财满楼的个人资料

重剑无锋之境界转贴年少时痴迷武侠，也曾想仗剑去国，辞亲远游，做一名除暴安良的侠客。及年稍长，始觉过于诗意，难以实现，然仍喜金庸小说中武学之形神兼备，富于哲理。金庸小说中有许多精微奥妙的武功：如以柔克刚的太极拳剑，必攻不守的独孤九剑。而“神雕侠侣“中的重剑无锋，大巧不工，更是引领我们进入了武学的新境界，小说中杨过发现剑魔独孤求败所遗的宝剑与铭文，得以修成剑术，并挟重剑之威以无敌于天下。所使的剑术正是剑魔所留的四句铭文。其中记录了剑魔练剑的经历，也是否定之否定规律的艺术表现：舍刚剑而用软剑，并非只是走向另一个极端，而是在原有基础上加入了更多的智慧与技巧，并克制了原有的冲动，做到了以柔韧胜刚强；而软剑虽有轻灵阴柔的优势，却是失之乖巧，难成大器；玄铁剑之重拙正可补软剑之不足，以进入新的境界，只因威猛，大气远胜阴柔乖巧，而拙并非呆笨，是为了原则而抛弃细节，以求更接近于剑道的本质。重剑仿佛回复了刚剑的部分特征，然其中包含的雄浑凝重的境界远非前者一味刚强凌历可比，及至在怒涛中练成木剑，重剑已为更深的功力所代而熔入剑手自身，无须再假借重剑之威。至于剑术的巅峰“无剑胜有剑“的境界，却只可意会难于形容。每每读至铭文，总觉韵味深长，掩卷而思，颇多可借鉴之处。剑手在技艺上摆脱了粗糙与繁复的倾向，而领悟了剑道的真谛，足可启发我们的学习与工作；而剑手在一次次的否定中完成了对自我的超越，更值得我们深思。我们每每有心超越却无从着手，铭文正为我们指明了方法和方向：在否定中求发展，在扬弃中提高，以消除书生意气中的自负而欠深沉和人情练达后的功利琐屑，直至具备内在的勇毅深沉和英华内敛后的质朴，这正是重剑的寓意所在。而杨过在山洪、风雪、怒涛中练剑时所表现的坚毅强韧与勤奋，亦值得我们以聪明自诩而懒散者深思。　

所有的金庸剧图片金庸

西门吹雪吧里怎么这么冷清啊叶孤城吧里少的更可怜

金氏武功大全刀法【夫妻刀法】林玉龙与任飞燕夫妻新婚时，一位高僧授此刀法。应敌时，二人刀法需阴阳开阖，一进一退，一守一攻，配合得天衣无缝，应敌时便有胜无败。但林、任二人性情暴躁，不肯互相回护，故发挥不出这套奇门刀法得威力。他们又将此刀法授与袁冠南、萧中慧，这刀法在这对情侣手中才堪称得人。夫妻刀法中共有七十二招，每招均有一个旖旎的名字，如“女貌郎才珠万斛”、“无教艳质为眷属”、“清风引佩下瑶台”等。（见金庸《鸳鸯刀》）【阴阳倒乱刀法】绝情谷谷主公孙止的看家功夫。双手一持锯齿金刀，一持锋利黑剑，刀法剑法同使时，刚柔相济，阴阳相辅。逢到用刀剑倒乱对敌时，黑剑本来轻柔，却猛砍猛斫，变成刚猛之极的刀法，金刀却刺挑削洗，全走单剑的轻灵路子，刀成剑，剑成刀，奇幻无方。公孙止曾以此法令杨过、小龙女联手的玉女素心剑法受制。后杨过得裘千尺指点，窥破刀即是刀、剑即是剑，刀为剑法、剑为刀法终是虚招，不为所惑，因而一举破之。（见金庸《神雕侠侣》）【金乌刀法】雪山派掌门人白自在的妻子史婆婆所创。史婆婆个性极强，武功不及其夫，便愤而下山，苦心创出金乌刀法，专门克制雪山剑法，内含太阳（金乌）溶化冰雪之意。后史婆婆将刀法传给石破天，利用石破天之手打败了自己的儿子、尽得雪山剑法精髓的白万剑。（见金庸《侠客行》）

鹿鼎记剧照 33

武侠概念中“武学”的没落转贴武侠离不开武术。金庸小说里的武术，因着金老的丰富想象力，和他对于事物的理解能力，使得金老笔下的武术世界，像一个大花园一样，开满了各种奇花异卉。第一部试笔的《书剑恩仇录》就使人大开眼界，三分剑术也就罢了，还有一个什么百花错拳，最后的最高境界居然是什么庖丁拳。而且，在这一路最后的庖丁拳当中，金老对于武术的想象已经发端了一种富于哲学意味的关联，而不像梁羽生那样富于道德关联。这两者之间的差别，是智慧和仁义之间的差别。俗语：仁者乐山，智者乐水，金老大约是喜欢钓鱼的。梁羽生对于武术的理解，在他的武侠创作走向后期（或者说顶峰期）的时候，也没有脱出道德关联的范畴，主要是强调武功的正邪之分，无论是从形式上还是从基本点上，正邪鲜明，好坏优劣到了一定的时候，无须写书人做出什么解释，读书的人自然地生出条件反射，按照简单的公事排一排，结果自己能够得出。金氏不同，旁门左道不说，新创新立不说，单说一个少林寺，在金庸的十几部书里反复出现，基本形象是一致的，综合的印象就是胸襟博大，处世平稳，武功内外兼备（总体说法），阳刚大气。但是具体到某一部书，某一个人，处理具体的事情，使用具体的武功，你仍然无法事先猜测得出任何预感，因为这些东西都是活的，金庸把它们都写活了，既然活了，就没有具体公式，你无法算出结果是怎样的，实际的结果往往又是意料之外、情理之中，令人叹服。　　且回头说说令狐。前面说金庸的武功往往具有一种哲学意味上的关联，他喜欢赋予武术以智慧。比如说，武学起源经常是对于自然界的某一种物态的描摹，或者领悟，而武学发展则常常需要当事者具有相当的理解事物机理的能力，需要智商这种格物致知的能力，更需要情商这种人世间生存和发展所需要的承受能力和对于人类群体活动的认知和认同的能力，还需要逆境商这种表现人的韧性和顽强的能力。至于武学的最高境界，则无不与哲学有着密切的联系，庖丁拳源于庄子，九阴真经源于道家著述，乾坤大挪移似乎也是充满道家思想意味，降龙十八掌则来源于《易》。少林寺多数武功与佛家思想有关，《天龙八部》多有述叙，以鸠摩智挑战少林一段说得最为精彩。凌波微步又是来源道家，整个逍遥一门的众多武学，恐怕都是来源于道家，逍遥一词就是来源于庄子。这种写法到《天龙》达到顶峰，再到《笑傲》的时候（我不知道《笑傲》和《天龙》哪一个更早一些，猜测应该是《天龙》更早，这只是从金庸写武学的发展规律来判断），金庸大约觉得这些东西应该走向其反面了，于是，出现了“葵花宝典”和“化功大法”这些邪恶的东西，而根本上，尤以两种东西开始出现以表现金庸的“反武侠”（暂时无法用别的词代替，因为我想表达的确实有认为金庸存在着连侠也一起反进去的势头，只是在《笑傲》这里表现的不充分而已）最为典型：一则为正面，是“独孤九剑”，一则为反面，是“葵花宝典”。　　在《天龙》里，武学已经和人性紧密结合起来了。萧远山，慕容博，还有鸠摩智，三位当世高人，智慧过人，修习武学几乎是无往而不利，但是偏偏在修习少林正宗武学时，出现极大的问题，原因居然在于他们没有同时修习佛法来消弥武学中深重的唳气，而解决这种唳气的力量，也居然是佛法对于人性和心理的调节，也就是说武学的高端问题，更多的是哲学问题或者心理学问题，而不是技术问题。这也许是对于武学问题的最高境界化了。在这种最高境界化之后，《笑傲》开始一种回归，一方面反朴归真，走向非武学或者反武学的方向；另一方面让武学走向其自身的反面，成为人性异化的一个诱因。前者的代表武学是“独孤九剑”，后者的代表武学是“葵花宝典”。　　“葵花宝典”是什么？书中一开场就写福州的林家，隐伏了一个契子；然后，逐步引入这种武学，但是始终使它处于云雾缭绕之中，给了我们一个神秘的印象。到林镇南一家人遭难，我们似乎开始领略到这个东西的不祥，但是仍然没有唤醒我们的警惕。接下来一层层展示各种武学，一个比一个高强，但是都不如它，它始终还是我们极为关注的最强大的东西。然后恶梦开始，一个一个武林高人沦如自我人性的冥灭之中，而同时又不断显示出它的力量的强大。小说也许刻意不去揭开这种神秘武学的谜底，而是反复让它所带来的强大和邪恶冲击我们的感觉，让我们有充分的时间一次又一次感受它的人性异化力量，让我们憎恶它邪恶的存在形式，而对于它的无比强大心有余悸，又无以遣怀。如果说我们只是看到这种武学的“挥刀自宫”的技术形式，那么我们只能得到它是丑陋的这样一个美学感受，可是，小说在解释这个技术问题之前，却是花费了大量的笔墨，写了几个极赋聪明才智的人物的沦落，把宝典武学带来的极其邪恶的后果渲染得非常浓重。最为典型的人物就是东方不败，他最后的结局是悲惨的，而他的悲惨几乎完全是由这种武学带来的，同时给经历过这种武学的人们留下身心两方面的巨大创伤。当令狐冲和盈盈勉强战胜了东方不败之后，在颤抖之中唯一能够说得出来的感受是，他不是人，不仅仅因为他身上武学的神秘和强大的力量，而更是对于作为武学载体的人所发生的变异的恐惧。这是一种反人性的东西，武学在《天龙》那里最多也只是对于人的身体的损害，但是在这里它已经具有了毁灭人性的巨大潜能，而且这种毁灭的诱因隐藏在强大力量的背后，对于人们仍然潜在着很大的吸引力，这就使得这种邪恶象达摩克里斯的剑一样高悬在我们的头上，提醒我们时时警惕它的毁灭力量。

点评武侠百家转贴　　金庸勿须多谈，似陈年老酒越品越香。古龙见仁见智，如啤酒各人自有酒量口味不同。梁羽生过于掉文，清茶一盏换到三次水不倒不行。温瑞安卖弄文笔，白白浪费纸张，看多了与温吞水无异，我看不如把黄易排老四的好。其实司马紫烟和司马翎都还算颇有文字功底，好几部小说很成气候，在我看来他俩和古龙早期不相上下。可惜两人小说套路有限，看多了似有雷同之感，常常开局精妙而後拖沓无比。卧龙生当然卓然自成一家，文笔仅略逊金梁，其风格亦算多变，相比其他作家高出很多，可惜拖沓无比，看完大半主人公还在原地打转。倪匡杂学过多，除六指琴魔外再无佳作。诸葛青云阴气太重，红粉霸王铁板娇娃，男主角份量太轻，萧逸有类似倾向但文笔稍胜一筹。其他人等虽有高下但大多不值一提，仅各有几部作品读得下来，比如陈青云的有人曾对我力荐东方玉的“九剑表雄风”比“笑傲江湖”更具可读性，也颇有几分道理。大陆作家近年也有不少部头出品，除了一部“阴阳门人”颇为出众，其他只配给金庸提鞋。打分：金庸 90古龙 60梁羽生 50黄易 40卧龙生 40温瑞安 35萧逸 35司马紫烟 30司马翎 30诸葛青云 25黄鹰 25慕容美 20独孤红 20东方玉 20陈青云 20曹若冰 20云中岳 15柳残阳 15秋梦痕 10

名花倾国两相欢转贴　　金庸女子中,最瞧不惯的是小龙女,正如最讨厌的金庸男子是杨过一样.　　小龙女除了容颜绝世外,实在不讨人喜欢.虽说她对杨过"好"得无以复加(真有多好,我也没觉得,除了传他武功也就是扫把伺候了,由此可见,杨过判断别人对他好坏的标准也是伸缩性的,恭喜郭芙,幸亏你妈妈把你生得如此美丽,不然你的右臂就断定了),可世上总不能人人都是杨过.如果你不是杨过,嘿嘿,最好的待遇也不过是冷冷瞪你一眼罢了.　　最反感她在襄阳围城的那句话:我只拼死护着过儿,旁人死活可不与我相干.幸亏世上象她的人还真不多,别的不说,幸亏她师父和全真七子就不是这种人.否则如果她师父和全真七子都是"旁人的死活可与我无干",那么早在十几年前她就已于重阳宫外香销玉散,哪儿还容得她小姐现在在襄阳说此等风凉话.　　杨过么,那是金庸要把他写成大侠.否则现实生活中准是仗势凌人,顺我者昌,逆我者亡的人.他和小龙女强行在重阳宫成亲而得以成功,也未见得是做得正确而无人反对,恐怕只不过是他的玄铁剑法无人可敌,说白了就是武力威慑.任何地方都有自己的规范准则,如果这规范准则并非不近人情而硬要去反对破坏以表示自己与众不同,在我看来,那不是潇洒脱俗,那叫做没有家教,不懂礼貌.何况,爱情是否为世间最崇高的感情,尚有待推敲.但如果爱情被当作破坏他人准则的借口,那么这样的爱情非但不崇高,简直就是卑污了.　　杨过在重阳宫的此番壮举.仿佛强要在庄严安静的圣母院里唱摇滚一样.虽说在M16和AK47的威胁下主教大人不敢说什么,我也不见得这位仁兄会被当成英雄来崇拜.　　所以李太白的清平调说得太对了:名花倾国两相欢.假如小龙女长就程灵素的容颜而杨过不幸长得就象他的人皮面具,恐怕世上还是胡斐多而郭襄少吧.

话说小宝韦小宝是个很有趣的人。他是个真正的中国人。我们每个人都是韦小宝。因为我们是“丑陋的中国人”。　　我们希望象小宝一样，有八个老婆；我们希望升官发财；我们贪生怕死，“他奶奶的，老子顾自己都来不及了，那还管你小郡主老郡主！”；我们想巴结领导，就象韦小宝讨好康熙；我们想交几个江湖朋友好帮忙打架，象韦小宝也交交天地会的亡命之徒。　　但中国人不仅是丑陋，有时候中国人也是很有趣的。“语不惊人死不休”，被老外说成缺乏幽默感的中国人，其实是很搞笑的一种人。有时候真想韦小宝再世，凭他那三寸之舌，骗几个洋姐回国还不小Case！好刹刹国姐外嫁风。　　中国人也讲讲义气，象韦小宝。老外是不讲义气的。中国人不会忘了老娘，象韦小宝。　　老外是要忘了老娘的。　　唉。中国人就是韦小宝这模样。你说他痞子流氓，就是在骂自己。但人有时候很贱的，自己也得骂一骂。：－）

六脉神剑是不是独孤求败创的在神雕侠侣里杨过领悟到了独孤求败无剑胜有剑的奥妙，创出了黯然消魂掌。试想六脉神剑用剑气伤人不也是无剑胜有剑的意义吗，屏这点可以断定六脉神剑也许是这位神秘的剑魔独孤大侠所创。也许有人从年代上提出疑问，说那头雕不可能活这么久，连一个普通的天鹅都可以活一百年，那雕是神雕，我想活上几百年也不是问题吧。书中说大理段氏原是中原武林世家，也许他们对独孤求败有恩或是什么的，独孤求败将六脉神剑剑谱相赠也说不定。

魔教往事转贴提到金庸的小说，除了里面的传统的中国文化的底蕴以及隐性的政治背景之外，还有一个很吸引人的存在，那就是出现在《笑傲江湖》、《倚天屠龙记》两部作品中的“魔教”（或者说是“日月神教”），亦或“明教”（--呵呵，让人不由得想起了金大侠的《明报》呢），下面就统称明教了！明教是干什么的，是真实的，还是金大侠杜撰的，怎么没在历史书上读到过，虽然大多数时候，大多数金庸小说的读者对这个问题没怎么想过，也就当成人童话的一部分一眼拂过了，但外行看热闹，内行看门道，其实关心一下它的背景还是很有意思的，这里就想谈一下关于这明教的一些情况。　　　　你在正统的历史书里看不到明教的存在，这是一件很正常的事，因为在中国的古书记载里，明教的正式名字应该是摩尼教（或景教），所谓“魔”者即“摩”之所讹也，它是早先罗马帝国时期基督教东方教派的一个支系。　　公元428年的东罗马帝国里，安条克教士涅斯多留新近出任君士坦丁堡主教，他与亚历山大主教西里尔发生了教义认知上的冲突。涅斯多留教派的神学观点是基督存在的“二性分立论”，也就是说他不承认耶稣•基督的神性，而仅仅认为他是一个先知的圣人，是“一个神的器官”。这种说法引起了当时普遍认为耶稣就是神本身的信徒们的不满，代表这种立场的西里尔教派就坚持基督的“二性合一论”，也就是说，他们认为耶稣•基督是“上帝--逻各斯的肉体化的同一性质”，是因为逻各斯成为了人而具有人性，是一个独立且完整的位格。说起来有些绕口，简单说就是耶稣是人性化的神，作为人的存在是他拯救世人的一种途径，神才是他的本质！　　好象仍然没有说清楚，反正有些类似于80年代初中国大地上关于市场经济姓资还是姓社的大辩论，也许让我们看来没多大意义的争论，在当时的罗马帝国却是兴起了喧然大波，双方互相攻击，各自为政，不经过教皇和帝国的许可就互相给对方定罪并“撤职”，甚至攻击对方是异端，企图加以宗教迫害，冲突最终引起教皇利奥和罗马帝国皇帝的不安，终于出面加以干涉，虽然，其间历任教皇和皇帝本人的立场多有差别，经过长时间数任教皇的帝国皇帝的反复后，长达一个世纪的冲突最终以西里尔教派的胜利告终。　　由于教派冲突和迫害，被定为异端的涅斯多留教派从公元5世纪初起就由君士坦丁堡开始向东方发展，经由波斯、中亚细亚逐渐向东前进，在公元635年正式传到了中国（因此在金庸的小说里说明教的总部是在波斯），在中国的历史书里面它们被称为景教。当他们在中亚的蒙古人中间传教时，由于当时适逢三大宗教都处在兴盛期，他们还与同时由印度来的佛教僧侣发生了竞争，再后来伊斯兰教也传到了那里（也许该说是打到了那里），三方面的宗教热情都很高，这应该是一种非常有趣的情形，颇值得史家大书特书。最终是佛教取得了信仰上的胜利，现在大家都知道了，这里就不多说了。而这个一度信徒众多、事业兴旺的基督教异端教派，直到本世纪初仍在雷扎耶湖周围和库尔德斯坦的山岭之中有着一些信徒，这些可怜的叙利亚基督徒们一直就为美国长老会、英国的圣公会、罗马天主教和俄罗斯东正教的传教士们争取着，真不知道他们的灵魂最终将被哪一个教派的上帝所拯救！　　还是回到中国吧，说到该教派在中国的这一支的发展情况就很有意思了，在中国的历史书中，看不到清楚的关于明教这一基督教旁支的活动的原因，不仅仅是因为它的名字有所出入，更重要的，是因为这里涉及到了文化以及政治方面更深层次的东西。　　封建时代的中国，由于儒家思想所处的绝对思想垄断地位，并长期居于上层建设的塔顶，因此由之对其它不成气候的思想有着强烈的优越感，于是也就不特别排斥；加上“子不语乱力怪神”，没有终极关怀的中国人的社会里，这种信仰真空肯定要有东西来填补的。因此，一般来说各朝各代的政府对于宗教，基本上都采取的是一种宽容但不鼓励的政策，不论土生土长的道教也好，泊来的佛教、基督教也好都是这么回事。而明教（基督教）因此其实一直是作为一种社会底层及边缘文化存在着。

茅山术真的很灵吗

温瑞安说：阿朱不可原谅　　最令人无法原谅的是阿朱。马夫人陷害萧峰，是她个性的狠毒；阿紫要害萧峰，是她想占有这个男人。只有阿朱不可原谅。她为情而死，实在没有必要。这种作风，既伤透了萧峰的心，让他负疚一辈子，事实证明，段正淳也不是“带头大哥”，并非萧峰强仇，反而中了马夫人的毒计。　　萧峰在世间再孤立、受人误解、无地容身，但只要有阿朱，还有一线生机，还有活下去的希望，还有爱情的滋润，使他不致太过孤苦伤心。阿朱这样做，是害苦了萧峰，即使他伤心孤独一辈子，还要替她莫名其妙地照顾连她自己也没接近过的妹妹阿紫，把萧峰牵累得更加狼狈。阿朱不死，萧峰也未必会在雁门关自尽；不是为了救活阿朱，萧峰就不至于大杀群豪；阿朱为萧峰做过什么？她为情而死，终究还是欠情。她的死使段正淳依然可以风流快活，阿紫可以名正言顺牵绊萧峰，而萧峰却要伤心一辈子，实在毫无意义。想出这个倒楣法子来探出“带头大哥”倒是她的建议，这个建议更加把萧峰推入雪上加霜之境。阿朱出场，扮这人扮那人，但也只是热闹可爱而已。“南慕容、北乔峰”中，阿碧心甘情愿，常伴疯了的慕容复。相比之下，萧峰更是可悲，阿朱为情而死，实际上是累死了他，在这点上，阿碧要比阿朱“善解人意”得多了。人说阿朱温柔，但有时候温柔也最累英雄。　　情缘何苦　　慕容复无情，段誉痴情，虚竹纯情，游坦之苦情，段延庆秘情，玄慈孽情，逍遥子多情，阿紫私情，段正淳到处留情，使得《天龙八部》建架于一个情欲世界里，翻腾浮沉，苦海无边。有人为情而身败名裂（如玄慈与叶二娘之恋），有人为情而东山复起（如段延庆因刀白凤献身而萌斗志），有人为情而万劫不复（如游坦之爱上阿紫，是他最大的不幸），有人因为情而苦扰不堪又自得其乐（如段正淳和他的情妇们），也有人在情场中翻翻滚滚，他自己倒不如何，而是留下一大段冤孽情债，让人争持不休（如逍遥子“逍遥”仙逝了，天山童姥和李秋水的斗争未完）。　　易容术和偷听　　在金庸的笔下，阿朱神乎其技的“易容术”只能给傻乎乎痴呆呆的段誉当作热闹瞧瞧，让聪明反被聪明误的鸠摩智给骗了一时半刻，但在真正的大节骨眼上，反而累事。这是金庸高明之处。我始终认为：武侠小说最忌乃是强调“易容术”无瑕可袭，因为那不但夸张了易容术本身，也过分简化了一切问题；这几乎等于在武侠小说中加入了机关枪、手榴弹一般碍事。　　比较牵强的倒是作者为了要交代清楚无崖子和李秋水、天山童姥之间的恩恩怨怨，要李秋水在油尽灯枯之时，苦候童姥死去之后，说了一大段语言清晰、秩序分明的话，然后才告逝去，这跟倪匡指出的《倚天屠龙记》里张无忌从偷听得朱长龄对话间才洞悉绝大阴谋，同样写得不够用心。其实，在小说里制造事端、悬疑并不难，要合理而又完满地释疑却难。作者喜用书中人物在一处境中无意听得对方说话，才把疑团解开、误会澄清。如《天龙》中萧峰在屋外听到马夫人与段正淳的对话便是如此。这类写法，虽然方式都有变化，但大意仍是如此，未免重复了一些。

有八极高手吗最进在下在练八极，希望与大家一起研究。

金庸旧版秦南琴传略 --------------------------------------------------------------------------------　　1\初遇　　这日是七月初九，距丐帮岳州之会，已只六日，好在汗血宝马日行千里，郭靖纵辔西行，只一日，已到了江南西路界内。此时中国之半已属金国，东划淮水，西以散关为界，南宋所存著只两浙、两淮，江南东西路，荆湖南北路，西蜀四路，福建、广东、广西，共十五路而已，正是国势衰靡，版图日蹙。　　郭靖沿途留心黄蓉踪迹，不时放出白雕前后查察，这日来到隆兴府武宁县，眼见离岳州不远，于是勒马缓缓行去。黄昏时分，只见前头黑压压一片猛恶林子，林后又是一座长岭，一路上道路极为崎岖，想来岭上更是不便行走，郭靖见天色已晚，寻思不如明日一早再行过岭，且找个安稳所在歇宿，转到林边，忽见一道矮矮竹篱，心中大喜：「既有竹篱，必有人家。」循著竹篱转过一排苍柏，果见三间茅屋，郭靖牵马走近，却听得茅屋中传出一个女子的隐隐哭声。　　郭靖驻足不前，心道：「人家既有伤心之事，却也不便打扰。」正想回头，那茅屋中之人已听到马嘶雕鸣，呀的一声，开了柴扉，出来一个身形伛偻的白发老头，手中拿著一柄长长铁叉，站在门口，厉声喝道：「狗官，蛇儿没有，女孩儿更没有，就只老头儿一条老命！」　　郭靖一怔，知他误会，忙唱个肥喏，说道：「老丈，小人是过往客人，错过了宿头，想在府上打扰一宵。若是不便，小人这就便去。」那老人打量郭靖装束，放下铁叉，还了一礼，道：「老汉胡言乱道，客官莫怪。要是不嫌污秽，就请入内奉茶。」郭靖谢了，先讨些草料喂了马，这才进屋，只见屋内片尘不染，清洁异常，心中微感诧异，刚好坐定，却听门外马蹄声急，三骑马奔到屋外，一个粗暴的声音喝道：「秦老头儿，给蛇还是给女孩儿啊？」又一人道：「我们饶得你，太爷可饶不了我们，快滚出来！」刷的一响，马鞭梢卷在屋顶茅草，扯下了一片。　　那秦老汉走到内室门外，低声道：「琴儿，快从后门逃到林子里去，今晚别出来，明日你自回广东去吧。」一个少女声音哭道：「爷爷，我跟你死在一块。」秦老汉顿足道：「快走，快走，要逃不走啦！」只见一个青衣少女从内室出来，搂住爷爷，秦老汉没命价推她，但听得忽喇一声，柴扉被人推倒，三条汉子抢了进来，当先一人一把提起秦老汉后领，往地下一掷，另一手已将少女搂住在怀里。那少女吓得呆了，做声不得。　　郭靖打量进来的三人，见当先的是个县衙门的都头，另外两个却是士兵。那都头抱起少女，笑道：「秦老汉，咱们奉著县太爷的差遣，你可怨怪不得。你今晚送到二十条蛇儿，还你一个黄花闺女，明朝送到，只怕来不及啦。」说著哈哈大笑急步出门。　　秦老汉大叫一声，挺叉追出，和身向那都头背后刺去，那都头闪过身子，抽出腰刀，在叉杆上猛砍一刀。秦老汉拿捏不住，呛啷一声，铁叉落在地下。那都头横腿一扫，将秦老汉掠倒在地，喝道：「你这老狗，若再罗皂，休怪我刀不生眼。」秦老汉见孙女在他臂弯之中，惊得晕了过去，自己已不想活命，抓住都头的右腿，狠狠咬了一口。　　那都头吃痛，一声吼叫，反过腰刀一刀背打在秦老汉额头，登时血流被面。但秦老汉牙齿牢牢咬住，死也不肯放口。两名士兵上前相助，一个踢，一个拉，那都头又是一刀背一刀背的击打，眼见秦老汉性命不保。　　当那都头来强抢少女之时，郭靖已是十分气恨，只是他性子迟缓，出手较慢，这时再也忍耐不得，一纵上前，一手一个，先抓住两名士兵的背心，远远掷出。那都头一刀背正向秦老汉打去，郭靖左手掌缘在刀背上一格，向前一推，那刀反砍上去，噗的一声，砍在那都头额骨之上。郭靖右手夺过少女，左腿起处，踢在都头的臀上。　　这一腿劲力好大，那都头肥肥一个身子立时飞起，岂知秦老汉两排牙齿深陷都头腿肉之中，双手又死命抱住他的小腿，都头身子飞起，带著秦老汉也飞了出去。郭靖吃了一惊，心想秦老汉年已衰迈，这一跌下来，只怕当场就要一命鸣呼，不及放下手中少女，抱著她纵身而起，如一头大鸟般扑上前去，抢著抓住都头的衣领，一把提起，叫道：「老丈，你饶了他吧！」秦老汉势如疯虎，神智已然胡涂，直待那少女连叫：「爷爷！爷爷！」方才放开牙齿，满嘴鲜血，抬起头来。郭靖左手向外一挥，将那都头掷得在地下连翻几个筋斗。那都头只怕郭靖上前追打，赖著不敢起身。两名士兵见郭靖不再过来，这才上前将他扶起，三人马也不敢骑，一跷一拐的去了。　　郭靖放下少女，扶起秦老汉。那少女向郭靖望了几眼，心中好生感激，只是怕羞，却不说话，取出手帕给爷爷抹去脸上血渍。秦老汉虽然受伤不轻，但见孙女未被抢去，精神大振，突然爬在地下，向郭靖连连磕头，那少女跟著跪下。郭靖急忙扶起，说道：「老丈不须多礼，小人生受不起。」　　秦老汉请郭靖回入茅屋，那少女捧出一碗茶来，放在郭靖面前，低声道：「恩人请用茶。」郭靖起身谢过。秦老汉道：「不敢请问恩人尊姓大名。」郭靖说了。秦老汉道：「若非恩人相救，老汉祖孙二人今日是活不成了。」当下说出一番话来。　　-------------------------------------

三言两语夸小宝有人说韦小宝是香港庸俗文化的产物。这话，周星驰主演的《鹿鼎记》，大概可以当之无愧，那书倒未必是。当年连载时，香港舆论也是一片讨伐之声。金大侠是走在时代的前面了，二十多年前，就预见了９７以後，能混的港府，一定是对北京做鹿鼎公，对市民和国际的民主要求做青木堂香主，对两边的政治压力都玩不正经，上心的是香港的繁荣，银子“花差花差”才是真的。大陆的许多地方官也会走这条路。　　不光大师说了，要让小宝治国。骂小宝，还不如想想小宝现象。　　

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郭靖与黄蓉倪匡以九品中正方式评价金庸小说中的人物，有些我非常赞成，有些无可无不可，也有些完全不能同意。　　这是很正常的。假如一致鼓掌通过，并不表示倪匡看得准，反而表示他缺少独得之见。正是要评价不同，各如其人，那才不枉了金庸塑造人物的一番心血。譬如常有人为红楼梦中的女性争执，主要是对宝钗和黛玉的品评，或拥钗或拥黛，老友甚至为之挥拳。如果人人都接受戏曲片一面倒扬黛抑钗的观点，曹雪芹魂而有知岂不更为寂寞？非常赞成的不必谈，无可无不可的也不必谈，不能同意的才值得谈一谈。个人一直认为郭靖与黄蓉都是绝代之人，在金庸小说人物中空前绝後。郭靖之所以绝代，并非仅为他大仁大义与爱国爱民。大仁大义与爱国爱民的人在历史中了不起，在文学艺术中未必一定动人，更未必绝代。郭靖之绝在一个「真」字，怎麽想就怎麽说怎麽做，在俗人眼中为幼稚甚至愚蠢，身受其「真」者方能体会他其实是大智若愚。故此巧如黄蓉、灵如杨过、逸如洪七公、强如成吉思汗都要向他写个服字。　　黄蓉之所以绝代，同样在一个「真」字，不过她是巧而真，看来就处处用心机，处处占人上风。这样的女子并非不可为妻，而是只有像郭靖那样的人才可以娶之为妻，以大拙对大巧，拙而真就压倒了巧而真。　　如果金庸不写「神雕」，黄蓉的形象不致遭受破坏，正因为「神雕」必须以杨过为主，黄蓉就注定遭殃。杨过和黄蓉是一类人物，以巧而真对巧而真，然而宾主之分已定，黄蓉只好成为杨过的绿叶。但郭靖在「神鹏」中的声光仍然不逊杨过，那是性格使然，拙而真终究是巧而真的顶头上司。　　

悲情女子——阿紫转贴很多人都不太喜欢金庸笔下的这个人物，最初我也是这样。后来细细阅读，发现阿紫跟随萧峰以后，就没有做下什么太大的恶事，倒是她的那份痴情，令人怜惜。　　对于阿紫的出场我始终有疑问。　　她的名字难道是王夫人给起的吗？阿朱、阿碧、阿紫都有些象丫鬟的名字。我想没有哪个父母从小就盼望着自己的闺女给人家当丫鬟。　　后来听说，那一段好象是别人代写的。从阿紫一出场，就注定了阿朱的命运。对阿紫来说，显然是不公平的。　　掌毙阿朱一段让人觉得萧峰也太过卤莽，非胆大心细之人。若非金庸亲笔，倒也可以接受。　　对于女子的心情18我一向琢磨不透，想来阿紫自遇到萧峰以后，还是痛苦的时候多，开心时候少一些。　　直到她与萧峰一起跌下深谷，才使她心愿得偿，也算是痛苦终于得到解脱。　　阿紫有她极端自私的一面，但她从不遮遮掩掩，也还称得上是“真小人”吧，比那些伪君子强一些。　　至于她那种睚眦必报的精神，与那姓周想要树人的家伙，倒是蛮相象的。　　最后，将眼睛挖出掷于地上，总可以算一个刚烈女子。　　总的说来，她是小孩子心性，偏偏要承受成人的痛苦。所以，这痛苦要比别人要更深一些。　　

宁中则的「归零」人生转贴再看金庸的《笑傲江湖》，仍不免被书中出色的人物所牵引著：令狐冲和任盈盈的美好结局、伪君子岳不群的下场，以及可怜的岳灵珊等等，依旧是扣人心弦，他们可说是书中的要角，一思一动皆牵动著整个武林，自是不用赘述。但有一人，她在书中的地位虽无法与那些楚楚动人、美艳无方的女角相比，但在读者心中，她却是个令人难忘的女要角，一个令人同情的女性，一个最苦命的人——宁中则。　　说她是要角，一点也不为过，她是令狐冲的师娘，是华山派掌门岳不群的妻子，武林中的地位自是不能等闲视之，而她的精湛剑法，更是举世无双，像她这样的女性，在书中就算出场次数不多，但在读者心中已种下不可抹灭的印象。　　以她的身分地位、智慧武功来看，她可称得上是位女中豪杰。侠义之风，是她的女儿岳灵珊所没有的；仁义胸怀，更是她的丈夫岳不群所不及。这点由她在少室山上反对左冷禅和其他各派诛杀魔教众人的事件看来，便可一窥而知，像她这样一介女子，可不比少林高僧和武当高人来得逊色——一样的气度，一样的仁慈。　　另，以她为人母、为人师娘来看，她对岳灵珊的母爱，是无庸置疑的，亲生之女岂有不疼的道理。但对令狐冲，她所表现出的疼爱与信任，却不得不教人佩服，从令狐冲不见容其师父岳不群开始，一直到她临死之前，她对令狐冲始终信任如一，并不因令狐冲结交魔教之人而与他断绝关系。这固然是她与令狐冲关系匪浅、情同母子，但若说她慧眼独到，实不为过，这点就是他丈夫岳不群苦修十年也无法达到，也更显岳不群的目光短浅了。　　不过，像她这样一位情义兼备、至情至性的古之侠女，太完美的人格，只会更突显她身后的凄凉，太信任枕边良人，只会将她伤得更深。当一切的真相，如抽丝剥茧般一层层掀开时，她所能承受的一切归于零。所以，在她得知自己唯一的独生爱女死在自己女婿的手里，以及自己信任一辈子的丈夫，竟然为称霸武林而宁愿挥剑自宫时，她情何以堪。对她来说，生命中最亲的人，一个离她远去成为荒山孤坟，一个弃她而去独自醉心武林，尽管她再坚强、再洒脱，也难敌失亲之痛，更别说是对人性的彻底失望。她最后是自己了结残生，说残生，并不为过，走到这步田地，一切皆已虚无，对她而言，剩下的生命已无任何意义，既是无意义，那又和残生有什么差别呢？她的死和《射雕英雄传》里的包惜弱是做同样的选择，只是两人的死却有不同的意义：包惜弱的死，虽是出于无奈，但她毕竟走得坦然，她是为自己心爱的人而死，用她的死来换取两人解脱的机会，虽不明智，但却较让人认同；而宁中则呢？她的死包含了失望、悲绝与痛心，她用死来维持她最后的尊严，用死来做无言的抗议，她的悲情，虽令人同情，但却令人遗憾。　　这或许是她的宿命，也或许是她自己不察，但更重要的是，她只不过是金庸笔下的一个悲情人物而已，看书、看戏、看人生，都只能为她一掬同情之泪，毕竟像她这样的侠女实在叫人难忘，不是吗？

以花喻人白梅---小龙女梅素有"清客"之称,凌寒傲霜枝,皎洁之姿,虚贞之静,唯有其才能衬托小龙女清灵之气. 红梅---胡一刀夫人茫茫雪原,一枝红梅独自绽放,飒飒英姿,醉倒英雄客."一片丹心向君(胡一刀)开"　　水仙---王语嫣凌波仙子,依水而居,弱质风流,淡雅风致,君可扶持? 玫瑰---任盈盈玫瑰多刺,被人畏若毒蝎,玫瑰何辜,它本不愿供人采摘.娇羞的它只为有情人而绽放.　　罂粟---周芷若花美,美的致命,只因未觉花下隐藏的花之毒苞.　　虞美人---赵敏乍看是罂粟,而后知是一朵迎风而立,恣意绽放的倾城名花. 素心兰---苗若兰花若其人,人可比花.　　"玉笔山庄"一席故事,描画出素雅高洁,惠质兰心的一朵素心兰. 缕缕幽香,恒久弥远.　　瑚蝶花---戚芳一生只爱一个人,一世只怀一种愁.只盼化骨为蝶,从此双宿双飞.赠诗云:"庄生晓梦迷瑚蝶,望帝春心托杜鹃"　　木棉花---木婉清花开直入云霄,无须枝叶衬托,孤高之姿,令人仰止,不可攀.　　失车菊---郭襄嫩嫩小小,却又娇娇俏俏.菊为"花之君子"也."兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘".惹人怜,更令人敬.　　并蒂莲---萧中慧一场风波定,得了鸳鸯刀,学了"夫妻剑法".　　更觅得一位如意郎君.天生一朵并蒂莲.　　杜鹃花---穆念慈因所托非人,终受颠沛之苦,可是杜鹃泣血染红这满山的杜鹃花?

人淡如菊凌霜华不知众位金庸迷们有没有注意过《连城诀》里的这一小角色，未出过场，但却在我们丁大哥的回忆中，清清的勾勒出一个淡如菊，如霜如花的小女子。从某个角度看，她不过是个柔弱女子，不敢反抗爹爹，拘泥于誓言，不惜看着情郎受苦，最终害人害己，两个人到阴间才团圆。　　霜华空有如霜如花美貌，丁典空有惊天伟地武功，结果，一个毁了美丽的容颜，一个落得终身残废，一个被逼死，一个被毒死，哎，可怜可叹。。。　　但，既然如菊，必不能一味柔了弱了，名字叫霜华，经霜的花，必有一股傲气的。　　在菊展遇知音，赌输了两个指环也没有能堵住老丁执着的脚步，既然相爱就会全力付出，夜夜漫游不知疲倦，只愿相从于天上地下（当然最终如了此愿）情郎与父亲的矛盾，两难其间，却决不屈从，宁死也不相负，不惜毁颜明志，如此气魄，况须眉也未必能比。　　霜华是一悲剧人物，她牺牲于一句誓言，实在不值得。

郡主与公主转贴取材自馀子等着之《诸子百家看金庸（贰）》天龙之卷文／董千里风流皇子段正淳到处留情，但此人的生殖能力属於「数奇」一类，只识生女，不识生男，唯一儿子段誉要烦他人代生〖〖不过这一点他至死不知。　　且看在书中出现的几位段郡主：王语嫣，秉承了「神仙姊姊」的血统，不但在所有同父姊妹中艳冠群芳，而且是当代第一美人。唯一的未知数为西夏银川公主，因为她於书中两次都在黑暗中登场，可能奇丑，亦可能比王语嫣更美。　　木婉清，在诸郡主中似乎是较弱的一位，不过体有异香，香可补色。论对段誉所怀的爱情，却是这位木姑娘用情最深，日後嫁了段誉（镇南王妃刀白凤临终提醒儿子：「你爹爹的那些女儿……你爱那一个，便可娶那个……这许多姑娘，你便一起都娶了……」故段誉不但必娶王语嫣，亦无理由不娶木婉清和锺灵），对大理皇后王语嫣或者不敢怎麽样，对於锺灵和其他嫔妃一定大吃其醋。　　锺灵年纪最小，性格也比较模糊，但比王语嫣和木婉清讨人喜欢。在现实生活中，这一类女性常能获得男性较多爱怜，锺姑娘日後在大理後宫很可能宠擅专房。　　阿朱、阿紫姊妹是诸郡主中最出色的两个，都是性格鲜明而敢作敢为的女子。但因际遇不同，行事方式也就迥异，阿朱为人，阿紫为己。两姊妹先後爱上乔峰，阿朱爱得凄艳，阿紫爱得凄厉，两人同为乔峰而死，但所受褒贬相去霄壤。　　以段正淳之博爱，情妇当然不止阮星竹、秦红棉、甘宝宝、王夫人及马夫人这五个，未归宗的女儿当然也不止上述五个。仅以书中所交代的而论，段正淳只会生女儿尚不奇，那些情妇除了和段正淳生女儿，此外再无生育，那才奇上加奇，或然率大概只有千万分之一。　　西夏银川公主的容貌究竟如何，只有逍遥派兼天山灵鹫宫主人虚竹子知道。这位虚竹子先生重情不重色，情窦既开，心中便只有一个「梦姑」，见了灵鹫诸女固然毫不动心，连王语嫣的美色也不曾使他眩目。所以当他在西夏招了驸马後，必定认为自己娶了天下第一美人。　　银川公主极可能是个美人。因为「西夏人都说他们公主千娇百媚，容貌天下无双」，虽云西夏百姓未必见得到公主的真面目，但如根本不美，也就不会有这样的共同说法。又大夥在青凤阁候见公主时，八个宫女簇拥着一个身穿淡绿衣衫的少女出来，只见这少女身形苗条，举止娴雅，面貌更是十分秀美。众人都暗暗喝一声采：「人称银川公主丽色无双，果然名不虚传。」接着是慕容复在心头品评：「她虽比表妹（指王语嫣）似乎稍有不及，却也是千中挑、万中选的美女……」後来她开口说话，方知她乃是公主的贴身宫女。侍儿已然如此，公主容色可想。　　不过也有疑问。当日在冰窖之中，童姥为了诱使虚竹破戒，去後宫捉了个女子来与他成其好事。按理童姥应选一个比较成熟的妃嫔，才有把握完成令虚竹自动破戒的任务，不应选一个未经人道的小姑娘，致有两小「无猜」之虞。或者可以如此解释，童姥虽然活了九十六岁，却也未经人道，对这个调调儿一知半解，糊里糊涂的捉了个十七岁的银川公主送入虚竹先生的怀抱，居然超额完成任务。还可以另有一种解释，童姥情场失意，而且生理畸型，对於俊男美女必然心怀妒恨。她见虚竹是个「浓眉大眼，鼻孔上翻，双耳招风，嘴唇甚厚」的丑陋小和尚，故意把一个「端丽秀雅，无双无对」的少女捉来和他配对，藉以〖忿。但她再也料不到自己成就了一段美满姻缘。　　

杨过之过？转贴见到板上,众人对於杨过的偏激个性,及模糊难明的是非观念,似颇有微言.灵儿见人不解过儿之心,颇感心疼,因此执笔护短一番.^_^灵儿倒是觉得杨过自小孤苦零丁,受尽欺凌,要得三餐温饱已经有问题了,更何况是读书的机会,更是绝无仅有.纵使黄蓉当初对郭靖承诺要教杨过武功,实际上是在教杨过读书,但那时杨过偏激的性格已成,而黄蓉亦见过儿的聪明才智,一点就通,只是他的思想古怪,想必会令向来比郭靖更没耐心的黄蓉烦不胜烦吧!所以就算过儿能读圣贤书,却也多是不求甚解.再说,从小就没人教他分辨是非概念,再以他坎坷的一生而言,在他天真的自我是非观中,便认为对他好的,就是好人,对他不好的或是会到处伤人,害人的,就是坏人.　　所以万恶作尽的一代枭雄欧阳峰,因对他情同父子,所以不管欧阳峰在世人眼中如何,在杨过的眼中,却比亲人还亲.而那些所谓的名门正派,却往往是伤害过儿的人,这些如烟往事,相信不必灵儿言明,大家都心知肚明.以这样的过去,对杨过而言,他的是非观自是和一般自居名门的武林人士大相迳庭了.所以,灵儿也不忍责怪过儿的不明是非了.　　再说,过儿亦非恩怨不明,颠倒是非之人.当初为父仇所惑,因此差点做了错事,造成一生的遗憾.那但是因他尚无法体会出郭靖怜爱他,及恨铁不成钢的苦心.那时性格偏激的过儿,只感觉到黄蓉对他的不信任以及排挤,两人之中,隔了黄蓉,自然较难亲近,过儿更难了解郭靖的的苦心了.幸而,杨过渐渐的见识到了事情的真相,因此,最後成为行侠仗,人人称道的"神雕侠".命运的磨炼,终於使他成熟,当年难解的恩怨,也逐渐淡去.本来就是个解不开的结,何苦去解呢?不如随风而逝吧!行大义方是大孝.　　而关於反黑为白或反白为黑,在金庸的处世观中,处处可见.例如:倚天屠龙记中的明教徒的慷慨赴义和峨嵋的灭绝师太残酷杀戮,是个明显的对比.岳不群及任盈盈亦勉强算是一例.除了金庸外,想必也有不少名人贤士有这种独特的是非观.例如宫崎骏的"天空之城"亦是.　　如同东邪一般,比之一般自居名门正派,做事却未必光明正大的伪君子,我更加的欣赏杨过这种敢爱敢恨,深情专一的个性.也许他太过偏激,但他真性流露,毫不矫作.　　问世间情为何物，直教人生死相许苦等一个人十六年，不是一件容易的事而为了不阻碍别人追求幸福的机会，而舍下所有关爱自己的人，独自去面对相思的煎熬和折磨，又是多麽艰难的一件事只怕，这世上除了杨过之外，再也难找到如何至情至性，痴心专一的人了但为何公孙绿萼为他惨死，程英、陆无双、郭襄为他终身孤独呢？因为他就是这麽迷人的男孩子，也难怪众红粉为之颠倒，甚至情牵一生了若换做是我，只怕也会做同样的选择有人说若没有杨过或许公孙绿萼就可以无忧无虑、快快乐乐的在绝情谷过一生了要说无忧无虑的在绝情谷过一生，也许没什麽问题但要快快乐乐，我看很难怎麽说呢？这句话不是说的很矛盾吗？一点也不若是有点理智，有点良心的人，处在公孙绿萼那种立场之下没有人会快乐的为什麽？很简单，如果你的亲生父亲，见色忘恩，见利忘义的害死了你的亲生母亲试问你会快乐吗？只怕有点人性的人，都不会快乐的所以说什麽杨过若不来勾引公孙小姐，绿萼就可以快快乐乐的在绝情谷底过一生的人，恐怕是有悖中国五千年来伦理五常的传统哦！　　若说要无忧无虑的过一辈子也不无可能啦！因为白痴也是没有感觉的若是一辈子都没让可怜的公孙绿萼发现她那悲情的母亲她可能什麽也不知道的过一辈子但这样好吗？也许这个答案只有公孙小姐可以回答但只怕一般正常人，没有人愿意被自己至亲的人骗一辈子，更没有人愿意失去任何和血浓於水的亲人相认的机会吧！　　因此，我要说，若没有杨过，没错，公孙小姐也许可以无忧无虑的被她那不肖的父亲骗一辈子，然後就这样不明不白的过一辈子杨过出现以前，我不知该

真男人唯游坦之一人而已？转贴拜读了kitkat大作，不敢苟同。石破天是大男孩我不反对。　　张无忌懦弱我不反对。　　要骂陈家洛，我加入。　　杨过在绝情谷中犹犹豫豫却并非贪生怕死，首先当时小龙女并非必死无疑，其次如果说要当真男人就必须殉情的话，天下没几个真男人了。一：难道小龙女希望杨过殉情？二：杨过是小龙女的情人，但他也是穆念慈的儿子，难道穆念慈生他下来是为了让他二十多岁自杀而死？如果如kitkat所说，男儿本色是“忍”“痴”“忘我”，我照样可以说，小龙女死后思念小龙女对杨过已是一件痛苦的事，如果杨过真的自杀，那是他无法忍受，无法忍受思念之苦，他宁死也不想再思念小龙女了。　　萧峰并没对不起阿紫，反倒是阿紫对不起萧峰。　　蓉儿之死，我也时常叹惜。不过：一：郭靖如果守卫襄阳半途而废，蓉儿还会爱他吗？二：郭靖如果开始就不曾想守襄阳，那么第一次和蓉儿见面，他能做出那朴实无华却是唯一能打动蓉儿芳心的行动吗？要知道，靖蓉之恋并非傻人有傻福，其实只有郭靖才配得上蓉儿。　　令狐冲对岳不群的态度，盈盈是恨在眼里，爱在心头。对岳灵珊，如果一定要和林平之抢，只会大家不幸福。各位看看他在岳灵珊坟前所说的话就明白。令狐冲在感受到仪琳的爱时，已经接受盈盈的感情了，请问除了置若罔闻还能怎么办？至于正邪大防，各位知道令狐冲从来都把正邪当狗屁，难道为盈盈而牺牲全恒山弟子？若果真如此，盈盈只怕要说自己瞎了眼。　　韦爵爷和爵爷夫人们行事高深莫测，在下不敢妄言。　　胡斐不爱程灵素，如果接受程灵素，那才真不是男人。是袁紫衣对不起胡斐，并非相反。和苗若兰，他本可开始就一走了之，但他是如何为苗若兰着想的，请读「雪山飞狐」。　　袁承志对阿九有如令狐冲对仪琳，无可非议。　　至于kitkat说段誉把游坦之当偶像，在下不敢苟同。游坦之利用萧峰一行人要救王语鄢和四大恶人之机，强行带走阿紫，恨萧峰入骨，想方设法要和阿紫但独在一起，他是否想过，自己能保护阿紫吗？能给阿紫幸福吗？段誉行事光明磊落，还救过慕容复。爱一个人，不是要得到她，而是要她幸福。大家多读读王语鄢与段誉定情前段誉的心理。　　如果一定要说游坦之是真男人，我要说：或许吧，但他却不是人。　　令狐冲有句话说得好，女人绝不会爱她不尊重的男人。要得女孩垂青，先作人，再作男人。　　

小宝是个好孩子! 我们谈谈韦小宝--武学史上最特出的主角!　　他在妓院中长大，没受过任何教育！　　他连爹是谁都不知道！　　有一点其实是很深刻的反应中国的道德教育韦小宝大部份的道德标准来自说书与戏文！　　像曾柔指责他硬逼阿珂与方怡嫁给他！　　韦小宝心中想到的是∶如此有如唐伯虎点秋香中的王老虎抢亲他对康熙，茅十八谈得是近似江湖的义气！　　对陈近南的感情是很真稚的！　　不过对多隆那一刀使他的义气打了折扣！　　也就是说当他最好朋友以外的朋?友要小心了！　　为了他师父他可能会给你一刀！　　中国传统上的道德教育在民间来说可能社会教育比学校要有力！　　中国不像西方∶星期天要上教堂作主日学！　　但不表示中国没有道德教育！　　在种种表演或社会方式中！忠孝节义的威力是很惊人的！　　韦小宝在妓院中长大，他不像其他主角有英雄的血统郭靖的先祖是梁山泊好汉，杨过一家可以推到抗金名将杨再兴，张无忌系出武当名门，段誉出于大理皇族，袁承志是袁崇焕之子，金庸对主角的设定其实隐含着英雄出于世家的概念，而并非天性。可以解释但是韦小宝是一个全面推翻传统英雄美学的设定他所有行为的存在何理合理他的所有行为存在的合理性其实是一个利己概念的延伸英雄不再为别人而活，为道德而活。郭靖为金刀之约摆荡在华筝与黄蓉之间，杨过为师生恋而苦，乔峰为宋辽之分一死，韦小宝却从来没有这些外在限制，他为自己而活，他为保命。冒充小桂子被天地会群豪绑走而作了香主，被方怡所骗去神龙岛当了白龙使，为了阿珂拜九难为师。他没有国仇家恨，可是他要为了种种不同的角色而周旋于其中，到底什麽是真正的韦小宝？当然笔者也不以为所有束缚都应该抛开，只是以韦小宝的立场在皇宫与妓院两个最轻视道德与节操的地方，韦小宝要为自我的生存努力，笔者也不以为今昔可以互相比对。新新人类也不能以他的行为作为自己的藉口，因为你获你都没有像他日夜周旋在生死之间的压力，当然你也没有服用豹胎易筋丸。笔者提出的是在身处于他的情境下，他的行为是可以理解的，不值得效法。因为你我都没有如此的时空，但可以理解什麽是真正的韦小宝？笔者认为在赌的世界里小宝才有了真正的解放与自由。在此情境下他才能抛开天地会韦香主，骁骑营韦副统领，白龙使等等他能掌控一切，能有安全感也才有自我的英雄意识。上场不分大小，只吃银子元宝。那才是韦小宝自我麻敝，逃离现实压力的空间，小宝有他自己不言可喻的悲哀!　　

随想鸠摩智转贴金书众坏人中最聪明、最难缠的一个，可能是鸠摩智。此人武功高强、反应敏捷、胆大心细、不骄不躁，实是个了不起的人物。　　鸠摩智人未出场，经已气派十足，寄给天龙寺的信竟是“黄金打成极薄的封皮，上用白金嵌出文字，乃是梵文……金套中抽出信笺，也是一张极薄的金笺，上用梵文书写……笺上梵文也以白金镶嵌而成，镶工极尽精细，显是高手匠人花费了无数心血方始制成……”有道高僧如此豪华奢侈，颇有“金玉其外”的感觉。而信中言辞看似有礼，实则盛气迫人。单只一信，已与人沉厚的压迫感。故虽然金庸借保定帝的思路侧写大轮明王什么“佛法渊深”、什么“开坛讲经说法，使各地高僧欢喜赞叹”，仍让读者们隐隐然觉察不对头。　　鸠摩智的出场，乃是人未到声先闻，先由段誉觉得他声音甚是亲切谦和。接著鸠摩智一下道破枯荣所参的“枯禅”，“段誉寻思：‘这四句偈言是什么意思？’枯荣大师却心中一惊：‘大轮明王博学精深，果然名不虚传。他一见面便道破了我所参枯禅的来历。’”——看看金庸所用的手法，先承接之前从段誉眼中看出去的角度，交代了他对偈言的反应，然后理所当然地将观点转移到枯荣身上，由他点出鸠摩智的佛学精深，再巧妙的回到段誉身上，由他眼中看去，“不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉”。宝相庄严，令人心生钦仰亲近之意。除观点转移外，金庸其实还不著痕迹地用衬托手法强调鸠摩智的博学。想想以佛国大理皇家书呆子段誉对佛学的熟知，也不解鸠摩智的偈言，而要枯荣亲自出马，来为读者解释个中奥妙，可知鸠摩智这“佛法渊深”四字评语，实非浪得虚名。　　继而的发展，鸠摩智显露他口才，将纯在利己的阴谋诡计说成两相便宜的公平交易。既借机显露不凡武功，又威胁要使吐蕃大理兵连祸结。软硬兼施，似乎谦和亲切，实则凶横霸道、气焰冲天。终于大战一场，迫得枯荣将剑谱毁去。此人之难缠难斗，少有人及。而他竟然还不肯罢手，片刻间毒计又生，硬扣保定帝、强抢段誉这活图谱。其眼光之准、应变之速、心思之密、手段之狠，简直是可畏可布。而最令人头痛的是与他绝顶高手、有道高僧身份极不对称的卑鄙，一直以来他的说话行事都可算冠冕堂皇，岂知一旦事情有变，他竟毫不犹疑地放下绝顶高手的身份，绑架扣人等下三滥行迳，照做如仪。这样的人，介乎于伪君子与真小人之间，却更难对付。　　后来上少林，仍是循著同一模式。这回也是身未现声先至，“突然外面一个清朗的声音远远传来”，继而在少林大殿门口出现时，“宝相庄严”、“双手合什，面露微笑”。但用不著多久，他又出显示神功一招摄服群僧，最终露出狼子野心，竟然是想只身挑了少林。不过此人倒是运滞得很，上回有枯荣跟他旗鼓相当，今回又遇上个虚竹跟他抗衡。最后，他再一次不要脸皮，竟然用匕首偷袭虚竹。厉害的是，当梅兰菊竹四剑现身护主时，他立即反咬一口，“鸠摩智哈哈一笑，说道：‘少林寺不但倚多为胜，而且暗藏春色，数百年令誉，原来如此，我今日可领教了！’”瞬息之间像没事人一样，偷袭一事已忘得一乾二净。　　明王的无耻丑行还有很多很多，听雨居中欺负朱碧两弱女、少室山上暗算段誉、泥井旁对友人之子变脸陷害等等，留意这些几乎全都是暴起发难，教人难防。　　最后回头再说鸠摩智的才智，天龙中最聪明的人肯定是他。除以上列举的例子外，小事有片刻间领悟如何划船，而大的则有两事显示他的智慧。一是棋会，二是少林寺前乔峰三兄弟联手抗敌。留意此两次他都有意无意地置身事外。棋会中段誉落败，慕容复、段延庆几乎自杀，以珍珑之奇妙，以鸠摩智的性格为人，若他入局的话几乎可以肯定他不会有甚好处，这回他懂得“这个棋局，原本世人无人能解，乃是用来作弄人的。小僧有自知之明，不想多耗心血于无益之事。”，实在是他聪明之处。而少林寺前，天下群雄与乔峰三兄弟为敌，以鸠摩智的老谋深算，理应像慕容复一样出手，博取声名。乔峰三人气势如雄，鸠摩智多半也难逃一败，他没有出手，是他的聪明。　　到最后，他大彻大悟、立地成佛，那时的他已不单是小小聪明，而是大智大慧了。　　

话说人凤 <<雪山飞狐>>和<<飞狐外传>>是金庸小说中并不十分出色的两部。胡一刀和胡斐都没有给我留下极深刻的印象。倒是两个非主角，给我颇深留念。一个是“打遍天下无敌手金面佛”苗人凤；另一个是程灵素。　　苗人凤无疑是个英雄。战场上的英雄。所向披靡的英雄。　　苗人凤无疑是个狗熊。情场上的狗熊。完全失败的狗熊。　　但英雄仍是英雄。我只能说南兰没有眼光。　　事实上泡妞也许就是这么回事。象田归农这样的“油腔滑调”型，从古到今永远吃香；而象苗人凤这样的“爱在心里，说不出口”的，只好靠边站站。看来女同志选ＢＦ，还是得透过现象看本质的好。：－）金庸小说评论专家陈墨有一句极富感染力的话“宝刀相见欢柔情恨无常”，读来该当唏嘘，说得不仅仅是胡斐和袁紫衣哦。　　

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倪匡谈金庸——《射雕英雄传》　　《射雕英雄传》是金庸作品中被普遍接受的一部，最多人提及的一部。自《射雕》之后，再也无人怀疑金庸的小说巨匠的地位。这是一部结构完整得天衣无缝的小说，是金庸成熟的象征。　　《射雕》是金庸作品中最重要的一部小说，是绝对毋庸置疑的。　　在《射雕》中，历史人物和虚构人物的揉合，又有了新的发展。虚构人物不再担任小角色，而是可以和历史人物分庭抗礼了。郭靖自小就和成吉思汗在一起生活，后来更曾统率蒙古大军西征。　　从此开始，金庸笔下对创作人物的处置，更加随心所欲，有时甚至可以凌驾于历史人物之上了。　　这样的安排，足以证明金庸对他所写的小说的历史背景，有了更深刻的研究和心得。　　读者当可以发现，在历史和创作的揉合之中，是极度的水乳交融，不著痕迹的。　　也有人认为金庸的这样写法，会有误导读者错误认识历史之可能。这种说法，当然不值一笑，也不值一驳。持这种想法的人，只怕要比一座高楼之下张上安全网，以防有人跳楼。　　《射雕》最成功之处，是在人物的创造。《射雕》的故事，甚至可以说是平铺直叙的，所有精采的部分，全来自所创造出来的、活龙活现、无时无刻不在读者眼前跳跃的人物。金庸写人物，成功始自《射雕》，而在《射雕》之后，更趋成熟。　　《射雕》在金庸的作品中，是比较“浅”的一部作品，流传最广，最易为读者接受，也在于这一点。　　《射雕》中“东邪西毒南帝北丐中神通”，有传统武侠小说的影子，但也成了无数武侠小说竞相仿效的写法。《射雕》可以说是一部武侠小说的曲范，在武侠小说史上，占有重要地位。　　《射雕》中，金庸还在强调群众力量，强调集体，尽在个人力量之上，这种观念，集中在君山之会，郭靖、黄蓉被丐帮逼得面临失败这一情节上。但是这种观念在一再强调中，实际上已出现了崩溃的迹兆，实在无法再坚持下去。个体的力量在前头，金庸用一种无可奈何的心情，接着又写了郭、黄二人，打败了丐帮的大批人。英雄人物，毕竟是个体的、独立的。和群众的盲目、冲动，大不相同。　　这种群体观念崩溃的迹兆，始于《射雕》，而到了《神雕侠侣》，杨过在百万军中，击毙蒙古皇帝，已彻底转变完成。自此之后，金庸的小说中，始终是个体观念为主了。　　爱情上的观念，一直到《射雕》金庸还是坚持“一男一女”的“正确恋爱”，这种观念，一直维持到最后一部《鹿鼎记》，才来了一个大突破，在轮到《鹿鼎记》，自会详叙。所以，在《射雕》中，郭靖尽管和蒙古公主有婚约，可是在遇见了黄蓉之后，他只好在两者之中择其一，当然，感情上的挫折，也变成了故事的丰富情节。　　《射雕》热闹、情节曲折动人、人物生动丰富，是雅俗共赏的成功作品。　　《射雕》在金庸的作品中，我将它排在第七位。

跪求茅山道术修炼之法弟子跪求

诸位大师，弟子跪求茅山道术的资料与修炼之法可不可以赐教。

金庸小说看人生——黯然销魂掌转贴　　第五辑情趣篇——黯然销魂掌《神雕侠侣》第三十四回，杨过以“黯然销魂掌”胜了周伯通的“大伏魔拳法”。这套掌法是杨过集他所学各家大成自创，招式名字古怪，计有：心惊肉跳、杞人忧天、无中生有、拖泥带水、徘徊空谷、废寝忘食、孤形只影、饮恨吞声、六神不安、穷途末路……等等。原来，这是他与小龙女分别之后，一直苦苦思念，百无聊赖中创成。周伯通央求杨过教他，杨过于是细细演给他看，但以周伯通那么聪明绝顶又爱学武功的人，竟然提悟不到要旨，原因原来是他领略不到掌法的感情。　　杨过向他解释说：“周老前辈，十五年前，内人和我分手，晚辈相思良苦，心有所感，方有这套掌法之创。老前辈无牵无挂，快乐逍遥，自是无法领悟其中忧心如焚的滋味。”　　这理论跟玉女素心剑的“情侣剑法”同出一辙，但又比情侣剑法神话几分。　　尤其是到后来，杨过得与小龙女重聚，便连他自己也无法发挥黯然销魂掌的威力来，好在形势转恶劣，他俩被敌人隔开，他自分必死，黯然神伤，掌法又回复威力。这是魔法不成？照金庸描述，便是像透了魔法：“杨过既和小龙女重逢，这路掌法已失却神效”——“神效”真是可圈可点。　　或者说，金庸这样形容武功，不过是将它和艺术创作放在一起，比方音乐、绘画，那都是心中先有强烈的感情才能以作品表达出来的。例如画家有一个时期异常低沉，这个时期所作的画也会表现低沉的调子，过一个时期，他的遭遇改变了（诸如享受到爱情的喜悦），心情快乐起来，前一个时期的画风，自然无法维持。　　我觉得这比喻并不完全贴切。杨过的“黯然销魂掌”在第一次完成时是创作，但以后每一次使用，便不是创作而是重演：像音乐演奏者演奏一个已经完成了的乐章。没有经历过创造的人那种感情，不能够充分了解作品的精神，以致演奏不够说服力，这个说法勉强可以成立；但是要说每一次演奏，必须重新置身创作时的心理环境，那却未免有点荒谬。　　何况，专业演奏家必须有专注投入的本领，难道杨过这位大行家的武功是这么“业馀”么？

金庸小说看人生——钱老板送猪转贴第二辑处世篇——钱老板送猪鹿鼎记》第十二回，钱老板送活猪一只给韦小宝。韦小宝先是不解，随即悟到其中道理，他想：「第一次在一口死猪中藏了个活人进宫，第二次倘若再送死猪进宫，不免引人怀疑，索性送一口活猪进来，让它在御膳房中喂著，甚么花样也没有。就算本来有人怀疑，那也疑心尽去了。对，要使乖骗人，不但事先要想得周到，事后一有机会，再得补补漏洞。」金庸教人怎样使乖骗人才算是尽善尽美，真是罪过罪过。藉小说宣扬中国传统道德观念，应当教人老实诚恳才是，怎能教人使乖骗人？不过，既然教人，不妨就索性摊开讨论，金庸教得对不对？我认为大大不对，这样子做非常危险。我看过姬利丝蒂．雅嘉莎侦探小说无数（金庸也是），这些侦探小说都教训我们：最忌补漏。　　一件设计得天衣无缝的谋杀案，怎么竟然露出破绽？就是凶手害怕有漏洞，所以找机会补漏，一补漏就被人捉个正著了。　　依我之意，要使乖骗人，当然最好事先想得周到，既然周到，事后就不要画蛇添足，补甚么漏了。不然，本来没有人怀疑，现在也怀疑起来：这钱老板为甚么与桂公公过往频密，死猪活猪一口口送来？万一事先想得不够周到，真的有了漏洞，那也未必适宜找机会补漏，必须权衡轻重，补漏是否值得。因为人是善忘的，一件事过去了便被淡忘，何必又提醒他？而且现实生活之中，根本充满没有解释、没有道理的故事，根本没有人事事求有合理解释，如今偏偏把其中一件事弄得十分清楚，不是分外引人注目吗？这就叫做「欲盖弥彰」。　　

金庸小说看人生——勇于认错转贴　　第二辑处世篇——勇于认错有一种行为，在金庸小说里一直得到最高钦敬，那就是勇于认错、诚心忏悔、坚决补偿。　　俗语有云：人谁无过？过而能改，善莫大焉。《倚天屠龙记》的谢逊，一生杀人无数，后来被擒，囚在少林寺的林间地下囚室，日夕听高僧颂经，终于觉悟，决意不抵抗仇家向他报仇。虽然义子无忌及明教教众有足够力量救他出去，但是他自废武功，甘心领受前来报仇的人一个个对他加以侮辱，偿还了他的债之后，才剃度出家。　　他的仇家之中，有一个叫太虚子的道人，对谢逊的行为十分佩服，深感惭愧，为了表示敬意，他自断长剑，向谢逊行礼而去。　　做错了事，伤害了别人，光是承认错误或道歉是不够的，必须尽力弥补，方能算是诚意。当然，有时尽力弥补也未必可以完全弥补过错，而且，最重要的是，自己尽力弥补的，是错事对别人造成的损害，不是自己在别人心中的印象。人家敬佩也好、不原谅也好，也是要尽力。　　《鹿鼎记》第四十一回，华山派辈分极高的“神拳无敌”归辛树、归二娘，误听吴三桂诱骗，以为吴六奇是大汉奸，于是把他杀掉。　　经陈近南指出，他们才知道吴六奇“身在曹营心在汉”，其实是天地会香主，手握广东兵权，只等伺机起义。当下，归辛树懊丧无比，知道“杀错人了！”归二娘也是同时叫道：“杀错人了！”夺过刀刃，即时便要自杀为吴六奇抵命。她心意极诚，陈近南险些救她不及。　　自杀不成，归氏夫妇随即改变主意，要到大内刺杀康熙皇帝，那就不但是为吴六奇抵命，也是向天地会将功抵罪的意思了。行刺皇帝，全身而退的机会极微，他们的用意，自是以一死擦洗污名。　　上述两个例子之中，谢逊忏悔的意味浓厚得多了。虽然他和归氏夫妇都是决心补过、一死无悔，但是归氏夫妇的出发点有太大成分出于自傲，为了保全自己的一世英名，这种认错，有点宁愿死了也不让人非议的味道。　　《天龙八部》第四十二回，少林寺方丈玄慈当众承认当年与叶二娘私通，随即当众受刑，是另一个令读者印象深刻的“勇于认错”的例子。但玄慈的行为虽然令人感动，动机却远不如谢逊的真诚，反而有一点像归氏夫妇那样，著眼点仍是在恢复声誉，只不过玄慈所维护的不是一己的声誉，而是少林寺的声誉，不是出于自私或自我中心。　　在场的人，对玄慈也是肃然起敬。金庸描写得更清楚：“众雄初闻虚竹之父竟是少林寺方丈玄慈，人人均觉他不守清规，大有鄙夷之意，待见他坦然当众受刑，以维护少林寺的清誉，这等大勇实非常人所能，都想他受此重刑，也可抵偿一时失足了。万不料他受刑之后，随即自绝经脉。本来一死之后，一了百了，他既早萌死志，这二百杖之辱原可免去，但他定要先行忍辱受杖，以维护少林寺的清誉，然后再死，实是英雄好汉的行迳。群雄心敬他的为人，不少人走到玄慈的遗体之前，躬身下拜。”　　不是我故意挑剔，玄慈为人其实不算得多勇敢可敬，他是被萧远山再三逼问，才迫得承认与叶二娘的关系的。不过，不愿当众承认这样的过去，亦是人之常情；而且，他不愿当众承认，可能也是为了叶二娘的缘故。既然承认了，就承担到底，全不躲避应受之辱，那还是难得的。　　但这些勇于认错的例子，既使我佩服这些认错的人，另一方面，也使我对认错需要无比勇气感到不安。一个社会越重面子，认错的社会代价就越大；把个人的面子、名誉看得越重要，认错就需要更大的勇气。要是处于权威地位，或者自以为、被以为是处于权威地位，那么认错就几乎比死还难了。　　不能错、不能认错，这样的人生和社会压力多么大。　　我觉得，要活得健康，学习进步得快，“勇于认错”是远远不够的。错了便承认，要是最自然之举才是。如果“人谁无过”，我有过又为什么需要有极大勇气才能承认？不是不赞成人爱惜名声，而是希望人更重实际，无须把形象看得那么重要。

金庸小说看人生——强求与强记转贴第二辑处世篇——强求与强记《笑傲江湖》第十回，风清扬向令狐冲传授“独孤九剑”，教训他其中要旨是一个“悟”字，而不是在于强记：“等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越乾净彻底，越不受原来剑法的拘束。”　　记得招式并不是不好，而是把重心放在强记招式之上，往往阻碍了领悟招式的精神。《倚天屠龙记》第二十四回，张三丰向张无忌传授太极剑，也是要他尽数忘记招式。金庸为读者解释：“要知张三丰传给他的乃是‘剑意’，而非‘剑招’，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓……倘若有一两招剑法忘不乾净，心有拘囿，剑法便不能纯。”　　记得跟导师学理则学，导师在黑板上把一题证出之后，问我们是不是都已明白了？随即抹去，就是说不要我们记著。若记得他的证明，可能不懂证法的原理，若忘记了他的证明而能再证出，那才是真的把握到原理。张三丰的“剑意”，就是较玄的原理吧。我这十多年中，遇到过不少爱好哲学的年轻人，他们有些十分用功，拼命强记，结果真的是“心有拘囿”，大受原来学说文字的拘束，真意反而完全错过，越是努力，所受缚束越深，令人深感可惜。　　“招式”是不是“尽数忘记”并不重要，重要是把握到神髓，可能起初要用心于“尽数忘记”，后来便忘记与不忘记也不相干了。在这方面，风清扬所说的道理，又要比金庸在《倚天》的解释高明。任何人学习都有阶段，不可强求。强求记得与强求忘记都不可，特别不应勉强自己到更“高深”的阶段。　　我认为无论写作、处世或武功，最高境界都是由华丽巧妙进入平淡，但是由简入繁往往是由繁入简的必经之道，“反璞归真”，不是强求可得的。　　《倚天》第二十回，张无忌修练“乾坤大挪移”至第七层，最后的一十九句，试了数次，总有阻碍，他就不练了。金庸以此印证“知足不辱”，我不主张知足，但更不赞成强求。

金庸小说看人生——金庸与黑社会转贴第三辑人情篇——金庸与黑社会一谈到《鹿鼎记》所描画的世界，我总是禁不住怨气冲天，诸多不满，其实这不大好，一来老是从自己的理想和忧虑看事物，未免过分主观，二来《鹿鼎记》的人与事，颇有可敬和值得欣赏效法的一面，拒绝表扬它的正面教材，肯定失却平衡。决定从今天起，努力从积极的一面探讨《鹿鼎记》。　　有朋友提醒我，尽避我对《鹿鼎记》诸多挑剔，但金庸小说深入民间，读者的层面极广，不是人人都持与我相同的观点的。他告诉我，比如香港的黑社会，就有不少人十分崇拜《鹿鼎记》里的陈近南，而且认为这部小说使人认识到所谓“黑社会”的来源，十分有参考价值。三合会源出反清复明的爱国组织天地会，天地会的总舵主陈近南是英雄好汉，由此可见，三合会会员并不是没有尊严戒律，一昧为非作歹的坏人。　　我一向觉得陈近南是个才能卓越的领袖人物，为人可敬，但是有个重大缺点，就是始终局限于封建愚忠，“家天下”的头脑思想。但是，站在黑社会的立场，忠、义正是最重要的品德，而陈近南把忠、义的理想发挥到淋漓尽致。他为朋友奋不顾身，对有恩于他的台湾郑家始终不负，他死于郑家不肖子孙偷袭之下，很多读者或以为不值，但从另一个角度看，他正是为“宁可人负我，不可我负人”这个基本原则牺牲，死得十分适合他的性格。　　天地会是否本港三合会的前身，殊难稽考，但是关于洪门的源流发展传说很多，《鹿鼎记》所彩的是其中某些传说，而洪门其后的发展，说法更多。一般而言，肯定是有一些关连，但经过多重变质之后，这关连可能已经意义不大。《倚天屠龙记》里，杨逍谈明教从为百姓打抱不平、爱国爱民族的组织，演变成被正派人士憎恶的“魔教”，或可引为借鉴。　　以金庸小说的一贯观点，“正”、“邪”之间原无绝对分野，有时自命“正派”的人，比邪派还要残酷卑鄙。相信金庸大多数的读者没有想过视今天的黑社会分子为天地会的“好汉”，但若黑社会真的以天地会及陈近南作为典范，果能收“邪中有正”之效，那么《鹿鼎记》就功德无量了。

金庸人物武功之我见转贴　　回家本人玩ＭＵＤ是个屁手，但读书却是高手，眼见侠客行中组合了各本书中的人物，显而易见，这里存在一个怎么样比较人物武功的问题，拙见与本游戏颇有不同，愿与大家切撮切磋．众所周知，金庸小说中的武功，按年代的进步成退步趋势，即：北宋＞南宋＞元＞明＞清，这实际上是符合时代发展规律的，因为师傅传徒弟藏私，武功秘籍流失等等，因此要比较人物武功，必须以时代为基础！　　除去飞狐系列外，朝代最晚的一本书是＜书剑恩仇录＞，里面剑法当以无尘为最，但他的剑法与无量剑东宗掌门人，＜天龙八部＞中排名第一百九十二的左子穆似乎甚可比拟，无尘固然可以削断褚圆的裤带，左子穆剑刺龚光杰身上的闪电貂时，却也未曾沾龚光杰一点儿皮毛．至于其他人物，武功更是不值一哂，且看此书中”点穴”是一种何其神奇的武功！而＜天龙八部＞中不象有人不会点穴，连阿朱都能踢穴，可见两书人物武功相差悬殊！　　第二部书是＜鹿鼎记＞，神龙教的武功仿佛很神奇，什么”化骨绵掌”之类，但想想化骨绵掌能被阿九逼回来，其威力想来也甚有限，而阿九都能在书中叱姹一时，阿九的武功又能算得了什么呢？然后便是＜碧血剑＞了，这本书写得差劲之极，还要虚伪地说什么”这本书的主人公其实是袁崇焕，其实是夏雪宜．．．”，真是令人发指！这本书中的武功，实在不值得评价．人们很关心的是下一本书：＜笑傲江湖＞，吸星大法比之北冥神功，只怕提鞋子都不配，至于”独孤九剑”，在这游戏里号称”天下第一剑法”，其实我看也就那么回事，什么破剑破刀的，恐怕连”剑神”卓不凡的剑芒也对付不了，更别说那妙绝天下的逍遥派”天山折梅手”了．如果说独孤九剑能破六脉神剑，只怕谁也不会相信．”独孤九剑”威力到底如何，后文还有分析．＜倚天屠龙记＞又是一本让人叹息的书，所谓”乾坤大挪移”，不过是慕容氏家传斗转星移的一个变种，这里居然成了明教镇教之宝，这些且不说，那么张三丰武功又怎么样呢？觉远和尚的内功在这本书里应该是第一了吧，可他擦何足道画的棋盘活活累死了，他当时身上还挑着一担水，据说有助于擦字，他都没有擦完．．．类似的场境在＜天龙八部＞中也出现过：在小镜湖畔方竹林，段延庆向萧峰刺了一十九杖，没沾到半片衣角，然后用铁杖在青石板上写字，萧峰伸足将其擦得干干净净，他没有累死，他也没有挑一担水，萧峰与觉远和尚内功差别之大可谓一目了然，否则的话，估计萧峰得擦两个字蹲下来喘一会儿，”段兄等一下，我休息一会儿再擦给你看．．．”以上事实可见＜倚天屠龙记＞中人物武功之差，至于张三丰的武学见识更是差劲之极，居然拿着那个元宝怎么也想不通”为什么血肉之躯能练成这样的指力”，金刚指力又怎么样呢？黄眉僧四十三年前便练到了二成六七分，可四十三年后却几乎给段延庆活活累死（段延庆的武功上一段说过了），段正明知道黄眉僧会金刚指力也没有”怎么也想不通为什么血肉之躯能练成这样的指力”．．．因此张三丰的武学见识甚是有限．＜射雕＞系列中人物武功与＜倚天屠龙记＞中差相仿佛，也就不多说了，值得一提的是，杨过的武功可是独孤九剑呀，练到那种境界尚不能击败金轮法王，独孤九剑都比不上杨过自创的”黯然销魂掌法”，唉！　　只有＜天龙八部＞，武功真正的出神入化，譬如萧峰，那才是真正的大英雄大豪杰，记得当时看到他是挈丹人时的感觉与知道崔健是朝鲜人时几乎一样！但无论如何，挈丹人也是中国人，可惜他被金庸弄死了，金庸之心恨手辣真是令人发指！尤为令人痛心的是，萧峰的命运早在他抓过单正的单刀立誓时便已注定了，金庸之阴险狡诈暴露无遗！　　以上浅见供参考！

金庸的名字学转贴这贴是回楼下的。“恶紫之夺朱”一句为阿朱阿紫来源一说，至少有明报吴霭仪在＜看金庸小说中的女子＞一文中已有说明，她那篇文字是为了说明金庸对阿紫有父母对儿女的偏见。　　玩名字是中国人小说的特点之一，红楼中有“真事隐，假语存”，射雕的主人公名也是同样手法。但是金庸在笑傲江湖的主人公冲盈来说明道家的概念，是更加高明的手法。　　金庸之名字学我曾讲金庸写射雕在主人公名字里面嵌自己笔名，可知金庸是有意将其写成传名之作（郭靖黄蓉－－靖蓉：金庸）。天龙中阿朱阿紫取自子曰“恶紫之夺朱也”（论语阳货第十七）使阿朱不能曲谐。而大家公认笑傲江湖是人物名字取得最有深度的。　　事后诸葛亮发现，令狐冲和林平之二人的名字就有预示结局之意。“冲”相对于“平之”，说明令狐冲会受制于林平之，令狐冲得不到岳灵珊一开始就留下了伏笔。然而老子的道德经中是不赞成“平之”这种观点的，对于冲突，老子赞成“不为”，“为不为，则无不治”。平之是儒家的观点，林平之虽能克制令狐冲，结局却不好。　　关于令狐冲和任盈盈能有美满结局，也是一种道德经的观点，要理解这点，我们就需要引一些道德经原文中对“冲”和“盈”的描述了。关于“冲”的有：道冲，而用之或不盈。（有的版本为“道盅”）万物负阴而抱阳，冲气以为和。　　大盈若冲，其用不穷。　　关于“盈”的很多，我选其中有独立意义的：保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。　　我们可以看出盈这个字是为谷而使用的，老子在道德经中推崇谷的特性（山谷、盆地的意思），认为和道很接近了。　　老子认为道表现出来就应该和山谷中的水一样，一则：山谷取低势，容纳万物。二则：山谷有流动性，水从山谷过，吐陈纳新。山谷有“盈”和“不盈”两种特性：一块凹地，总能填满；水时时刻刻流入，而山谷总能不满。而这正是道的特点。　　所以“冲”和“盈”正是道的一种很好综合，太极鱼图就是一个很形像的比喻。新的事物从一条鱼的尾端流入，在中间和旧事物相冲突、融合，然后旧事物从另一条鱼的尾端流出。太极图生动形像，也正是山谷的特点。(太极图的这种解释法很像宇宙起源学说中黑洞白洞理论，可知“道之其用不穷”。）“盈”是取其能容纳，“冲”是取其能更新，金庸取二者为主人公的名字，是下了很大一番苦心的。这种名字的精心安排比“红楼梦”中的“甄士隐”、“贾雨村”要高明得多（真事隐，假语存），也侧面说明我以前推断〈笑傲江湖〉为道家思想是正确的。　　

我在僵尸1中发下面内了一个问题在僵尸1中，山本一夫企图将世界上的人都变成僵尸，表面上看是没什么问题，但一细想，他把世界上的人都变成僵尸后他在去哪吸人血啊。

连城诀之疑义转贴我最近重看了一遍连城诀，结果发现了一些奇怪的地方，想藉此提出来请教大家希望这个问题没有被讨论过，基本上我已经先察看过精华区了连城诀一书中提到一个人人争夺的大宝藏，这个宝藏是後梁皇帝在亡国之际，将他所收藏的珍宝藏在一座庙中。而这个宝藏的所在地是记录在一本唐诗选集中，要能解读这本唐诗选集首先要熟知唐诗剑法的顺序，依照顺序到各招剑法来源的诗，再用连城诀的数字，选出诗中的字串连成为宝藏的所在地指示。所以要找到这处宝藏，首先要知道唐诗剑法，和该唐诗选集（附有连城诀遇水即现），或是知道唐诗剑法及连城诀和一本普通的唐诗选集（当然如果会背唐诗就不用了）所以当年藏宝者如果为了要指示他的宝藏之所在，他就必须熟知唐诗，而据我浅薄的历史知识，後梁也就是西梁出现在唐朝以前，当时的人不可能知道百年後才有唐诗内容。也就是说制造唐诗剑法及连城诀的人至少要唐朝以後的人物。我们姑且认定他是淡泊名利的人，发现的宝藏却不去开挖，只是把它用一种别出心裁的记录下来。　　梅念笙也具有寻得宝藏的必要条件，就是会唐诗剑法和知道连城诀，他为什麽不去挖宝呢？有可能是他才刚得到连城诀就被弟子所害。　　不过基本上我不太相信以上我所做出的推论，我比较相信这些问题是金庸先生忽略了朝代的顺序所致。不知道大家的看法如何。　　

男人不坏,女人不爱——析<侠客行>转贴金庸的武侠小说<侠客行>中,其小主人翁-狗杂种-石中坚,本是石清,闵柔的双生子,後遭梅芳姑所夺.其兄弟石中玉贪花好色,口蜜腹剑,结识了那"叮叮当当"的丁当姑娘,而後丁当误认石中坚为石中玉,又因为石中坚忠厚老实,秉性善良,觉得。与其在一起,了无生趣,於是想将他杀死,而只爱那甜言蜜语,言不由衷的石中玉,难道男人不坏,女人就不爱吗? <飞狐外传>的南兰背弃苗人凤而红杏出墙,马春花看中了风流潇洒的福康安,而拾弃了其未婚夫师兄徐铮,皆有此原因,只因苗,徐二人不解风情,男人的忠厚竟惹人讨厌,真是可悲,看了这些剧,心有所感,大家一起发表意见吧,男人不坏,女人真的不爱吗?.....

逍遥派疑云据苏星河所言,逍遥派以武功高下定掌门,无崖子武功胜过童姥,是以虽是师弟却任掌门之位,但无崖子最後却连加上一个苏星河仍非丁春秋对手(苏星河说的..)想那童姥杀人不用第二招,功力自是比丁春秋为高,而无崖子学了李秋水的小无相功,更当如虎添翼,虽受丁老怪暗算,但功力未失(否则怎有七十馀年功力给虚竹!?)绝无打不过丁春秋之理,装死三十年究竟所为何来?奇怪!奇怪!　　