方佛各代表什么佛教密宗中五方佛各代表什么佛教：五方佛各代表什么？因何而来？各自为营又同出一源！当今宗教众多，各大宗教凭借各式各样的文化将世界划分多个宗教体，还有其他宗教穿插其中，而佛教发展至今并没有所谓的因为宗教而发起的领土扩张，只在教义与经典方面便引来众多教徒的关注。众所周知，佛系神谱中有佛陀、菩萨、天神等等系列划分，数量众多，今天就和小编一起了解传世经典中的五方佛。在佛教文化中，将世界划分为五大佛土，由东方不动如来（阿閦佛）、南方宝生如来、西方阿弥陀如来、北方不空成就如来及中方毗卢遮那佛所掌管，并且各方如来都有着独树一帜的能力，代表意义也有所不同。而所表达的智慧以及所转化的烦恼不同，五方佛又称“五智如来、五智佛”等，将整个世界都联系起来，形成整个佛土，便是婆娑世界（现实世界）。在公元二世纪左右，佛教跨越千山万水来到中国，并且在中国开始扎根发展。早在中国古代，就已经产生出了金、木、水、火、土五行之说，并且称世间万物皆在五行呢。而被汉化后的佛教，逐渐将五方佛与五行联系起来，各自归类，形成了“五方佛于五行各占其一”之说。据《千臂千钵大教王经》所记载，先前文殊菩萨曾向众人发愿，力主救苦救难，大法菩提心，问在座有谁能与自己同往，有五个仁者站了出来。随即文殊菩萨为五人立名，称“阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就、毗卢遮那”。在五方佛中，以中为尊，毗卢遮那佛又称大日如来，在佛教密宗中是至高无上的存在，并且是释迦牟尼佛的法身佛，代表着至高无上的佛理，以及统帅诸佛及诸菩萨的能力。而“大日”象征着佛光普照，使万物生灵皆可成就佛行。阿閦佛，也就是不动如来，又称无动佛，在金刚乘中使金刚部的部主，是为诸佛之示，可以消灭一切阻碍成佛的业障。阿弥陀如来是西方极乐世界的教主，而西极是佛教净土，是往生的最佳之地，阿弥陀佛作为教主，主持西极一切事物，象征能使众生欢悦，阖家欢喜等。宝生如来是一尊欢喜佛，其居住地实在南方欢喜世界，能够满足世人的一切愿望，代表诸佛的一切意愿，广发菩提心，是密宗崇拜的主要对象。而北方不空成就佛，居住于四大神州中的北俱芦洲，象征着一切事业能够有所成就，诸事顺利，远离烦恼。在五方佛中，各自又代表着不同的佛智。阿閦佛代表大圆镜智、宝生如来代表平等性智、阿弥陀佛代表妙观察智、不空成就如来代表成所作智、毗卢遮那佛代表法界体性智。相较之下，其他四佛的佛智，都难以与毗卢遮那佛相称，而更像是从其中分化而来。不难想象，佛教以佛法为尊，而毗卢遮那佛所代表的就是“法”，这就说明其他四佛与中央佛又有很大关系。据《如来渊源考》中所述，五大明王是五方佛所化，虽然五方佛的佛号都不一样，但是他们都同出一体，皆是从毗卢遮那佛而来。五方佛中四佛皆出于毗卢遮那佛的命题，在《弥陀疏钞》中就可以解答，在其中所述，五方佛代表的五大佛智，都是以中方毗卢遮那佛的“法界体性智”为尊，然后就是其他四智，自四智中又生四佛。换种说法，就是四智由主智而来，四佛又是由四智而来，那五方佛由毗卢遮那佛而来的这个命题，是完全成立的。在佛教密宗中，主要供奉的就是五方佛。不谈别的，其所代表的智慧，就是佛教的大智慧，是能够独当一面的标志，能有这等大智，成佛便不是难事！