超越windows的个人资料

飞--朱桦我高飞眼迷离风声起心会意曾想过顺着原路回去可是天可是地还有你告诉我展翅起无人敢和我比翼流些泪要笑着擦有些痛也从容答哪点恨不都是来自牵挂放开心放开手上云霄俯看大地你的笑容永远是我的奇迹天多大呼啦啦啦啦去追最炫的云霞一次次风一场场雨为我们壮怀天多大呼啦啦啦啦逆风而上才精彩抱定阳光千丈万丈笑在天外

哪位能来说一说道和佛除了被说来说去还有其他的用处么目前看来谈佛论道的人只是为了说而说

我对尼才的哲学持怀疑态度——也许你能够战胜他

道德在生命面前真的到了无路可退的地步了吗？——请阐述你对尼采哲

（转贴妙文）——深入《哲学研究》---谈字词含义字词和它的含义关系，在语言哲学研究中至关重要。如果我们能完全的了知这个问题，那么，笼罩在语言之上的浓雾就被驱散，我们将能看到一些不曾被看见的东西。正是在这个意义上，维氏《哲学研究》开篇谈论和研究的，基本上就是字词的含义。在这篇未完的文章里，我们将大体上顺着维氏思想过的思路，作一番探讨。文中所摘、所指的维氏言语，均出自陈嘉映版的《哲学研究》。　（1）　在维特根斯坦《哲学研究》第一节的最后，维氏说：“但‘五’这个词的含义是什么？----刚才根本不是在谈什么含义，谈的只是‘五’这个词是怎么使用的。”这些话语告诉我们，我们在谈论一个词的含义时，我们无法谈论含义。或者说，我们在谈论含义时就是谈论它的用途。　　这个结论是经得起考验的。我们翻开字典，随处可见，每一个字词的解释时，都不得不在联系到用途，也即是这个字词是怎么被使用之中得到解释。更进一步的结论是，我们所说的某个字词的“含义”，就是这个字词各种各样的被怎么、怎样使用的名称。　　一个字词的“使用”就是这个字词和其它字词在物理上排列在一起，发生各种可能之联系。由于一个字词的可能的含义来自其怎样被“使用”，因此，我们可以这么认为，一个字词的含义，或者说意义，不是其本身所携有的，而是因为这个词和其它词排列在一起从其它字词处获得的。或者，一个字词的可能的含（意义）是其本身所携有的，但暗藏着没有也不可能显现，当这个词和其它字词排列在一起的时候，在其它字词的诱引下，显现其中的一些含义。　　如果是前者，这不可能。因为，如果一个字词本身没有含义，那么，由一个个无意义的字词组成的一个句子的含义从何而来？无含义和无含义又怎能能带来有含义？因此，只能是后者。　　从存在的角度看，每一个字词，都是一个存在。存在是相对于存在的环境，也即是境域而存在，它的含义和意义，是在存在的环境（境域）之中才得以显现，若离此环境，则存在者相对于此环境而言，即不存在，失去其相对于此一环境的意义，无含义------请注意，我指的是相对的失去，而非绝对的。　我非常乐意举一个例子来证明这一点。在句子“玫瑰是红色的”中，玫瑰的意谓是“有的玫瑰的花的颜色”（黄的白的玫瑰花也存在）。而在“请摘一朵玫瑰给我”的句子中，玫瑰的意谓是“玫瑰花”那一物理意义上的形体。如果我们眼前有三种颜色的玫瑰花，那么我们可以随便摘一朵给发出请求的人，而不必考虑颜色。在这个例子中，对于后句而言，前句中的“玫瑰”一词颜色的含义并不存在。而在前句中，以朵为单位的“玫瑰”的物理的形态的含义也不存在------存在者是在存在的环境中显现出存在的含义。　　因此，我们可以说，“一个字词的可能的含（意义）是其本身所携有的，但暗藏着没有也不可能显现，当这个词和其它字词排列在一起的时候，在其它字词的诱引下，显现其中的一些含义。”　　（2）　这一点，实际上，也是文学作品之所以成为文学作品的重要所在。我在评写卷阿的《脂粉》时，曾提到：　　“每一个字都是存在，存在者在文本之中的含义是由它是怎么被使用和表现出来的。一位优秀的诗人，他通过诗歌的写作，赋予了通常（存在）的字词以不通常的含义时，他实际上已经在创造了一个新的字词，尽管这个字词在外形上看不出任何变化。他已多或少的，延伸了这个字词触角，扩展了汉语字词的含义。而这些字词含义的增加，也代表着是汉语语言、思维的层次、深度和开疆扩土。”　由于这首诗歌，汉语“脂粉”一词的含义被有所未有的扩大了，实际上，它甚至远远超出了作者所称的“唯美”之意。　人的情味的世界正是通过不同时代成千上万人的努力，通过这些语言活动建立起来的。建立起来的世界的辉煌的宫殿，也在语言。　为了更详尽的说明，说明字词的含义是在使用的过程中被赋予，我再举一例。句子“床前明月光、疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”，赋予了“明月”以相思含义，诗句“举杯邀明月，对影成三人”赋予了“月”以寂寞知心的含义，诗句“海上生明月，天涯共此时”，赋予和“明月”以团圆之意，等等。

由节水驳论想到的... 1.愿望:如果每个人都能节约一点水... 现实:自己过的舒服最重要...>>>2.愿望:如果每个人都理性些... 现实:理性太累,随欲而发岂不是更快乐...>>>3.愿望:如果每个人都能与人为善... 现实:做一个恶人不是会变的更强,得到更多的利益...>>>4...... 我想问,对于这些驳论,哲学爱好者们又是如何看待的呢?有些人选择放弃愿望,有些人选择鄙视现实,但都是在逃避罢了,我想有能力解决这类矛盾的人还未出生吧...

苍穹双雄：中国TU22M5与SU34战机

到哲吧这么久了美文一篇献上祝大家新年快乐思维[thought]，是大学时就想要写的一个主题，或者是因为当时“落默慎独”的历经。在接触到更多哲学/美学的书籍时，直觉地感到这个世界还有很多未知的领域，而且是科学不能深入的部分。想写一本关于思维的书，就成为一种内心的想法，而且日渐地强烈起来。可是因为一直也不能有一个明晰的概念，想要提笔时却又感觉到一种茫然。自身同样是不确定的，也就无法确定这个人类共同的内在是什么。《思维教程》，是想到的第一个名字，可是要建立怎样的体系始终无从开始。可以感觉到这是一个很有意义的主题，因为无论是个体的人，还是人类都因为具有某种思维而不同。这样的想法成为一种愿望，即若总是不能实现，但却在意识中不断地被酝酿。到底要写什么，怎样的思维方式对于我们来说是更有意义的进程。每个人都会有自己理想化的目标，可是生存的现实又总是会将这些理想压抑。不过，当一种理想成为人生的意义时，它总是会实现的。这不是指海市蜃楼的空想，而是一种基于需要做很多努力的理想。毕业后十年，尽管还在做一些思考，但已经是断续的了。唯一没有间断的是读更多的书籍，找寻一种连问题也并不明晰的答案。因为心中还有一种想法，知道心路的历程，也知道还有一些应该去追逐的梦。现实的生活只是我们人生的一部分，我想人并不仅仅是为了活着，也不会仅仅是为了生活得更好。作为一个具有意识的人，还应该有精神的部分，去追求人生的意义。坚持还是放弃，或者所有的事情总是在这样的摇摆之间。甚至有时会觉得理想只是一个遥遥无期的梦而已，根本就不存在坚持还是放弃。当我们的思维不能有一个清晰的脉络，理想也会因为时间而黯淡，直到消殒。接触到的哲学/美学，改变了从学校传统教育中建立的思维模式，所有的只能是自己去理解。这是一种不同的模式，也应该是一种完全不同的思维方式。改变意味着的也是更多的迷茫，就若在旷野中找不到参照物的感受。然而，正是因为迷茫，才会去找寻一种方向。有理想，完全可以有不同的方向到达，可是内心却依然困惑。只有在真正了解哲学永恒的主题，“了解自己”，这就象曾刻在古希腊阿波罗神庙中一道神谕——认识你自己。然而，了解自己却又必须了解人类的共同，当然包括人类超越于其它生物的意识。意识，这个人类自诩的拥有，却找不到更多关于它的描述，它只是一个泛概念。散落在哲学/美学中的更多意识碎片，为什么会这样？为什么人类拥有意识，却对它知之甚少，甚至是置若罔闻呢？我们的思维方式到底是怎样的，为什么不能进入这样的区域？这有些匪夷所思，不可思议，莫名其妙，到底是为什么？思维，作为一个人最接近意识的方式，到底沿袭着怎样的路径？是传统，是习惯，还是在延续一种进化的过程，或者人类已经在退化?当我们再次回到整个世界，而不仅仅作为一个人的主观时，才可以意识到人类仅仅是这个世界微不足道的分子。人类也并不是惟一拥有意识的人，几乎所有的生物都具有着意识的部分，只是程度不同而已。人类在很多方面，不也同样保持着无意识的过程吗？我们的意识，只是在生物进化上的一种递进，而不是区别与其它生物的标志。人类更多的不同在于可以意识到，是一种基于主体意识的自我。假若我们意识不到自我，不了解自己，我们的意识也只是一种本能的附庸而已。那么，思维方式也只能是模仿的，即若自主地学习也是一种形式上的。没有一个基点，也就意味着方向是散漫的，理想也会摇摆不定。如果自我是不确定，我们又如何做出适宜自己的选择？所有的这些要怎样来理解，我们要拥有怎样的思维方式，才可以明晰人生的意义。直到写完了《意识之舞》，对于意识有了一个架构性的了解之后，关于思维的概念才开始明晰。在写完《动物人》之后，可以从意识上分离物质的部分时，思维才从潜意识的海洋中地浮出水面。然而，毫无疑问的是，我看到仍然是冰山一角。这是弗洛伊德[Sigmund Freud]式的表述，就若我们作为有意识的人，对于意识却知之甚少一样。“了解自己”始终是哲学的一个主题，当然这只是古典哲学的意义，而不是现代哲学的问题。本体论，这一哲学“爱智慧”的本来，已经淹没在现代哲学唯物论、存在主义、表象符号、结构解构中。加之科学主义的盛行，人的意识已经无暇顾及自身了，因为现代的世界已然令我们眼花缭乱。人的意识已经更多地投注到外在的现实中，当然还有网络虚拟的现实，惟一不再关注的是我们内在的心灵。我们该具有怎样的思维方式，可以不至于迷失在人类自己创造的繁杂中。

从孔孟思想看中国人的思维方式！（转贴）　所谓圣贤书是指宣扬孔孟思想的儒家经典“四书五经”，由于孔孟思想对中国社会影响之深远是其它学说难望其项背的，因此从某种意义上说中国的传统文化就是孔孟思想一点也不为过。　　孔子被儒者奉为圣人,孟子继承孔子,捍卫孔子,所以被称为亚圣.他在说废话方面,也可以说是得孔子之真传,且有过之而无不及.这里我们主要以孟子的言论来阐述孔孟之道是如何“无往而不胜”的。让我们先来看看他这一句是不是废话: 　　(只要)人人亲其亲长其长而(就)天下平. 　　括号里的关联词是加上去的,古汉语中很少用关联词的,但表达的就是这种关系."亲其亲长其长"的意思是"孝顺自己的双亲服从自己的尊长".一加上括号里关联词就可以看出,这与小歌星们唱的"只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间"的"逻辑"如出一辙.儒家(包括现在的新儒家)治国平天下的水平,也就是这种没脑子的小歌星的水平.小歌星会唱,还巡回地唱;孟子不会唱,但他说的比唱的还好听,也周游列国去鼓吹他的治国学问,而且把吾国吾民陶醉了两千多年,比起小歌星们各领风骚一两年不可同日而喻. 　　"只要人人亲其亲长其长就天下平"是一个复句,虽然借用条件关联词,却不是条件关系,而是同意重复,因为它的前后两个分句是可以前后颠倒的: 　　只要天下平,人人亲其亲而长其长. 　　并且这一颠倒,我们可以看到,原先作为条件的内涵比原先作为结果的内涵还要丰富,天下平时,未必人人都能亲其亲长其长,可见条件所要求的比结果还要苛刻,这是什么狗屁条件?假如你问我如何绿化一座荒山,我说:只要满山的小草变成参天大树,荒山就绿化了.你不仅会认为我是在说废话,还会怀疑我是存心拿你开涮.可儒家已经开涮了我们二千多年了. 　　真正的条件句,前后两个分句是不能颠倒的.前一句是前提,后一句是结果,怎么能颠倒呢?如:只要领导给我发奖金,我就高兴.不能颠倒成:只要我高兴,领导就给我发奖金.你以为你是谁啊?是领导的大爷还是小蜜? 　　当然,有时也会出现这样令人疑惑的置换: 　　只要你有钱,你就能做很多坏事. 　　只要你做很多坏事,你就能很有钱. 　　看起来,前后可以置换了,但我们若仔细辩析,就会发现,这是两个互不相关的条件句,而不是一个条件句.切记:一个条件句是永远都不能置换的.人做坏事所需要的钱,并不是做这件坏事得到的,他必是先做了另一件坏事(比如贪污)得到一笔钱的,再用这笔钱去做了这件坏事(比如行贿).而他这次做的坏事(行贿),可能又使他下一次得到更多的钱.如此反复不止,直至被抓而中止.所以,事是两件,钱非一笔,这两个句子不是一个条件复句的转换,而是两个条件句子. 　　但同意重复的句子就不一样了.它属于语言上的假冒,它借用条件复句的关联词语(在古汉语中则往往是一种条件语气),实际上却不是条件关系.这是一种语言游戏,是一种有意无意的欺骗,欺人是必然的,可怕的是时间长了还能自欺.这种语言游戏会使我们失去清晰的逻辑思维能力,从而变成不能明辨是非的白痴. 　　这种同意重复的句子,它所包含的"思想"(假如那也叫"思想"的话)有着完美的自足性,所以,它永远都不会错.人人都献出爱了,这个世界还不变好么?人人都像雷锋了,社会风气还不好转么?人人都忠且孝了,这国家还不太平么?儒家思想永远都是对的,永远都立于不败之地.为什么?因为它全是废话,简化一下则是:天下太平了就太平了.你说,这话错了么? 　　另外,我们若再认真分析,还能发现,孔子,孟子这样说话,还有一层狡诈,那就是推卸自己的责任,掩饰自己理论上的缺陷与方法上的无能.他们往往用一种不可能出现的情况作为条件，从而也就逻辑地暗示结果的不可能出现。　　在汉代的乐府民歌里，有一个小姑娘要死要活和一个小伙子好，她发誓要与他白头到老，她是这样说的：“山无棱，江水为竭，冬雷震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”前面是一连五个不可能出现的情况（条件），那后面的分手（结果）也当然不可能出现，诗这样写非但无可非议，反而更衬出诗的美的意境。

（转贴）致辩证法的信徒--因为我无法回答【因为咱们头脑简单，急于时时处处作“对”“错”、“善”“恶”、 “是”“非”的简单判断，伟大领袖的教导就不可避免地对我们那简单的心地具有巨大的感召力。就那么一个狗屁不通的“理论”，当年还迷得小芦五迷六道的，成天照猫画虎，拿“两分法”来分析 “所见所闻所想所为”，直到某日撞上南墙了事。却说某日小芦去请教老师：既然万事万物都可以“一分为二”，帝国主义好的那部份是什么？老师勃然，谓小芦胡说八道，居心叵测，帝国主义头顶生疮，脚底流脓，哪有什么好处！再问：“然则帝国主义不可分耶？” 答：“当然可分！战略上是纸老虎，战术上是真老虎！”】我觉得很奇怪：对人事“一分为二”，用的标准似乎是善恶，某个人或某个国家都有善恶这两个互相对立而又统一的方面，如果决定矛盾性质的主要方面是善，那么该人或该国就是善人或善国；反之，如果恶的那方面占了优势，就是恶人或恶国。为何到了帝国主义头上，这划分标准却突然改成了“实力”呢？这不是违反了逻辑学的同一律了么？不过，我虽是娘胎里出来的落后分子，毕竟还是本能地知道不能再穷追下去，只好怀着满腹疑问不了了之。过了几天我又去请教老师，这次是请教“否定之否定”的“辩证法规律”。凡在大学学过艾思奇那破书的人都该知道这“规律”的“经典证明”：一颗麦粒扔到田里去，成了麦苗，对原来的麦粒是一次否定。等到这麦苗结出了麦穗枯萎了，否定了自己，完成第二次否定，但留下了成千上万的麦粒，又回到了原来的麦粒，但这次数量很多了，据说便是螺旋式上升到高一等级，和最初状态的相似只是形式上的。我的问题是：我生下来了，对父母构成了什么否定？我以后结婚生子，对我本人又是什么否定？人类繁殖和一年生草本植物繁殖不同，制造后代用不着否定亲本。不但动物都这样，就连多年生草本植物和木本植物繁殖，也用不着否定亲本的存在——桃子出现并不会导致桃树死亡，是不是？为何同是繁殖过程，有的符合“否定之否定”规律，有的却又不行？如果说亲本都要死，那否定只是延时发作，那么。细菌繁殖乃是靠亲本分裂，所有的后代全是从同一细菌里来的，此乃天下唯一能做到万寿无疆的生物，请问否定之否定的过程又是如何体现的？老师语塞，憋到脸红筋胀后爆炸了，说我“钻牛角尖”，大骂一通，于是我的请教再次无疾而终。下一次是“量变引起质变”。“经典论证”大家都知道，那就是物理学上的物相变化：冰到了熔点变成水，水到了沸点就汽化。另一“证明”乃是原子核反应：铀块到了所谓“临界质量”便发生裂变核反应。我的问题是三个：第一，核反应倒确实是标准的“量变引起质变”——反应前后不是一种元素，铀变成了铅，那原子结构完全变了。可水变成了汽，改变的只是物理性质，那化学结构一点都没变，怎么能说是“质变”呢？这“质变”到底是指物理性质，还是指化学性质？第二，物质都有温度变化引起的物相变化，但原子核反应，例如裂变，就只能由原子量很大，原子核不稳定的所谓放射性元素才能引出。如果把铁块堆在一起，不管你堆多少，也绝对不会达到临界质量，引出核反应来。这是不是说，如果把数量增加引起的化学性质改变看成是“量变引起质变”，那么，这规律只适用于某些特殊元素，并不能适用于所有物质？第三，生物繁殖是按几何级数增加的，这种量变引出了什么质变？春种一粒粟，秋收万颗子，因为有公社，农夫故饿死。收获了的那万颗子和原来的种子根本没有什么性质不同，该如何用“量变引起质变”解释？这三个问题我只来得及问了头一个，第二个还没问完，老师便“量变引起质变”爆炸了，说我搞形而上学，诬蔑辩证法不是放之四海而皆准的客观规律，吓得我再没敢接着往下问。

关于哲学, 科学, 文化(包括宗教)的新思维（为螳螂臂转贴） “应用哲学”试图采用科学理论的方法比较准确的得出一般性结论,即真理. 比较肤浅的表述, 各位见谅. 　　哲学是科学与社会文化之间调和的产物.科学理论暗示部分能被文化层次揭示的真理.科学采用理论推理与实验验证的方法揭示普遍规律,暗示真理,是人类所采用的可靠度最高的探索方式. 　　文化愈发展愈有收缩的趋势,多元的文化必定会逐渐融合.哲学以文化为根基,愈发展愈会从文化中剥离出新鲜元素,并与科学理论相融合更准确的揭示真理. 　　文化愈收缩愈趋向于合理;哲学愈发展愈趋向于科学;科技愈进步愈尖端.整体的收缩和融合是人类文明的发展趋势.从这些意义上来说，以理论的方法来解释模糊混沌的文化和社会现象是一种必然趋势.

论自私---有兴趣的不妨进来侃侃一些人只所以坚持认为人的本性不是自私的，是因为人还有社会特性，人有时候会为了社会而牺牲个人利益，甚至经常性地付出努力来维持一个良好的社会环境。那么如何看待人为社会所做的努力与自私本性的关系呢？　　其实并不矛盾。这就要从动物的例子谈起，我们看到大象会照顾其他个体的幼子，野牛会为了其他个体不受侵害而和狮子搏斗，那么动物为什么要这么“大公无私”呢？其实我只要问下一个问题马上就清楚了：大象或野牛会不会把自己无私奉献给狮子？这才是根本问题！　　动物再大公无私，也是建立在自己不被吃掉的基础上的，而同时动物们建立起相互帮助的制度，正是为了保护自己，在每个个体幼小和年老以及受伤、体力不支的情况下不被狮子吃掉。这是所有动物结成群体的根本原因。这些群体必须是对自己有利的，否则绝对不会结成群体。　　人是最高级的动物，所以人一语道破这个机密：人人为我，我为人人。人的“无私”，实际上是一种储蓄，或者是一种补偿。是一种共济的机制，最基本的出发点还是为了自己，当然这个为了自己的动机非常久远，可以追溯到动物结群的时代。由于太久远了，很多人的记忆中已经没有了对这个动机的解释，相信一个相对完善的社会机制，所以说出了人的本性是无私的话来，这是反物质性的，反系统学的。或者说并没有揭示实质问题。　　其实，人类发展到今天，已经发展出了尊重自然，保护环境，爱护一草一木，爱护动物，动物保护法等等更加宽泛的“无私”，但是，你可以好好想想，人保护动物，到底是为了谁？人爱护一草一木到底是为什么？出发点是为了动物还是为了人类本身？　　可以这样来解释人的社会性：同舟共济的社会特性充分发展以后，可能已经看不到其原始的面目，但是其有利于全体个体的本性就是每个个体自私本性的一种延伸，或者可以称为作为一个生物种类整体的自私特性。　　也可以反问一下，如果人的本性不是自私的，那为什么要提出有利于每个个体的各种口号？比如为人民服务？为什么要说保护人民群众的利益？为什么待人接物的时候要互相推让？那岂不是对对方的一种侮辱？而实际上不是侮辱，为人民服务的口号是正确的，因为人民会欣赏和高兴的。如果人的本性真的是无私的，那这些口号和做法就都成问题了，可能成为一种逻辑死循环。比如，我不会给任何人推让任何东西，因为那样违背了对方的本性，对方会觉得很不舒服，为了维护我生活环境的平衡，我必须忍辱负重自己享用任何东西，久而久之，我又可以说人的本性是自私的了，呵呵。因为你看，人人都自己享用东西，从不相让。　　只有当人的本性是自私的时候，“无私”才能成为一个取悦于民众的口号，否则，如果人人的本性都是无私的，那谁还敢说“为人民服务”，“为人民利益而奋斗”？那不把人都得罪完了？那时候社会上最能令人赏心悦目的口号一定是“人人为了自己”，“人不为己，天诛地灭”之类的了。　　我有点感到悲哀，人类发明自私这个词的时候可不是用来骂自己的^_^ 　　人的生物性和社会性，是人不但需要食物，还需要精神上的东西，比如爱情、关心、理解、知识等等。人需要维护本身的运行，也就是所谓的自私性。　　是啊，这就是所谓的自私。这有什么的？？　　这种自私应该被批判吗？　　我想事情应该是这样的，人类的祖先发明了自私这个词，本来是用来指责社会中的极少类的，那些损人利己的的人，可我们这些祖先想的可不多，偏偏~~,,人类的本性中也有类似的“行为“。于是，我们这些人当中，那些自以为是，自命不凡的家伙，为表明自己是多么的高尚？多么的明白事理，最重要的是能表明自己和别人是不一样的，所以才来这里骂人类的是多么的自私。　　人类是自私的，如果没有别的词可以用的话，可这种自私不是原本的自私，有必要被骂吗？　　其中其实有种心理在作祟，是所谓的自尊心，所以才不敢认同人类是自私的，所才会说出这种话，让别人注意到，然后希望别人去改正。然而，连改正的必要也没有啊。

哲学味最浓的11部电影（转贴）　　THE TOP PHILOSOPHY MOVIES (not in any particular order) 　　A. The Matrix 　　黑客帝国　　Issues: radical deception/skepticism, metaphysics (See Dave Chalmers' "Envatment as a Metaphysical Hypothesis", aka "The Matrix as Metaphysics" for a compelling argument that the people in the Matrix have mostly true beliefs about the external world), free will and determinism, the existentialist theory of choice, postmodernism, assorted religious issues, Descartes' Meditations, metaphysical idealism and realism 　　主题：形而上学和怀疑论　　B. Minority Report 　　少数派报告　　Issues: free will and determinism, philosophy of law and theories of punishment, political philosophy, desert and responsibility (I'd recommend using David Miller's or George Sher's work on desert in conjunction with this movie.) 　　主题：道德哲学　　C. Vanilla Sky 　　香草的天空　　Issues: radical deception/skepticism, internalist/externalist theories of well-being, Nozick's experience machine 　　主题：体验机器　　D. Bruce Almighty 　　《王牌天神•Bruce Almighty》　　Issues: the problem of evil, with a mix of a free will and flawed/finite God defense; also some ethical issues about the use of power and egoism 　　主题：上帝和自由意志　　E. Twelve Monkeys 　　(十二神猴) 　　Issues: coherent time travel, causal loops, metaphysics (very good with David Lewis' "The Paradoxes of Time Travel") 　　主题：时间　　F. Memento 　　纪念品　　Issues: personal identity, especially useful for memory-based theories such as Locke's. 　　主题：记忆和洛克　　G. The Lord of the Flies* 　　蝇王　　Issues: the state of nature, order and informal institutions, contractarianism, game theory and reputation-building, very good with Hobbes. 　　主题：霍布斯、自然法　　H. Jacob the Liar 　　《说谎的雅各》　　Issues: deontology versus utilitarianism (should deceive the doomed in order to ease their remaining days?), political philosophy and totalitarianism 　　主题：义务论和功利论（目的论）　　I. 1984* 　　Issues: philosophy of language and mind, political philosophy and totalitarianism, dystopia 　　主题：反乌托邦　　J. Cruel Intentions 　　危险的关系（诱惑性游戏）　　Issues: prudent predator/immoralism, value nihilism (not the metaethical theory, but the perverse outlook that the good must be destroyed), egoism, sympathy and moral psychology (specifically, it can be used in conjunction with Korsgaard's The Sources of Normativity and questions about motivational rationalism versus sentimentalism) 　　主题：理性和反理性　　K. Bicentennial Man 　　机器管家　　Issues: Strong AI, philosophy of biology (what is life?), personhood (what does it take to be a moral agent and a moral patient?) 　　主题：人工智能和生命哲学

哲学味最浓的电影（转贴）　　A. The Matrix 　　黑客帝国　　Issues: radical deception/skepticism, metaphysics (See Dave Chalmers' "Envatment as a Metaphysical Hypothesis", aka "The Matrix as Metaphysics" for a compelling argument that the people in the Matrix have mostly true beliefs about the external world), free will and determinism, the existentialist theory of choice, postmodernism, assorted religious issues, Descartes' Meditations, metaphysical idealism and realism 　　主题：形而上学和怀疑论　　B. Minority Report 　　少数派报告　　Issues: free will and determinism, philosophy of law and theories of punishment, political philosophy, desert and responsibility (I'd recommend using David Miller's or George Sher's work on desert in conjunction with this movie.) 　　主题：道德哲学　　C. Vanilla Sky 　　香草的天空　　Issues: radical deception/skepticism, internalist/externalist theories of well-being, Nozick's experience machine 　　主题：体验机器　　D. Bruce Almighty 　　《王牌天神•Bruce Almighty》　　Issues: the problem of evil, with a mix of a free will and flawed/finite God defense; also some ethical issues about the use of power and egoism 　　主题：上帝和自由意志　　E. Twelve Monkeys 　　(十二神猴) 　　Issues: coherent time travel, causal loops, metaphysics (very good with David Lewis' "The Paradoxes of Time Travel") 　　主题：时间　　F. Memento 　　纪念品　　Issues: personal identity, especially useful for memory-based theories such as Locke's. 　　主题：记忆和洛克　　G. The Lord of the Flies* 　　蝇王　　Issues: the state of nature, order and informal institutions, contractarianism, game theory and reputation-building, very good with Hobbes. 　　主题：霍布斯、自然法　　H. Jacob the Liar 　　《说谎的雅各》　　Issues: deontology versus utilitarianism (should deceive the doomed in order to ease their remaining days?), political philosophy and totalitarianism 　　主题：义务论和功利论（目的论）　　I. 1984* 　　Issues: philosophy of language and mind, political philosophy and totalitarianism, dystopia 　　主题：反乌托邦　　J. Cruel Intentions 　　危险的关系（诱惑性游戏）　　Issues: prudent predator/immoralism, value nihilism (not the metaethical theory, but the perverse outlook that the good must be destroyed), egoism, sympathy and moral psychology (specifically, it can be used in conjunction with Korsgaard's The Sources of Normativity and questions about motivational rationalism versus sentimentalism) 　　主题：理性和反理性　　K. Bicentennial Man 　　机器管家　　Issues: Strong AI, philosophy of biology (what is life?), personhood (what does it take to be a moral agent and a moral patient?) 　　主题：人工智能和生命哲学

真正的哲学者应与世无争,我坚信亚里士多德的观点.

名人谈哲学哲学系的学生哈姆雷特：学还是不学哲学，这还是问题。哲学系的领导王朔：哲学不是万能的，但没有哲学是万万不能的。哲学系的教师拿破仑：不想当哲学家的学生，不是好学生。 SSK学者鲁迅：哲学本来不是学问，研究的人多了，便成了学问。

谈谈小团体主义----有兴趣不妨来侃侃近来看了"天真的童心"的留言纪录,发现其是一个小团体主义者,在此谈谈鄙人的看法,希望能对其有所帮助.首先,广义的小团体主义是人生成功的必经阶段,它是指在竞争激烈的动态社会网络里建立自己的网络,产生自己的权利系统,招募自己团队的伙伴,是值得肯定的."天真的童心"的处世哲学正是为了迎合这一计划的"自我催眠",说明白些就是为了在人与人互相利用的世界中调整心态,偃人耳目,寻找打击对手的理由,整体看来属于智力偏低者的上乘之作,矛盾百出.年纪轻轻就从一些所谓的"启慧"类杂志背下这么多事例者除了拥有些许的形象思维能力还可能具备以下两种可能:1.有志成为一代伟人,但终归为欺世盗名.2.身负血海深仇(如杀父之仇...),不报不孝.对此,鄙人有两点建议:1.还应再复习一下"马基亚维力",再看不入流的却"实用"的心理学小册子.2.怨怨相抱何时了,不要让自己陷入命运的旋涡.望你好自为知

我没发过广告!!!!!!抗议!!!!!!!

人活着是为了贯彻民族意志? 论据:1.人的智慧来源于社会,应服务于社会.2.一个人什么都做不成.3.兴旺发达的社会是个人生活的舞台.

精神因果论调查--当我们没有受到尊重时,产生这一想法的原因是什么?

谁能告诉我:实践的定义是什么? 我眼中的实践包括是实在的可感受到的心理活动.向勇于捍卫心中理想的人致敬.

疑问:为何哲学吧迄今为止没有对人有指导意义,可证伪的哲学体系? 我们都在忙什么?

心灵哲学路在何方? 分析哲学的转向使我们又回到了笛卡儿的"一切哲学应从人自身出发"这一论断,在我们寻求人生意义的同时,是否也应试图弄清隐藏在精神系统中的原理呢--希望能够唤起同人对精神因果论的重视.

问题就出在"两个地方都醒"--释"没有人能回答的问题" 回想一下我们每次睡眠与醒来之间,意识虽是间断的,但醒来后仍能凭借着什么断定自己仍是睡眠之前的那个自己,设想一下每次当你醒来时所面对的环境都是可以预料的,那么在我所提出的模型中,你是会在两个地方都醒来的,那么"你会在哪里醒来?"就变成"你会面对哪一种环境--是现实中的白色房间,还是计算机中虚拟的蓝色房间?"--我们无法想像睡醒后睁开眼睛将看到什么.

没有人能够回答的问题假如有一天,人类能够把睡眠中人的意识复制到计算机上,你恰好是那个受试者;那么在睡前请你回答这个问题:"你将在哪里醒来?"

没有人能回答的问题假如有一天,人类能够把睡眠中人的意识复制到计算机上,你恰好是那个受试者;那么在睡前请你回答这个问题:"你将在哪里醒来?"

没人能够回答这个问题假如有一天,人类能够把睡眠中人的意识复制到计算机上,你恰好是那个受试者;那么在睡前请你回答这个问题:"你将在那里醒来?"