半山老人的个人资料

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姚兴姚兴（366——416）十六国时期后秦统治者。字子略，赤亭（今甘肃陇西西）人，羌族，姚苌长子，继姚苌为后秦国君。公元394—416年在位。姚兴在位22年，勤于政事，治国安民。他即位不久就下令释放因战乱而自卖为奴婢的平民，使很多人获得自由，从事农业生产；重视发展经济，兴修水乎，关心农事；提倡佛教和儒学，广建寺院，邀请龟兹高僧鸠摩罗什来长安讲学译经，支持法显赴印度等国取经访问，轰动一时，遂使长安成为当时全国的佛教中心。同时姚兴重视文化教育事业，兴办学校，集中在长安求学的学生有一万数千人，并设律学（司法学校）于长安，招收各郡县官吏就学，学业优秀者派遣回去任狱讼官：在官吏中提倡廉政严惩贪官。由于实行了这些政治、经济、文教等方面的有效措施，遂使关中经济取得了快速的恢复和发展，使后秦国力日益强盛。随着国家的富强，姚兴在军事上也取得了辉煌战果，他先后消灭了前秦（苻登）、西秦（乞伏国仁）、后凉（吕光）的势力，使西方安宁；同时东与北魏、东晋抗衡。弘始元年（公元399年）率兵攻打东晋，一举攻陷洛阳，迫使晋军南撤，晋之淮、汉以北纷纷降秦，使统治疆域迅速扩大，西至河西走廊，东至徐、几乎控制了整个黄河、淮河、汉水流域。后因连年出征，国力不足，增收杂税，引起阶级矛盾日趋激化，又加姚兴诸子不和，太子姚泓懦弱，爱子姚弼骄横，遂使政局不稳。于公于416年姚弼谋反欲篡位，被杀。同年姚兴病死，谥文桓皇帝，庙号高祖，墓曰偶陵。姚兴死后，皇太子姚泓继帝位，于公于417年为东晋刘裕所灭。后秦亡。

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建议某些人先去学学古文献学再来说话 . 连各个时期都有哪些著作传世都不知道,还来谈论学术史干什麽?跟谁打仗?跟空气作战?跟假想敌作战?学唐吉诃德跟风车作战?

有人说"古代的诗人应该尊重,但古代的儒者应该被一棒子打死"

陈嗣源：汉昭烈皇后墓碑甘梅乃蜀先主之夫人也，后主刘禅追尊为昭烈皇后，其墓在府治之阴，旧无碑记以表之。夔州路达鲁花赤赛因普花来掌路事，慨然感之，叹曰：“吾闻君子不没人之善，苟不立石以志之，其后得无芜没焉？”因命余纪其实。谨按史志：汉室之没，三国割据。建安十四年，曹操与先主争荆州，缘以江陵有军，实恐先主取之，乃将精骑急追之，至当阳之长坂。先主弃妻子，诸葛亮、张飞等数十骑遁去。操大获其辎重，后妃殁于难。赵云单骑复入，得太子禅于甘妃抱中，须臾甘卒，赵云颓墙以覆其尸。先主既得太子，命赵云、诸葛亮取其骸葬于此焉。先主归成都，即位于武担之阳。章武三年先主东征，为吴将陆逊所逐，至白帝城西病笃，遣人召太子禅立之，殂于永安宫，即今之儒学基也。诸葛护其丧归成都，后主即位，追谥其母甘妃为昭烈皇后。噫，甘梅之葬，先主为州牧之时也。皇后之封，后主即位尊称其母之名也。一人而异称，时有不同焉耳。盖先主经营四方，后妃内助之力多，不幸殁于兵难，得备窀穸之礼焉宜也。迄今千有余年，累累之冢，犹岂非以汉室之封、鬼神有守护讹呵者焉？予虽不敏，义奚敢辞？因叙其本末，以纪无穷。至正十一年二月吉旦，夔路儒学教授金泉陈嗣源记。正议大夫夔路总管府达鲁花赤兼本路诸军奥鲁总管府达鲁花赤管内劝农事赛因普花立石。

贾华:余忠宣公死节记有元设科取士，中外文武著功社稷之臣，历历可记。至正辛卯兵起，淮颖城邑尽废，江汉之间，能捍御大郡全尽名节者，守舒帅余公廷心一人而已。公家世河西，自擢高科、登要职，以浙东佥宪来镇舒郡。始至舒时，国门之外，数十里之地，皆盗栅也。公身率壮士，累战而胜，盗遂退。乃为攘剔傍近之地，令民耕之。大筑城垒、募勇士，以图克复。癸巳秋，国朝命大帅右丞相脱脱讨征江汉。使至舒，公即奉命率兵卒出境，战溃群寇，遂平枞阳盗栅。维时湖广陈友谅据上流，双刀赵据池阳，公集常战舰数百艘，借籴江西，往来皆为二寇邀遮，然与战无不克捷。或诱至城下，而设奇俘获尤多，盗为股栗慨叹。舒属六邑，皆为盗所据，民有逃亡至郡者，乏绝粮饷，公捐禄米二百石以赈恤，民乃安。凡盗至，民亦力为战。时予自闽海还舒，谒公于馆下，公延予门塾，俾教授子弟。翌日侍公于城之南楼，语及国家，顾谓予曰：“余荷国恩，以进士及第，历省宪，居馆阁，每愧无报，今国家多难，授余以兵戎重寄，岂余所堪。然古人有言，为子死孝，为臣死忠，万一不幸，吾知尽吾忠而已。”丁酉冬十月，上流陈寇至郡城，围及两月，公累出奇兵以战，陈寇死者甚众。其属邑逃难之民，悉思效义以报，且战且守，盗兵益弱，城栅益坚。盗思不能独胜，乃会赵双刀水寇，上下来攻。战舰万艘，鼙鼓震动，炮石铿訇。公励将士，民亦无惧色。十一月，赵寇急攻城南门，陈寇攻城东门，战数十合，士气颇怠。公驻甲于城东之练树湾，有二寇挑戈度濠来战，公持刃躬自杀之，俱坠死于濠池，一贼又登岸，公复奋兵急杀之。陈寇望而叹曰：“诗书之帅，有如是夫，使天下皆余公也，何患城守之不固哉。”有顷，诸将复集，皆愧，私相谓曰，“元帅躬自奋勇，吾生何为？”皆踊跃思战，陈寇见兵势复胜，遂皆退。十二月，赵寇复攻城东，公誓将士曰：“今城守孤危，汝等当为国宣力，有功当以吾爵授汝，不然则戮以殉。”将士受命，亦皆以死自效。血战至暮，兵稍不利，公被矢伤其左目，神思昏惑，将士遂卫公还。暨至阃内，苏而惊愕，谓左右曰：“全忠报国，吾分内事，使吾死得其地，吾瞑目无憾，汝奚以我归耶？”于是将士复卫公出。戊戌春正月，盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。侄婿花李为义兵万户，自城外驰单骑回其家，人劝之降，李怒曰：“吾受元帅节制，平日甘苦，元帅与吾共之，元帅已死，吾降，异日何以见元帅于地下！”且曰：“尔等亦当随吾尽忠，毋为人所鱼肉。”乃尽驱之，一室大小咸殛杀。然后坐取巨觥以饮，拔剑自刎而死。贼众入见，断其首而去。其余将士，若万户纪首忠、金胜宗、镇抚陈彬、千户那海、经历段玉等，俱不肯降，咸战死于锋镝之下。噫，自古天下，有盛必有衰，然以予观之，三代而下，汉唐及宋，未有如元运之盛者。奈何承平日久，武备不修，一旦兵起，淮汉为臣子者，或拥兵自卫，或望风而降，于是中原失守，而忠臣义士几何人斯？稽之史册，自古忠烈烜赫者，唐巡、远，宋文天祥而已。若吾余公廷心，钟光岳之灵气，有文武之全才，方气运之盛，黼黻大猷，焕然可述。当多难之秋，战守之功，鲜有俪者。及夫援绝城陷，竟能秉节不屈，视死如归，尤人之所不能及。先民有云：“疾风知劲草，世乱识忠臣。”其此之谓欤？然公之忠节，固职之所当为，而公之夫人若子若女，一门之节义，又世之所无者。余素居公之馆下，凡公之政绩，不及枚举。而公之大节，敢不纪之，以传之后？故为之记。仍赞曰：“于赫元运，笃生名臣。识综今古，学究天人。捍此大邦，容备整饬。允文允武，克著厥绩。古有巡远，公实迈之。猗欤忠节，敢扬颂诗。至正戊戌八月。康熙《怀宁县志》卷31

纪念余忠宣公

贾华:余忠宣公死节记有元设科取士，中外文武著功社稷之臣，历历可记。至正辛卯兵起，淮颖城邑尽废，江汉之间，能捍御大郡全尽名节者，守舒帅余公廷心一人而已。公家世河西，自擢高科、登要职，以浙东佥宪来镇舒郡。始至舒时，国门之外，数十里之地，皆盗栅也。公身率壮士，累战而胜，盗遂退。乃为攘剔傍近之地，令民耕之。大筑城垒、募勇士，以图克复。癸巳秋，国朝命大帅右丞相脱脱讨征江汉。使至舒，公即奉命率兵卒出境，战溃群寇，遂平枞阳盗栅。维时湖广陈友谅据上流，双刀赵据池阳，公集常战舰数百艘，借籴江西，往来皆为二寇邀遮，然与战无不克捷。或诱至城下，而设奇俘获尤多，盗为股栗慨叹。舒属六邑，皆为盗所据，民有逃亡至郡者，乏绝粮饷，公捐禄米二百石以赈恤，民乃安。凡盗至，民亦力为战。时予自闽海还舒，谒公于馆下，公延予门塾，俾教授子弟。翌日侍公于城之南楼，语及国家，顾谓予曰：“余荷国恩，以进士及第，历省宪，居馆阁，每愧无报，今国家多难，授余以兵戎重寄，岂余所堪。然古人有言，为子死孝，为臣死忠，万一不幸，吾知尽吾忠而已。”丁酉冬十月，上流陈寇至郡城，围及两月，公累出奇兵以战，陈寇死者甚众。其属邑逃难之民，悉思效义以报，且战且守，盗兵益弱，城栅益坚。盗思不能独胜，乃会赵双刀水寇，上下来攻。战舰万艘，鼙鼓震动，炮石铿訇。公励将士，民亦无惧色。十一月，赵寇急攻城南门，陈寇攻城东门，战数十合，士气颇怠。公驻甲于城东之练树湾，有二寇挑戈度濠来战，公持刃躬自杀之，俱坠死于濠池，一贼又登岸，公复奋兵急杀之。陈寇望而叹曰：“诗书之帅，有如是夫，使天下皆余公也，何患城守之不固哉。”有顷，诸将复集，皆愧，私相谓曰，“元帅躬自奋勇，吾生何为？”皆踊跃思战，陈寇见兵势复胜，遂皆退。十二月，赵寇复攻城东，公誓将士曰：“今城守孤危，汝等当为国宣力，有功当以吾爵授汝，不然则戮以殉。”将士受命，亦皆以死自效。血战至暮，兵稍不利，公被矢伤其左目，神思昏惑，将士遂卫公还。暨至阃内，苏而惊愕，谓左右曰：“全忠报国，吾分内事，使吾死得其地，吾瞑目无憾，汝奚以我归耶？”于是将士复卫公出。戊戌春正月，盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。侄婿花李为义兵万户，自城外驰单骑回其家，人劝之降，李怒曰：“吾受元帅节制，平日甘苦，元帅与吾共之，元帅已死，吾降，异日何以见元帅于地下！”且曰：“尔等亦当随吾尽忠，毋为人所鱼肉。”乃尽驱之，一室大小咸殛杀。然后坐取巨觥以饮，拔剑自刎而死。贼众入见，断其首而去。其余将士，若万户纪首忠、金胜宗、镇抚陈彬、千户那海、经历段玉等，俱不肯降，咸战死于锋镝之下。噫，自古天下，有盛必有衰，然以予观之，三代而下，汉唐及宋，未有如元运之盛者。奈何承平日久，武备不修，一旦兵起，淮汉为臣子者，或拥兵自卫，或望风而降，于是中原失守，而忠臣义士几何人斯？稽之史册，自古忠烈烜赫者，唐巡、远，宋文天祥而已。若吾余公廷心，钟光岳之灵气，有文武之全才，方气运之盛，黼黻大猷，焕然可述。当多难之秋，战守之功，鲜有俪者。及夫援绝城陷，竟能秉节不屈，视死如归，尤人之所不能及。先民有云：“疾风知劲草，世乱识忠臣。”其此之谓欤？然公之忠节，固职之所当为，而公之夫人若子若女，一门之节义，又世之所无者。余素居公之馆下，凡公之政绩，不及枚举。而公之大节，敢不纪之，以传之后？故为之记。仍赞曰：“于赫元运，笃生名臣。识综今古，学究天人。捍此大邦，容备整饬。允文允武，克著厥绩。古有巡远，公实迈之。猗欤忠节，敢扬颂诗。至正戊戌八月。康熙《怀宁县志》卷31

这位是党项后裔贾华:余忠宣公死节记有元设科取士，中外文武著功社稷之臣，历历可记。至正辛卯兵起，淮颖城邑尽废，江汉之间，能捍御大郡全尽名节者，守舒帅余公廷心一人而已。公家世河西，自擢高科、登要职，以浙东佥宪来镇舒郡。始至舒时，国门之外，数十里之地，皆盗栅也。公身率壮士，累战而胜，盗遂退。乃为攘剔傍近之地，令民耕之。大筑城垒、募勇士，以图克复。癸巳秋，国朝命大帅右丞相脱脱讨征江汉。使至舒，公即奉命率兵卒出境，战溃群寇，遂平枞阳盗栅。维时湖广陈友谅据上流，双刀赵据池阳，公集常战舰数百艘，借籴江西，往来皆为二寇邀遮，然与战无不克捷。或诱至城下，而设奇俘获尤多，盗为股栗慨叹。舒属六邑，皆为盗所据，民有逃亡至郡者，乏绝粮饷，公捐禄米二百石以赈恤，民乃安。凡盗至，民亦力为战。时予自闽海还舒，谒公于馆下，公延予门塾，俾教授子弟。翌日侍公于城之南楼，语及国家，顾谓予曰：“余荷国恩，以进士及第，历省宪，居馆阁，每愧无报，今国家多难，授余以兵戎重寄，岂余所堪。然古人有言，为子死孝，为臣死忠，万一不幸，吾知尽吾忠而已。”丁酉冬十月，上流陈寇至郡城，围及两月，公累出奇兵以战，陈寇死者甚众。其属邑逃难之民，悉思效义以报，且战且守，盗兵益弱，城栅益坚。盗思不能独胜，乃会赵双刀水寇，上下来攻。战舰万艘，鼙鼓震动，炮石铿訇。公励将士，民亦无惧色。十一月，赵寇急攻城南门，陈寇攻城东门，战数十合，士气颇怠。公驻甲于城东之练树湾，有二寇挑戈度濠来战，公持刃躬自杀之，俱坠死于濠池，一贼又登岸，公复奋兵急杀之。陈寇望而叹曰：“诗书之帅，有如是夫，使天下皆余公也，何患城守之不固哉。”有顷，诸将复集，皆愧，私相谓曰，“元帅躬自奋勇，吾生何为？”皆踊跃思战，陈寇见兵势复胜，遂皆退。十二月，赵寇复攻城东，公誓将士曰：“今城守孤危，汝等当为国宣力，有功当以吾爵授汝，不然则戮以殉。”将士受命，亦皆以死自效。血战至暮，兵稍不利，公被矢伤其左目，神思昏惑，将士遂卫公还。暨至阃内，苏而惊愕，谓左右曰：“全忠报国，吾分内事，使吾死得其地，吾瞑目无憾，汝奚以我归耶？”于是将士复卫公出。戊戌春正月，盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。侄婿花李为义兵万户，自城外驰单骑回其家，人劝之降，李怒曰：“吾受元帅节制，平日甘苦，元帅与吾共之，元帅已死，吾降，异日何以见元帅于地下！”且曰：“尔等亦当随吾尽忠，毋为人所鱼肉。”乃尽驱之，一室大小咸殛杀。然后坐取巨觥以饮，拔剑自刎而死。贼众入见，断其首而去。其余将士，若万户纪首忠、金胜宗、镇抚陈彬、千户那海、经历段玉等，俱不肯降，咸战死于锋镝之下。噫，自古天下，有盛必有衰，然以予观之，三代而下，汉唐及宋，未有如元运之盛者。奈何承平日久，武备不修，一旦兵起，淮汉为臣子者，或拥兵自卫，或望风而降，于是中原失守，而忠臣义士几何人斯？稽之史册，自古忠烈烜赫者，唐巡、远，宋文天祥而已。若吾余公廷心，钟光岳之灵气，有文武之全才，方气运之盛，黼黻大猷，焕然可述。当多难之秋，战守之功，鲜有俪者。及夫援绝城陷，竟能秉节不屈，视死如归，尤人之所不能及。先民有云：“疾风知劲草，世乱识忠臣。”其此之谓欤？然公之忠节，固职之所当为，而公之夫人若子若女，一门之节义，又世之所无者。余素居公之馆下，凡公之政绩，不及枚举。而公之大节，敢不纪之，以传之后？故为之记。仍赞曰：“于赫元运，笃生名臣。识综今古，学究天人。捍此大邦，容备整饬。允文允武，克著厥绩。古有巡远，公实迈之。猗欤忠节，敢扬颂诗。至正戊戌八月。康熙《怀宁县志》卷31

贾华:余忠宣公死节记有元设科取士，中外文武著功社稷之臣，历历可记。至正辛卯兵起，淮颖城邑尽废，江汉之间，能捍御大郡全尽名节者，守舒帅余公廷心一人而已。公家世河西，自擢高科、登要职，以浙东佥宪来镇舒郡。始至舒时，国门之外，数十里之地，皆盗栅也。公身率壮士，累战而胜，盗遂退。乃为攘剔傍近之地，令民耕之。大筑城垒、募勇士，以图克复。癸巳秋，国朝命大帅右丞相脱脱讨征江汉。使至舒，公即奉命率兵卒出境，战溃群寇，遂平枞阳盗栅。维时湖广陈友谅据上流，双刀赵据池阳，公集常战舰数百艘，借籴江西，往来皆为二寇邀遮，然与战无不克捷。或诱至城下，而设奇俘获尤多，盗为股栗慨叹。舒属六邑，皆为盗所据，民有逃亡至郡者，乏绝粮饷，公捐禄米二百石以赈恤，民乃安。凡盗至，民亦力为战。时予自闽海还舒，谒公于馆下，公延予门塾，俾教授子弟。翌日侍公于城之南楼，语及国家，顾谓予曰：“余荷国恩，以进士及第，历省宪，居馆阁，每愧无报，今国家多难，授余以兵戎重寄，岂余所堪。然古人有言，为子死孝，为臣死忠，万一不幸，吾知尽吾忠而已。”丁酉冬十月，上流陈寇至郡城，围及两月，公累出奇兵以战，陈寇死者甚众。其属邑逃难之民，悉思效义以报，且战且守，盗兵益弱，城栅益坚。盗思不能独胜，乃会赵双刀水寇，上下来攻。战舰万艘，鼙鼓震动，炮石铿訇。公励将士，民亦无惧色。十一月，赵寇急攻城南门，陈寇攻城东门，战数十合，士气颇怠。公驻甲于城东之练树湾，有二寇挑戈度濠来战，公持刃躬自杀之，俱坠死于濠池，一贼又登岸，公复奋兵急杀之。陈寇望而叹曰：“诗书之帅，有如是夫，使天下皆余公也，何患城守之不固哉。”有顷，诸将复集，皆愧，私相谓曰，“元帅躬自奋勇，吾生何为？”皆踊跃思战，陈寇见兵势复胜，遂皆退。十二月，赵寇复攻城东，公誓将士曰：“今城守孤危，汝等当为国宣力，有功当以吾爵授汝，不然则戮以殉。”将士受命，亦皆以死自效。血战至暮，兵稍不利，公被矢伤其左目，神思昏惑，将士遂卫公还。暨至阃内，苏而惊愕，谓左右曰：“全忠报国，吾分内事，使吾死得其地，吾瞑目无憾，汝奚以我归耶？”于是将士复卫公出。戊戌春正月，盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。侄婿花李为义兵万户，自城外驰单骑回其家，人劝之降，李怒曰：“吾受元帅节制，平日甘苦，元帅与吾共之，元帅已死，吾降，异日何以见元帅于地下！”且曰：“尔等亦当随吾尽忠，毋为人所鱼肉。”乃尽驱之，一室大小咸殛杀。然后坐取巨觥以饮，拔剑自刎而死。贼众入见，断其首而去。其余将士，若万户纪首忠、金胜宗、镇抚陈彬、千户那海、经历段玉等，俱不肯降，咸战死于锋镝之下。噫，自古天下，有盛必有衰，然以予观之，三代而下，汉唐及宋，未有如元运之盛者。奈何承平日久，武备不修，一旦兵起，淮汉为臣子者，或拥兵自卫，或望风而降，于是中原失守，而忠臣义士几何人斯？稽之史册，自古忠烈烜赫者，唐巡、远，宋文天祥而已。若吾余公廷心，钟光岳之灵气，有文武之全才，方气运之盛，黼黻大猷，焕然可述。当多难之秋，战守之功，鲜有俪者。及夫援绝城陷，竟能秉节不屈，视死如归，尤人之所不能及。先民有云：“疾风知劲草，世乱识忠臣。”其此之谓欤？然公之忠节，固职之所当为，而公之夫人若子若女，一门之节义，又世之所无者。余素居公之馆下，凡公之政绩，不及枚举。而公之大节，敢不纪之，以传之后？故为之记。仍赞曰：“于赫元运，笃生名臣。识综今古，学究天人。捍此大邦，容备整饬。允文允武，克著厥绩。古有巡远，公实迈之。猗欤忠节，敢扬颂诗。至正戊戌八月。康熙《怀宁县志》卷31

关于元末战乱之一文. 贾华:余忠宣公死节记有元设科取士，中外文武著功社稷之臣，历历可记。至正辛卯兵起，淮颖城邑尽废，江汉之间，能捍御大郡全尽名节者，守舒帅余公廷心一人而已。公家世河西，自擢高科、登要职，以浙东佥宪来镇舒郡。始至舒时，国门之外，数十里之地，皆盗栅也。公身率壮士，累战而胜，盗遂退。乃为攘剔傍近之地，令民耕之。大筑城垒、募勇士，以图克复。癸巳秋，国朝命大帅右丞相脱脱讨征江汉。使至舒，公即奉命率兵卒出境，战溃群寇，遂平枞阳盗栅。维时湖广陈友谅据上流，双刀赵据池阳，公集常战舰数百艘，借籴江西，往来皆为二寇邀遮，然与战无不克捷。或诱至城下，而设奇俘获尤多，盗为股栗慨叹。舒属六邑，皆为盗所据，民有逃亡至郡者，乏绝粮饷，公捐禄米二百石以赈恤，民乃安。凡盗至，民亦力为战。时予自闽海还舒，谒公于馆下，公延予门塾，俾教授子弟。翌日侍公于城之南楼，语及国家，顾谓予曰：“余荷国恩，以进士及第，历省宪，居馆阁，每愧无报，今国家多难，授余以兵戎重寄，岂余所堪。然古人有言，为子死孝，为臣死忠，万一不幸，吾知尽吾忠而已。”丁酉冬十月，上流陈寇至郡城，围及两月，公累出奇兵以战，陈寇死者甚众。其属邑逃难之民，悉思效义以报，且战且守，盗兵益弱，城栅益坚。盗思不能独胜，乃会赵双刀水寇，上下来攻。战舰万艘，鼙鼓震动，炮石铿訇。公励将士，民亦无惧色。十一月，赵寇急攻城南门，陈寇攻城东门，战数十合，士气颇怠。公驻甲于城东之练树湾，有二寇挑戈度濠来战，公持刃躬自杀之，俱坠死于濠池，一贼又登岸，公复奋兵急杀之。陈寇望而叹曰：“诗书之帅，有如是夫，使天下皆余公也，何患城守之不固哉。”有顷，诸将复集，皆愧，私相谓曰，“元帅躬自奋勇，吾生何为？”皆踊跃思战，陈寇见兵势复胜，遂皆退。十二月，赵寇复攻城东，公誓将士曰：“今城守孤危，汝等当为国宣力，有功当以吾爵授汝，不然则戮以殉。”将士受命，亦皆以死自效。血战至暮，兵稍不利，公被矢伤其左目，神思昏惑，将士遂卫公还。暨至阃内，苏而惊愕，谓左右曰：“全忠报国，吾分内事，使吾死得其地，吾瞑目无憾，汝奚以我归耶？”于是将士复卫公出。戊戌春正月，盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。侄婿花李为义兵万户，自城外驰单骑回其家，人劝之降，李怒曰：“吾受元帅节制，平日甘苦，元帅与吾共之，元帅已死，吾降，异日何以见元帅于地下！”且曰：“尔等亦当随吾尽忠，毋为人所鱼肉。”乃尽驱之，一室大小咸殛杀。然后坐取巨觥以饮，拔剑自刎而死。贼众入见，断其首而去。其余将士，若万户纪首忠、金胜宗、镇抚陈彬、千户那海、经历段玉等，俱不肯降，咸战死于锋镝之下。噫，自古天下，有盛必有衰，然以予观之，三代而下，汉唐及宋，未有如元运之盛者。奈何承平日久，武备不修，一旦兵起，淮汉为臣子者，或拥兵自卫，或望风而降，于是中原失守，而忠臣义士几何人斯？稽之史册，自古忠烈烜赫者，唐巡、远，宋文天祥而已。若吾余公廷心，钟光岳之灵气，有文武之全才，方气运之盛，黼黻大猷，焕然可述。当多难之秋，战守之功，鲜有俪者。及夫援绝城陷，竟能秉节不屈，视死如归，尤人之所不能及。先民有云：“疾风知劲草，世乱识忠臣。”其此之谓欤？然公之忠节，固职之所当为，而公之夫人若子若女，一门之节义，又世之所无者。余素居公之馆下，凡公之政绩，不及枚举。而公之大节，敢不纪之，以传之后？故为之记。仍赞曰：“于赫元运，笃生名臣。识综今古，学究天人。捍此大邦，容备整饬。允文允武，克著厥绩。古有巡远，公实迈之。猗欤忠节，敢扬颂诗。至正戊戌八月。康熙《怀宁县志》卷31

贾华:余忠宣公死节记有元设科取士，中外文武著功社稷之臣，历历可记。至正辛卯兵起，淮颖城邑尽废，江汉之间，能捍御大郡全尽名节者，守舒帅余公廷心一人而已。公家世河西，自擢高科、登要职，以浙东佥宪来镇舒郡。始至舒时，国门之外，数十里之地，皆盗栅也。公身率壮士，累战而胜，盗遂退。乃为攘剔傍近之地，令民耕之。大筑城垒、募勇士，以图克复。癸巳秋，国朝命大帅右丞相脱脱讨征江汉。使至舒，公即奉命率兵卒出境，战溃群寇，遂平枞阳盗栅。维时湖广陈友谅据上流，双刀赵据池阳，公集常战舰数百艘，借籴江西，往来皆为二寇邀遮，然与战无不克捷。或诱至城下，而设奇俘获尤多，盗为股栗慨叹。舒属六邑，皆为盗所据，民有逃亡至郡者，乏绝粮饷，公捐禄米二百石以赈恤，民乃安。凡盗至，民亦力为战。时予自闽海还舒，谒公于馆下，公延予门塾，俾教授子弟。翌日侍公于城之南楼，语及国家，顾谓予曰：“余荷国恩，以进士及第，历省宪，居馆阁，每愧无报，今国家多难，授余以兵戎重寄，岂余所堪。然古人有言，为子死孝，为臣死忠，万一不幸，吾知尽吾忠而已。”丁酉冬十月，上流陈寇至郡城，围及两月，公累出奇兵以战，陈寇死者甚众。其属邑逃难之民，悉思效义以报，且战且守，盗兵益弱，城栅益坚。盗思不能独胜，乃会赵双刀水寇，上下来攻。战舰万艘，鼙鼓震动，炮石铿訇。公励将士，民亦无惧色。十一月，赵寇急攻城南门，陈寇攻城东门，战数十合，士气颇怠。公驻甲于城东之练树湾，有二寇挑戈度濠来战，公持刃躬自杀之，俱坠死于濠池，一贼又登岸，公复奋兵急杀之。陈寇望而叹曰：“诗书之帅，有如是夫，使天下皆余公也，何患城守之不固哉。”有顷，诸将复集，皆愧，私相谓曰，“元帅躬自奋勇，吾生何为？”皆踊跃思战，陈寇见兵势复胜，遂皆退。十二月，赵寇复攻城东，公誓将士曰：“今城守孤危，汝等当为国宣力，有功当以吾爵授汝，不然则戮以殉。”将士受命，亦皆以死自效。血战至暮，兵稍不利，公被矢伤其左目，神思昏惑，将士遂卫公还。暨至阃内，苏而惊愕，谓左右曰：“全忠报国，吾分内事，使吾死得其地，吾瞑目无憾，汝奚以我归耶？”于是将士复卫公出。戊戌春正月，盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。侄婿花李为义兵万户，自城外驰单骑回其家，人劝之降，李怒曰：“吾受元帅节制，平日甘苦，元帅与吾共之，元帅已死，吾降，异日何以见元帅于地下！”且曰：“尔等亦当随吾尽忠，毋为人所鱼肉。”乃尽驱之，一室大小咸殛杀。然后坐取巨觥以饮，拔剑自刎而死。贼众入见，断其首而去。其余将士，若万户纪首忠、金胜宗、镇抚陈彬、千户那海、经历段玉等，俱不肯降，咸战死于锋镝之下。噫，自古天下，有盛必有衰，然以予观之，三代而下，汉唐及宋，未有如元运之盛者。奈何承平日久，武备不修，一旦兵起，淮汉为臣子者，或拥兵自卫，或望风而降，于是中原失守，而忠臣义士几何人斯？稽之史册，自古忠烈烜赫者，唐巡、远，宋文天祥而已。若吾余公廷心，钟光岳之灵气，有文武之全才，方气运之盛，黼黻大猷，焕然可述。当多难之秋，战守之功，鲜有俪者。及夫援绝城陷，竟能秉节不屈，视死如归，尤人之所不能及。先民有云：“疾风知劲草，世乱识忠臣。”其此之谓欤？然公之忠节，固职之所当为，而公之夫人若子若女，一门之节义，又世之所无者。余素居公之馆下，凡公之政绩，不及枚举。而公之大节，敢不纪之，以传之后？故为之记。仍赞曰：“于赫元运，笃生名臣。识综今古，学究天人。捍此大邦，容备整饬。允文允武，克著厥绩。古有巡远，公实迈之。猗欤忠节，敢扬颂诗。至正戊戌八月。康熙《怀宁县志》卷31

程钜夫程钜夫（１２４９年－１３１８年），本名文海，字钜夫，因避武宗仁惠宣孝皇帝海山的名字之讳，改用字代名，郢州京山（今湖北京山）人。其叔父为南宋的建昌通判，后来归降元军，程钜夫是他叔父的嗣子，因而被授为宣武将军，管军千户。有一天世祖忽必烈召见他问，贾似道是怎样的一个人，程钜夫的回答使世祖很满意。世祖又命人拿来笔、纸，要程钜夫书写条幅。他当场一气写了２０余幅，字迹秀丽而雄浑，元世祖大为惊奇，问他官居何职，旁人说，他是千户。元世祖对一旁的大臣说：“我看他相貌显贵，听他的言论也很聪明，是个有识之士，可以入选翰林。”丞相火礼霍孙当即传旨，宣程钜夫为翰林，因为当时他年龄还小，任为应奉翰林文字。世祖对程钜夫说：“自今日起，对国政及朝臣有什么意见，都要为我说出来。”程钜夫便进为翰林院修撰，又先后升迁为集贤直学士，兼秘书少监。至元十九年（１２８３年），元朝的基层政权已在全国各地建立起来，程钜夫考察天下形势，向元世祖上书，奏成了五件大事：其一，举行会考，选拔江南一带的学士入朝做官；其二，统一北方与南方的选举标准；其三，建立官员考功制度；其四，对贪赃的官员要记录档案；其五，给江南的官吏增添薪俸。这些事，都是缓和当时民族矛盾和阶级矛盾之急需，多被元世祖采纳。于是，元世祖在北京安贞门附近赐给程钜夫一块土地，供他修筑居舍。至元二十年加翰林集贤学士，同领会同馆事。至元二十三年，程钜夫又向元世祖建议，要兴建国学，派人到江南地区进一步寻访宋朝遗留下来的著名学者，御史台、按察司等官职都应该让南方人与北方人同样参与其中。元世祖高兴地接纳了他的建议。至元二十四年，元朝决定设立尚书省，要程钜夫任参知政事，他坚辞不受，于是改任为御史中丞。有的官员向元世祖反映，说他是南方人，又很年轻，不能胜任重要职务。元世祖听了大怒，说：“如果我不使用南方人，怎么知道他行不行呢？”不久，程钜夫受命到江南一带搜集文化名流，他招回了赵孟适、叶李等人，还另外选赵孟頫、张伯淳等２０余人入朝，皆为精英。尤其是这次复出，为书法家赵孟頫提供了施展的机会。至元二十六年，丞相桑哥主持法政过于苛刻，引起许多地方群众骚动。程钜夫又上奏元世祖，得以收敛。但也因此得罪了桑哥。桑哥把程钜夫禁锢起来，并且要杀他。后来，元世祖不准，方得生还，仍回御史台。至元三十年离开北京，到边地任闽海道肃政廉访使，为首治行省平章。成宗大德八年（１３０５年）又召回京都拜为翰林学士，商议中书省事。三年后，又出任山南北道肃政廉访使，保留翰林学士。武宗登基，至大元年（１３０８年），回京编修《成宗实录》。仁宗继帝位，皇庆元年（１３１２年），又编修《武宗实录》。他还主张提倡经学，崇尚程颐、朱熹之道。对于文学，他也有新的主张，要革除唐、宋文章的弊病。三月，程钜夫患病，请求回家乡休养，仁宗皇帝没有批准，亲派医官予以治疗，并授以光禄大夫。皇庆五号，程钜夫病逝。泰定二年追赠大司徒、柱国，追封楚国公，谥号文宪。

春梦录 [元]·郑禧城之西，有吴氏女，生长儒家，才色俱丽，琴棋诗书，靡不究通。大夫士类称之。其父早世，治命宜以为儒家室，女亦自负不凡。余今年客于洪府，一日，媒妪来言，女家久择婿，难其人。洪仲明公子戏欲与余求之。余辞云，已娶。不期媒妪欲求余诗词，达于女氏。余戏赋《木兰花慢》一阕。一日，女和前词，附媒妪至。乃曰，吴氏之族见此词，喜称文士之美。但母氏谓官人已娶而不可。然女独怜余之才，赓唱迭和，复命乳母来观，且述女意，虽居二室亦不辞也。嘱余托相知之深者，求启母意归余。然余在城之日浅，相知者少。谬嘱意山长吴槐坡者，往说其母，终亦不从。有周氏子，惧余之成事，挟财以媚母氏。母乃矢于从周，遂纳其定礼。女号泣曰：“父临终，命归儒生。周子不学无术，但能琶琶耳，我誓不从周氏。”因佯狂，掷冠于地，母怒欧之。女发愤成疾，病且笃，母乃大悔。惧逆其意，即以定礼付媒妪，以归于周。然女病竟无起色，因以书遗余曰：“妾之病，实为郎也。若生不救，抱恨于地下，料郎之情，岂能忘乎？”临终，又泣谓其青衣名梅蕊者曰：“我爱郑郎，生也为郑，死也为郑。我死之后，汝可以郑诗词书翰，密藏棺中，以成我意。”未几，果卒。呜呼！文君之于相如，自昔所难，而况夫妇之间，多才相配，世之尤难者乎！夫以女之才如是，而怜余之才又如是，齐眉相好，唱和百年，岂非天下之至乐者乎？而况其家本丰殖，复有赀财者哉！乃厄母命之不从，发愤成疾，抱恨而死。嗟夫！红颜胜人多薄命，亘古如斯，而况才色之兼全者乎！惊彩云之易失，痛黄壤之相遗。亦徒重余之临风悒怏耳！恨何言也。抑余非悦于色也，爱其才也，感其心也。今具录往来词翰于后，览者亦必昭余之凄怆也。延佑戊午永嘉郑禧天趣序。　　丁巳岁二月廿六日，余寄《木兰花慢》云：“倚平生豪气，冲星斗，渺云烟。记楚水湘山，吴云越月，频入诗篇。菱花皎洁，剑光零乱。算几番沉醉，乐生前种，得仙人瑶草，侬家五色云边。芙蓉金阙正需贤，诏下九重天。念满院琅，盈襟书传。人正韶年，蟾宫近传芳信，娥娇艳待诗仙。领取天香第一，纵横礼乐三千。”翼日，女氏和云：“爱风流俊雅，看笔下，扫云烟。正困倚书窗，慵拈针线，懒咏诗篇。红叶未知谁系，慢踌躇，无语小栏前。燕子知人有意，双双飞度花边。殷勤一笑问英贤。夫乃妇之天，恐薛媛图形，楚材兴念，唤醒当年。累累满枝梅子，料今生无分共坡仙。赢得鲛绡帕上，啼痕万万千千。” 　　二月廿九日，女密令乳母来观。　　三月一日，再赋前腔云：“望垂杨袅翠，帘试卷，小红楼。想鸾敲琼，鸾妆沁粉，越样风流。吟怀自怜豪健，洒云笺，醉里度春秋。有唱还应有和，纤纤玉映银钩，犀心一点暗相投，好事莫悠悠。便有约寻芳，蜂媒才到，蝶使重游。梅花故园憔悴，揖东风让与古稍头。况是梅花无语，杏花好好相留。”女氏再和云：“看红笺写恨，人醉倚，夕阳楼。故里梅花，才传春信，先认儒流。此生料应缘浅，倚窗下，雨怨共云愁。如今杏花娇艳，珠帘懒上银钩。丝罗乔树欲依投，此景两悠悠。恐莺老花残，翠消红减，辜负春游。蜂媒问人情思，无缘应只低头。梦断东风路远，柔情犹为迟留。” 　　余观所和两词，其才情标致，岂可得哉？此余所以深不能忘也。再赋诗三首云：“银笺写恨奈情何，料得情深敛翠娥。须信梅花贪结子，东风著意杏花多。”“翠袖笼香倚画楼，柔情犹为我迟留。何时共个鸳鸯字，吟到东风泪欲流。”“两才相遇古来难，重写芳情仔细看。莫待后时空白悔，不如闻取舞双鸾。”吴氏和云：“慈亲未识意如何，不肯令君画翠娥。自是杏花开较晚，梅花占得旧情多。”“残红片片入书楼，独倚危栏觉久留。可惜才高招不得，红丝双系别风流。”“今生缘分料应难，接得新诗不忍看。谩说胸襟有才思，却无韩寿与红鸾。”诗尾，又系数语，云：“屡蒙佳什，珍藏箧笥。福浅缘悭，不成好事。母命伯言，不期违背。一片真情，番成虚意。勤读诗书，好图名利。故里梅花，依然夫婿。数语赠君，盈盈垂泪。”

唐君毅:民国初年的学风与我学哲学的经过今天我讲的题目，就假定说是我个人学哲学的经过吧。最初，我想是随便的谈谈，没想到有这么多的同学。我想这样，专门说我个人学哲学经过，也有点不好，因为这太带一点主观性，所以我想把这个题目稍为扩大一点，就来讲一讲大概我在你们这个年龄时，中国的文化界，教育界，学术界的学术情形，或者说是民国初年的学风吧。现在是民国六十三年，我离开大学大概是民（125）国二十年、二十一年，假如说民国二十一年以前算是民国初年吧，那个时候的学风大概是一个怎样的情形呢?在当时，也不可以说我完全了解，过後，慢慢的反省，知识多t点，当然了解多一点，人生活在那个时代，不一定了解那时代，现在我对民国初年的情形了解多一点，是根据我当年的经验配上後来的，现在的知识。我想这样子来讲，对诸位多少也有一点好处。好多年来我有一个感觉，比如现在同大家同学谈话，这裏面有两个距离，一个距离是年龄的距离，譬如今年我六十五岁了，你们同学可能是二十岁左右，差四十多年，以前我年轻的时候，老师与我相差至多十年、二十年。年龄距离大，人的心情就不大同，另外一个是由年龄的距离，产生时代的距离，时代的距离就不只从个人的生命上说，时代是这样的变化，中国这几十年来的时代变化很大，很可以说我不一定能了解你们的时代，你们也不一定了解我们那个时代二近裏面需要一个工夫，譬如我也在学习，我学习了解你们的时代，以至你们青年人的心理；反过来我也希望你们同学也要学习了解以前的时代。譬如说了解我们所处的那个时代；以至於假定你们现在已经五六十岁了，五六十岁的人他的心境又是怎样呢?青年人也该了解的。岁数大的想法子了解青年，青年想法子了解岁数大的人，这一个时代想法子了解前一代，沟通不同年龄的人的心境，才能够使我们的思想学问更进一步。所以，从这个意思，今天的题目，我稍为把它扩大一点，就是说我讲民国初年思想界、教育界、学术界的情形，一部份配上我自己那时求学的一段，後来我个人思想学术上也有一（126）些发展，有些进步。我想不必一定要讲得很多。而且我还有一个意思，我的反省是这样，大概一个人的学问思想，方向大体在年青的时候就定了，二十多岁便定了，如果迟的话三十几岁便定了，有很多人大概在三十六、七岁是个关键，从前有很多古代学者三十六、七岁他就定了，西方的叔本华也说过一句话二二十六以前是人生的本位，三十六以後是人生的补足。通常人不过七十岁吧，从前面一半，学问的方向做人的态度大概就定了，现在我反省起来，大概在大学以前一段所想很多的问题，和我现在所想的是差不多，说进步、当然也有些进步，是客观知识的进步，但对思想的根本问题、方向，在我个人进步是很少的，我就讲这一段，连到我个人之事，就当时的教育界，文化界、学术界的情形讲一讲，当然不是很系统性的，而是带一点故事性的。大概清朝末年，民国初年，中国历史文化是一大变局的时候，中国二千多年来的君主专制，变成民国，我是很正视这事情二这是前所未有的。在这时候，思想的情形要从两面看，一面是西方的，一面是中国原来的。清朝末年民国初年，中国思想界学术界究竟什么思想的影响力最大呢?西方的进化论，影响其实还不是最大的。最大的是两个东西，一个是从清朝讲今文学下来的，如广东康南海是这一条路的思想，在思想界影响最大。另一是清朝的很多古文学家，刘师培、章太炎影响下来的。当然一般的看法，这两条路的人都同时讲中国从前的学问文化，都是很保守的。但这个话不对的。最近我有一看法，这两个思想流，实际上和我在开始读中学时的很多思想有（127）密切的关系，这个是我上个月写一篇文章时想到的。意思是不是完全对，我也不敢说，现在先把意思说一说。从康南海先生的思想说，表面上看，他是极端的保守中国文化的，他推崇儿子推崇得不得了，他到欧洲、美洲各处看了以后，回到中国来，要建立大的孔教，他所著的书如新学伪经考，孔子改制考，大同书，影响非常大，都是极推崇孔子的，但他的推崇孔子，产生另一个影响，恰恰后来五四时代打倒孔家店的思想正是由康南海的思想出来。这也很奇怪，他的新学伪经考，孔子改制考的一个根本观念是什么东西呢？就是所有的六经都是孔子一个人伪造的，是托古改制，托尧舜文武周公之古。他同时说当时诸子的思想没有不托古的。墨子是托古，他讲的是尧舜；韩非李斯也是托古，他们所讲的也是尧舜；孔子也是托古，孔子讲的是尧舜文武周公。这些话最初看起来也未尝不可以说，但这个说法假如真正成立，可以涵有一个意思，即中国古代的文化未有一个东西是真实的，都是孔子造出来的。从这个意思再进一步，说孔子托古改制，是好的说法。不好的说法，则古代的中国文化，通通是孔子伪造。康有为是极力推崇孔子，尊重经的，然而这思想影响所及，反过来很多疑经、疑古的思想是由这里出来。

从边缘到中心——词、曲、小说的文体变迁与知识分子话语转型张荣翼本文讨论了词、曲、小说从中国文学的边缘文体走向中心文体的历史进程，并指出上述文体的中心化与中国知识分子的话语转型有一定联系。作者认为，词成为中心文体一方面是由于中心意识形态话语对它做了合乎正统的阐释，另一方面则是由于词作者把诗歌的写作原则植入到了词的写作中；曲的衬字和套曲形式，使得它难以进入中心文体范畴，但由于剧曲的存在以及相关的结构因素的影响，给中心意识形态留下了阐说的空间，这就促进了它的中心化；小说成为中心文体则是由近代以来对西方文化的误读造成的，同时小说的中心化也反映了中国知识分子欲以小说进行文艺启蒙的诉求。＊　　　　　　　　　　　　＊　　　　　　　　　　　　　＊中国文学中，诗、词、戏曲、小说与广义的散文是几种主要的文体。其中诗歌与散文的地位是最早奠定的，因而诗文成了文学王国里的中心文体。这意味着它们本身就代表了文学，如“文”“笔”之分就是为诗歌和散文划出一块领地；同时也意味着诗歌与散文都有一套被中心意识形态赋予的功能，如“诗言志”、“文以载道”等。而后来的词、曲、小说则没有这样的幸运，它们在一个时期内是被贬黜的，是作为一种边缘文体出现的，以后才逐渐进入到文体的中心。探讨这些边缘文体中心化的过程以及在此过程中知识分子的话语转向，将有助于认识文体变迁在中国文学史发展中的历史作用，认识古代知识分子在文学创作中表现出的社会使命感等。一词中有〔浣溪沙〕这样的词牌，共六句，每句七字，句式整齐；同一般的诗没有什么区别。另外还有〔三字令〕这样的词牌，共十六句，每句三字，俨然一首三言诗。〔何满子〕有几种格式，即五言四句，六言六句和七言四句，还有双调七十四字的，也同诗的形式相似。然而，词牌共有几百种之多，就其绝大多数而言，词的句式是参差不齐的，所以李清照说词是“句读不葺之诗耳。”〔1〕可以说，句式参差是词有别于一般诗体的形式特征，这种形式特征表达了一种内容上的变化和要求。关于词有别于诗的内容特点，古人早有认识。南宋诗人陆游指出：唐自大中后，诗家日趣浅薄。其间杰出者，亦不复有前辈闳妙浑厚之作，久而自厌，然梏于流尚，不能拔出。会有倚声作词者，本欲酒间易晓，颇摆落故态，适与六朝跌宕意气差近，此集所载是也。故历唐季五代，诗愈卑，而倚声者辄简古可爱。盖天宝以后，诗人常恨文不迨，大中以后，诗衰而倚声作〔2〕。清代朱彝尊的见解则与此相左，他认为： ……词虽小技，昔之通儒钜公往往为之。盖有诗所难言者，委曲倚之于声。其辞愈微，而其旨愈远。善言词者，假闺房儿女之言，通之于《离骚》变雅之义，此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。〔3〕陆游持贬词的观点，认为词是文人酒席间的文字游戏，同六朝绮靡文风有相近之处；而朱彝尊则是为词辩护的，他认为词是通过一些生活琐事的描写，折射出较深的意旨，有变风变雅的性质，也就是说，词虽在细微末节上不同于诗的表达，但仍然是可以“发乎情，止乎礼义”的。不过两人的见解也有相通之处：陆游云“诗人常恨文不迨”，朱彝尊云“有诗所难言者”，都是说在用诗表达不趁手时，用词就可以解脱窘境。对于这种诗词各为一体，各有不同的表达意趣的状况，应从文体与内容相互关联的特性来认识。虽然形式与内容各具相对独立性，形式本身也不是内容，但形式有一个是否适应内容的问题，不同的形式实际上也就表达了各自不同的内容。文体作为文学形式要素的综合体，它也有着一个适应内容的问题。巴赫金曾说：“例如，颂歌是非宗教的庆典的一部分，也就是说，它与政治生活及其活动直接相结合；祈祷用的抒情诗可以成为祷告的一部分，在任何情况下都与宗教很接近，等等。”〔4〕作为长短句的词，在与其最接近的文体即格律诗的比较中，可以见出它对内容的适应及其意义。

赤壁之战的赤壁究竟在何处关于赤壁之战的赤壁的地点，自南北朝以来，计有汉阳、汉川、黄冈、武昌、嘉鱼、蒲圻六赤壁说。究竟赤壁大战在哪个赤壁？我们只有根据《三国志》记载及裴注，并结合地理形势、特点来考察，才能获得正确的解答。赤壁之战在汉阳赤壁说，南北朝时期曾一度流行。南朝宋盛弘之在《荆州记》中言：“临嶂山南峰，谓之乌林峰，亦谓之赤壁，周瑜破曹操处。”《江右图[经]》亦云乌林为赤壁，“即《吴志》所谓操临荆州，孙权遣周瑜、程普为左、右督，（各）领万人，与刘备俱进，遇于赤壁，即此地也。”按:临嶂山在汉阳城西六十里汉水南，一名城头山，盘基数十里。据《三国志》记载:曹操初败于赤壁，再败于乌林，乃二地，今以为一地二名，其不可信一;当年周瑜、程普率水军自柴桑至樊口与刘备会合，溯长江西上，曹操也统大军由江陵顺江东下，两军会于赤壁。可见赤壁临长江。今临嶂山在汉水南而不是长江南，证明不是当年赤壁之战的赤壁。此说早已被人抛弃，兹不赘述。赤壁之战在汉川赤壁说，在隋唐曾一度流行。《元和郡县图志》卷27《江南道三》沔州汉川县下载云:“赤壁草市，在县八十里。古今地书多言此是曹公败处。”作者李吉甫指出:“今按《三国志》，刘表卒，其子琮代立，在襄阳。刘备屯樊，琮降曹公，备遂南走。曹公以江陵有军实，恐备先据得之，自（当）[襄]阳倍道追备，一日夜行三百里，遂克江陵。又自江陵追备，至巴丘（今湖南岳阳市），遂至赤壁。孙权遣周瑜、程普各领兵万人，与刘备来敌曹公，遇于赤壁，因风纵火，曹公大败，遂取华容道步归，退保南郡。瑜等复追之，曹公留曹仁守江陵，自（徐）[径]北归。据此而言，则赤壁不在汉川也。何则？曹公既从江陵水（军）[道]至巴丘，赤壁又在巴丘之下，军改引还南郡，周瑜水军（退）[追]，并是大江之中，与汉川殊为乖缪。盖是侧近居人，见崖岸赤色，因呼为赤壁，非曹公败处也。”他是唐宪宗时代的人，此处的分析很正确。故自宋以后，此说便自然消失了。黄冈赤壁本名赤鼻矶，《楚纪》作为“赤氵鼻山”，《齐安拾遗》始以之当赤壁大战之赤壁。至北宋苏轼被贬为黄州团练副使时作《赤壁赋》及《赤壁怀古》词，方才流行起来。近代已被否定。现在因为发展旅游，有几位作者力图使此说重新抬头。他们的第一个论点，认为苏轼二赋一词中所写的是“周郎赤壁”，即赤壁之战的赤壁。甚至说，苏轼博览群书，不会有错。好在《赤壁怀古》词里，苏轼写得很明确：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”即是说，这个“故垒西边”的黄冈赤鼻矶，他听当地人传说是“三国周郎赤壁”，而不是自己考证后确定的。南宋赵彦卫在《云麓漫钞》中说:“东坡黄州词云，‘人道是，三国周郎赤壁’，盖疑其非也。”王象之在《舆地纪胜》黄州《景物》中只是说:“赤壁矶在州治之北，东坡作《赤壁赋》，谓此为周瑜破曹操处。”可见，东坡的二赋一词，不能证明黄州赤鼻矶就是赤壁大战的赤壁。他们第二个论点是，据《三国志?吴主传》所载，“当初，曹操一面使人持檄于东吴，一面挥师东下”。当孙权“最终决意逆操，命周瑜率军启程，其时曹军东下至少十天了”，“二军只可能在夏口一带相遇”。并说《资治通鉴》中言“操济汉”。又引苏辙《赤壁怀古》诗云:“新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江险，百战安知赤壁焚。”然查《吴主传》及《三国志》其他纪、传与裴注，均无曹操一面使人持檄于东吴，一面挥师东下的说法;《资治通鉴》也没有“操济汉”的记载。苏辙的曹操“新破荆州得水军，鼓行夏口气如云”，完全是他为了迎合黄州赤壁说而臆造出来的。《三国志》所有纪、传及裴注，都没有曹军曾攻占夏口或越过夏口的记载，亦没有坐镇夏口

从《世说新语》看维摩在家居士观念的影响宁稼雨一种宗教思想能够为广大的中土士人所认同、所吸收，其根本原因在于二者之间有其默契之处。从《世说新语》的记载可以看到，尽管《维摩诘经》的盛行是从东晋开始的，但实际上在此之前，士族文人的人生态度和行为方式与《维摩诘经》所宣扬的思想往往有不谋而合之处。正因为如此，从东晋时期开始，在《维摩诘经》思想的影响下，士族文人的玄学人生态度又有了一个巨大的飞跃，并达到了它所能达到的顶峰。士人对于维摩思想的认同和热衷，首先表现在《维摩诘经》关于佛国论的思想，为士族文人长期以来关于“自然”抑或“名教”这些出世处世的人生矛盾和尴尬提出了最为彻底、最为明快的解释以及相应解决办法。一、玄学与士人人生态度的交替演进自王弼提出了“本”、“末”、“有”、“无”的范畴，并将“无”解释为“本”，“有”解释为“末”；又将“自然”解释为“无”和“本”，“名教”解释为“有”和“末”，提出“崇本息末”的主张。这一思想发展到正始时期以嵇康和阮籍为代表的士人们那里，变成了“越名教而任自然”的主张。往往尚出世而黜入世，追求不为礼法束缚的个性自由，如《世说新语·任诞》所载阮籍不崇礼制，于母丧时饮酒啖肉，又不顾礼教限制，与嫂通话，并云“礼岂为我辈设也”；刘伶嗜酒如命，以至脱衣裸形，以屋室为衣服等举动。这种人生态度发展到极致，便蜕变为西晋士族文人醉生梦死、骄奢淫逸的生活方式（注：《世说新语·德行》：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”该条刘孝标注引王隐《晋书》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”余嘉锡《世说新语笺疏》中华书局1983年本第24页。）。凡此均为以“崇本息末”为理论支点的追求出世自然人生态度的表现。然而这种出世的人生态度很快就受到另外一些士族文人的质疑。在山涛、向秀等人看来，离开现实的人生责任，也就等于放弃了本当属于自己的利益和享乐。所以他们积极求官入仕，向司马氏政权靠拢，向现实人生靠拢：嵇中散既被诛，向子期举郡入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。[1]（《言语》）据本条刘孝标注引《向秀别传》和《晋书》本传，此次与司马昭见面之后，向秀便任散骑侍郎，转黄门侍郎。所以清人劳格以此认为向秀乃奔竞之徒。（注：劳格《晋书校勘记》（《丛书集成》本卷中）：“案《任恺传》：‘庾纯、张华、温＠①、向秀、和峤之徒，皆与恺善；杨珧、王恂、华＠②等，充所亲敬。于是朋党纷然。’则秀实系奔竞之徒。”从向秀对巢父、许由的否定和竞奔求仕的行为中，可以感受到入世观念对于嵇康等人出世思想的反拨。应当说，这不是向秀一个人的愿望和意志，而是深有同感的一批士族名士的普遍心态。裴＠③的《崇有论》就集中代表了这样的思潮和心态：裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。[1] （《文学》）（刘注引《晋诸公赞》：“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著《道德论》。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾＠④之徒皆希慕简旷。＠③疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以折之。才博喻广，学者不能究。后乐广与＠③清简欲说理，而＠③辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。”又引《惠帝起居注》：“＠③著二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。”）从故事正文内容来看，刘义庆等编者似乎认为崇尚虚无一派的代表人物王衍在这场论战中更胜一筹。然而从刘注所引诸书来看，晋宋时期人们对于裴＠③的才能是充分给予肯定和赞誉的。原因在于裴＠③的理论对于嵇康等人放诞派观点的极端性倾向是一个强有力的扭转。不过裴＠③在纠正嵇康等人偏误的同时，自己也陷入了另一方面的偏误。嵇阮等人的偏误在于只要自然，不要名教；只要理想，不要现实。裴＠③则恰恰相反，因恢复名教而放弃了自然，放弃了作为文人本质属性的精神追求。本来王弼提出“体用如一”观点的初衷，是要力图将名教和自然融为一体。可嵇阮和裴＠③却从相反的方面使二者的关系背道而驰，越来越远。这就给现实的人们带来很大的困惑：是追随嵇阮，“越名教而任自然”呢？还是取法裴＠③，抑制自然，重回名教呢？在经过了一正一反的激烈碰撞后，玄学又在更高的层次上回到了相合的局面。这就是郭象的“独化”说。在郭象看来，如果像嵇阮那样一味放纵自然，玄学与士人就会离现实越来越远，以至走到像毕卓、胡毋辅之等人那样拍浮酒船中了此一生的近乎动物性追求的地步；而如果像裴＠③主张的那样，玄学就会难以提出一种高层次的内圣外王之道，从而丧失自身的本质。所以郭象认为名教与自然并不是截然对立的矛盾体，而是和谐一致的统一体。名教就是自然，自然也就是名教。这种思想在当时具有相当的社会基础。如孙盛和王坦之都从肯定名教的立场出发，同时也指出裴＠③的片面，进而结合了有与无、名教与自然。

赤壁之战的相关军事地理学问题对于发生在东汉建安十三年（公元208年）东吴孙权同刘备联军一举破曹操大军于赤壁的著名史事，无人置疑。而就这一战役发生地点，历史上曾有多种提法。近年来，围绕赤壁之战古战场遗址及相关问题学术界出现了不同的争论。争论主要集中在赤壁之战的地名，赤壁之战的行军路线，赤壁之战的军事战略地形，以及赤壁之战有关“风”、“火”等问题上，争论焦点归结到赤壁之战遗址问题上。于是便出现多种“赤壁说”，除蒲圻1赤壁说外，还有武昌赤壁说、钟祥赤壁说、汉阳赤壁说、汉川赤壁说、黄州赤壁说等五种。但事实上作为三国古战场赤壁只可能有一处，笔者赞成蒲圻说，并就相关军事地理问题谈谈自己的看法。一、有关赤壁之战的几个关键地名《三国志》、《资治通鉴》等历史著作对赤壁之战的战事经过有详细记载，但与战争密切相关的几个地名如“赤壁”、“乌林”、“夏口”、“樊口”、“巴丘”、“云梦泽”等的描述一带而过，给后人设下了许多疑点。 1、“赤壁”与“乌林” 《三国志》记载：“……权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁……初一交战，公军败退，引次江北，瑜等在南岸。”《三国志?吕蒙传》：“是岁，又与周瑜、程普等西破曹公与乌林，围曹仁于南郡。”《甘宁传》：“后随周瑜拒破曹公于乌林。”照上述史料记载可看出，孙刘联军与曹军初战于赤壁，曹军败退江北，屯兵乌林。之后，发生较大规模的乌林之战，曹军大败退守江陵。赤壁于长江南岸，乌林于长江北岸。赤壁之战提及“赤壁”，却没有明指在何处。从含意上理解，“赤壁”为一种紫红色砂岩构成的地形，受断层构造控制，常分布在南方江河两岸，基岩矗立直插水中，人们常称之为“矶”。据有关历史、地理文献记载，湖北境内沿长江及支流汉水分布以赤壁命名的矶头有六处之多。包括汉阳县西南60里的临嶂山南峰赤壁，汉川县城西80里处的赤壁山，武昌县赤壁山，黄州城西北江滨的赤鼻矶，汉江流域的钟祥赤壁以及蒲圻县西80里的赤壁山。六处赤壁，谁为古战场遗址，单从赤壁这一地名的考证不能轻易作结论。更为不足取的是，以某地岩石赤不赤、红不红来考证赤壁古战场，实属无稽之谈。按上所述, 考证赤壁古战场，必然涉及到另一重要地点——乌林。赤壁之战实际上包括初战于赤壁和决战于乌林两个阶段。据《三国志》描述，曹操军队赤壁战败后，退守江北屯兵乌林，与镇守赤壁的周瑜“隔江对峙”。以此看来作为赤壁之战的两个重要战场“赤壁”、“乌林”相距不远，并隔江相望。也就是说，只有与“乌林”相距不远，隔江相望的“赤壁”才有可能是三国古战场赤壁。从这个推论上看，“蒲圻赤壁说”和“黄州赤壁说”较为站得住脚跟。因为蒲圻赤壁山，对岸是洪湖乌林；黄州赤鼻矶，在江北，并列团风镇，古称乌林。但若按《三国志》记载的赤壁位于长江南岸，乌林位于长江北岸，蒲圻赤壁是“武赤壁”更为符合三国赤壁之战的历史事实。 2、“夏口与樊口” 《三国志》记载：“建安十三年……秋七月，公南征刘表，八月，表卒，其子琮代，屯襄阳，刘备屯樊。九月公到新野，琮遂降，备走夏口。公进军江陵……，公至赤壁。与备战不利，于是大疫，吏士多死者。乃引军还。备遂有荆州江南诸郡。” 上段文字清晰地记载了曹军南下的行军路线和刘备退驻夏口的历史事实。曹操大军沿新野、樊城到江陵的同时，刘备由于长坂之战的失利，被迫放弃江陵，退守夏口，并与早已驻守夏口的刘琦及沿汉水至夏口的关羽水师汇合。此时东吴孙权屯兵柴桑。由于曹操兵多势众，占领江陵后，气势更盛，他一面集中水陆两军，沿江东下准备消灭刘备，一面又派人向东吴孙权下战书。由于局势的发展，迫使孙、刘必须考虑结成联盟。于是，孙权派出周瑜为左督，程普为右督，鲁肃为赞军校尉，从柴桑出发，领精兵三万溯江而上，进驻夏口，与刘备军队会合。设夏口为大本营，共同抗击曹操。然后“再进，与操相遇于赤壁”。

楚天空阔楚山长钟嗣成的《录鬼簿》称为"前辈名公才人"的五十六名元代前期杂剧作家,不仅清一色是北方人,而且主要活跃于北方。这是因为金、元时期具有重要政治、文化、经济地位的城市大多在北方。大德(1297-1307年)以后,杂剧创作的中心又转向杭州。总之,有元一代,荆楚地区既未诞生知名的杂剧作家,又罕见外来杂剧家活动。由于著名的散曲家大多同时又是著名的杂剧家,所以荆楚地区的散曲家也所在无多。但是,毕竟有寥若晨星的几名散曲作家,点缀着荆楚地区"曲"坛。他们是刘时中、周德清和汪元亨。　　一、"尽枵腹高卧斜阳"　　刘时中(约1310-约1354年),江西南昌(今江西南昌)人,生平不详。其散曲主导风格是俊逸清朗,请看[水仙操]《寓意武昌元贞》:尽管不少学者对"小令"作者是否"套曲"作者刘时中尚存疑虑，但我认为在缺少新的证据之前似不必强分。　　楚天空阔楚山长,一度怀人一断肠,此心不在肩舆上。倩东风过武昌,助离愁烟水茫茫。竹上雨湘妃泪,树间禽蜀帝王,无限思量。　　逸兴固在,伤感增浓,体现了元代后期散曲情调上的微妙转变。在艺术建构上,意脉清晰而不朦胧,境界悠远而不深约,虽有"诗化"倾向,但仍未失散曲的风味。李昌集:《中国古代散曲史》，华东师范大学出版社1991年版，第556页。　　真正代表刘时中散曲水平的作品是[正宫·端正好]《上高监司》。其中陈述饥荒的一套不但细致地刻画了灾民的悲惨状况,对劳动人民抱有较深的同情,而且愤怒地斥责了贪官污吏、豪商巨贾趁火打劫的罪行,展现了元代社会严重的阶级压迫:　　　[滚绣球]甑生尘老弱疾,米如珠少壮荒。有金银那里每典当!尽枵腹高卧斜阳。剥榆树飡,挑野菜尝,吃黄不老胜如熊掌,蕨根粉以代餱粱。鹅肠苦菜连根煮,荻笋芦蒿带叶?,则留下杞柳株樟。　　[叨叨令]有钱的贩米谷置田庄添生放,无钱的少过活分骨肉无承望。有钱的纳宠妾买人口偏兴旺,无钱的受饥馁填沟壑遭灾障。小民好苦也么哥,小民好苦也么哥!便秋收鬻妻卖子家私丧。　　作者直接触及当时社会上重大而敏感的问题,其"小民好苦也么哥"的呼喊已不仅仅是对灾荒的愤怒,而是对整个社会不合理现象的抨击。这种直面社会现实的作品,在元代的散曲里几乎是绝无仅有的。　　周德清(约1280-约1351年),字挺斋,江西高安(今江西高安)人。生平不详。他的散曲内容以抒写襟怀为主,兼及闺情。前者如[越调·柳营曲]《别友》:　　一叶身,二毛人,功名壮怀犹未伸。夜雨论文,明月伤神,秋色淡离樽。离东君桃李侯门,过西风杨柳渔村。酒船同棹月,诗担自挑云。君,孤雁不堪听。　　"功名壮怀犹未伸",是全曲的结穴,是元后期文人在科举复兴后"用世"之心的复苏,其中浓郁的伤感情调则是元后期"南人"的普遍心绪。周德清的"闺情"散曲,虽多显得凄凉幽怆,愁思百结,却意脉清晰连贯。如[中吕]《阳春曲》:　　千山落叶岩岩瘦,百结柔肠寸寸愁。有人独倚晚妆楼。楼外楼,眉叶不禁秋。　　全曲于"透辟"之中得含蓄,既得"文"之雅致,又得"不文"之晓畅。周德清是元后期特别讲究形式美的曲家之一,而其一切"形式"--造境、形容、对仗、炼字,都未离开"文而不文"的大原则。这是周德清散曲文学风格最主要的特征之所在,也是元代散曲"雅化"一流的共同特色。李昌集:《中国古代散曲史》，华东师范大学出版社1991年版，第605、606页。　　为了规范北曲的写作和演唱,周德清以中州语系为标准,写出了《中原音韵》这部不但对后来的南曲有影响,而且对后世戏曲音韵也产生深刻影响的著作。张庚、郭汉城:《中国戏曲通史》(上)，中国戏曲出版社1980年版，第328页。　　汪元亨(约1320-?年),号云林,别号临川佚老。饶州(今江西波阳)人。汪元亨今存散曲,内容全写"归隐"之志,它恰可反映汪元亨人生境况的缩影和退隐思想发生形成的过程。由于汪元亨是在激烈的思想碰撞中走向隐逸的,所以他的"归隐"散曲便没有清逸、平和之格调,而是充满了强烈的震颤感。形之于艺术风格,便是"豪",似乎非此不足以压倒心底的躁动,惟有极"豪",才能使其"归隐"显得坚决而不可动摇。试看[中吕]《朝王子》:　

混货

跟很多人都合不来.

世事茫茫难自料春愁黯黯独成眠近来常吟此诗竟成一谶可恨兄不嫌我说些题外话吧???唉.

你们都不肯对我好了吗????

我真不是人.

我这

蟹蜂之义乃过于人乎? 松江山人沈宗正，每深秋设断于塘，取蟹入馔。一日见二三蟹相附而起，近视之，一蟹八跪皆脱，不能行，二蟹舁以过断。因叹曰：“人为万物之灵，兄弟朋友，有相争相讼，至有乘人危困而挤陷之者。水族之微，乃有义如此。”遂命拆断，终身不复食蟹。太仓张用良，吾妻兄也。素恶胡蜂螫人，见即扑杀之。尝见一飞虫罥于蛛网，蛛束缚之，甚急。一蜂来螫蛛，蛛避去。蜂数含水湿虫，久之，得脱去。因感蜂义，自是不复杀蜂。

菽园杂记西湖三贤祠西湖三贤祠，祠唐白文公乐天、宋苏文忠公子瞻、林处士逋也。乐天守杭日，尝筑捍钱塘湖钟泄其水，溉田千顷。复修六井，民赖其利。子瞻初通判杭州，后复为守，开西湖，作长堤，中为六桥，又濬城中六井，与民兴利除害，郡人德之。林处士，则以其风节之重耳。考之《郡志》，郡故斥卤，唐兴元间，邺侯李泌守杭，凿六井，引西湖水入城，民受其惠。则杭之水利，兴自邺侯，而白、苏二公之所修濬者，其遗迹也。知有白、苏而忘邺侯，可乎？窃谓三贤祠当祠李、白、苏三公以遗爱，和靖则别祠于其旧隐巢居阁或四照堂，以表风节，斯于事体为得宜也。

菽园杂记评李杜关系. 唐诗大家并称李、杜，盖自韩子已然矣。或疑太白才气豪迈，落笔惊人，子美固已服之。又官翰林清切之地，故每亲附之。杜诗后人始知爱重，在当时若太白，盖以寻常目之，故篇章所及，多不酬答。今观二公集中，杜之于李，或赠，或寄，或忆，或怀，或梦，为诗颇多。其散于他作，如云“李白斗酒诗百篇”，“近来海内为长句”，“汝与山东李白好”，“南寻禹穴见李白”，“道甫问讯今何如”之类，褒誉亲厚之意，不一而足。及观李之于杜，惟沙邱城之寄，鲁郡东石门之送，饭颗山之逢，仅三章而已。况沙邱、石门，略无褒誉亲厚之词；而饭颗山前之作，又涉讥谑，此固不得不起后人之疑也。尝闻乡老沈居竹云：“饭颗山，天下本无此名。白以甫穷饿，寓言讥之。”未知然否？

阮元（1764～1849），字伯元，号芸台，仪征（今属江苏）人，清代学者、文学家，乾隆五十四年（1789）进士，官至体仁阁大学士。有《十三经注疏校勘记》、《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《研经室集》、《定香亭笔谈》、《小沧浪笔谈》、《石渠随笔》等。《小沧浪笔谈》为笔记类作品，是阮元在山东学政任上出游，与友人、幕客的唱和而集，自序谓：“余居山左二年登泰山观渤海，主祭阙里，又得佳士百余人录金石千余本。朋辈觞咏亦颇尽湖山之胜。乾隆六十年冬，移任浙江，回念此二年中所历之境，或过而辄忘，就其尚能记忆者，香初茶半，与客共谈，且随笔疏记之。何君梦华、陈君曼生皆曾游历下者，又为余附录诗文于后，题曰《小沧浪笔谈》。小沧浪者，居泲南时习游大明湖小沧浪亭，卷首数则皆记小沧浪事，遂为风舟之滥觞耳。”

苏轼之冤与孔明之冤. 作者：司马朝军流沙河先生怀疑苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸”剽用诸葛亮《黄牛庙记》中的“乱石排空，惊涛拍岸”。然而，《黄牛庙记》一文是否果真出自于诸葛之手，前人早启疑端? 《黄牛庙记》，通常作《黄陵庙记》。为了讨论的方便，我们先将此文抄录如下：仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却。计事，善之。于是情好日密，相拉总师。趋蜀道，履黄牛，因睹江山之胜。乱石排空，惊涛拍岸。敛巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰，平治绛水，顺遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画。熟视于大江重复石壁间，有神像影现焉，鬓发须眉，冠裳宛然，如彩画者，前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙，貌目之曰黄牛庙，以显神功。流沙河的立足点在于《黄陵庙记》系诸葛亮所作，他丝毫也没有怀疑该文的真实性。综合前人研究的成果，笔者认为《黄陵庙记》是依托之作，并不是诸葛亮的作品，理由有五：第一，著录较晚。明董斯张撰《广博物志》卷十四、明张溥辑《汉魏六朝百三家集》卷二十二、明周复俊编《全蜀艺文志》卷三十七、明贺复征编《文章辨体汇选》卷五百六十三以及清迈柱等监修《湖广通志》卷一百四均收录《黄陵庙记》。明杨时伟《诸葛忠武书引》云：陈寿《志》所载诸葛氏集二十四篇，《开府作牧》等书具存目录，而裴松之《注》时引亮集云云，至苏东坡、叶水心乃有不见全书之叹，则侯集之亡久矣。追惋散轶，弥深艳羡。近岁娄东王冏伯重辑武侯全书，匪特在侯不容少此。至于弘济世业，劝奖忠孝，郁为大观，而世多不见，见亦不赏。嗟夫枕中鸿宝，帐内《论衡》，岂可为不知者道哉！今余是编，实本冏伯，更张位置，仅三之一，增损事辞，殆十之九，盖因合刻而自成别本，匪掩前书，而故立同异也，互考当自悉之。可见，诸葛亮集早已散佚，至明代万历年间才由王冏伯、杨时伟等人重辑。明人辑佚前人著作，一般而言，不讲究学术规范，不注明出处，往往真伪杂糅，甚至伪造古书。四库本《诸葛忠武书》卷首提要云：诸葛忠武书十卷，明杨时伟编。……昔陈寿所进诸葛亮集二十四篇，其文久佚，惟其目尚见亮传末。今世所传亮集四卷，由后人采摭而成，文多依托。第二，未见称引。《四库全书总目》卷一百七十四《诸葛丞相集》提要云：诸葛丞相集四卷，国朝朱璘编。璘字青岩，常熟人，官至南阳府知府。是编首卷所录诸葛亮遗文一卷，陈寿所上目录皆不载，盖摭拾《三国志注》及诸类书而成。其《黄陵庙记》，明杨时伟作诸葛书，尝以摭用苏轼“大江东去”词语驳辨其伪。今考陆游《入蜀记》作于乾道六年，记黄牛庙事引古谚及李白、欧阳修诗、张咏赞甚详，独一字不及亮记。袁说友所刻《成都文类》作于庆元五年，亦无此文，然则赝托之本出于南宋以后明甚。璘乃仍然载入，绝无考订。《总目》以陆游《入蜀记》记黄牛庙事不及此记、袁说友所刻《成都文类》亦无此文，推断此赝托之本出于南宋以后，殊有见地。第三，风格不类。明代杨时伟认为：“《黄陵庙记》中‘乱石排空，惊涛拍岸’二语，见东坡‘大江东去’，二语在坡词则佳，而于记为不韵，疑非孔明时浑朴语也。”其《诸葛忠武书引》亦云：“《黄陵庙记》亦绝不类当时语气，别有附乙，以竢明者。又按：传封武乡侯谥忠武，而后人止称武侯，不解何义，因题其端曰《诸葛忠武侯书》，言书不言集，不忘原集也。原集既亡，安得云全？而取赝慁真，疑误后学，如《心书》、《将苑》等类，则匪必陈、裴不载，冏伯不取，而始辨也，是用商之同志，宁核毋滥云。”杨时伟的做法，得到四库馆臣的高度称赞。四库本《诸葛忠武书》卷首提要云：“《黄陵庙记》称……其中‘乱石排空，惊涛拍岸’之语，乃剽袭苏轼大江东词，其伪妄尤不待言。”《总目》认为“乱石排空，惊涛拍岸”剽袭苏轼词，持论与杨时伟如出一辙，称杨氏“较诸家颇为精审”，而与流沙河之论适相反背。第四，称呼不当。四库本《诸葛忠武书》卷首提要云：“《黄陵庙记》称昭烈帝为刘氏，亮之忠荩，断不敢轻蔑其主如是。” 第五，版本不同。《念奴娇·赤壁怀古》流传有不同的版本，朱銶尊《词综》卷六加按语：“他本‘浪声沈’作‘浪淘尽’，与调未协；‘孙吴’作‘周郎’，犯下公瑾字；‘崩云’作‘穿空’，‘掠岸’作‘拍岸’，又‘多情应是，笑我生华发’作‘多情应笑我，早生华发’，益非。今从《容斋随笔》所载黄鲁直手书本更正。”《御定词谱》认为：“容斋洪迈南渡词家，去苏轼不远，又本黄鲁直手书，必非伪托，词综所论最为谛当，但此词传诵已久，采之以备一体。”而流沙河认为是遮掩伪迹：“可能坡公自己觉得总不太好，所以又想遮掩，改为‘乱石崩云，惊涛裂岸’。但读者不依，今本仍照旧。”先入为主，未达一间。为什么会将《黄陵庙记》记在诸葛亮名下？相传黄牛神辅佐大禹治水有功，诸葛为之建祠，一名黄牛庙。因此，后人附会诸葛亮建黄陵庙之事，杜撰《黄陵庙记》，以冒诸葛亮之名。综上所述，《黄陵庙记》一文可能是南宋至明初之间文士所为，实非诸葛之手笔。“乱石排空，惊涛拍岸”一语，不是东坡剽诸葛，而是后人袭用东坡《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸”之句。真伪先后，需要谨慎辨析，不可马虎从事，妄下断语。故为之一一辨明，以正视听。

周复俊约公元一五四五年前后在世字子颥，昆山人。生卒年不详，约明世宗嘉靖二十四年前后在世。登嘉靖十一年（公元一五三二年）进士。官至南京太仆寺卿。复俊所著诗文，有《泾林集》（一名《六梅馆集》）八卷，《四库总目》其诗皆有杨慎评语。慎戌云南之时，与复俊遇于仙村草堂，剧谈七昼夜，因为评定。又有《冬吴名贤记》、《全蜀艺文志》及《玉峯诗纂》，均《四库总目》并行于世。

连王夫之都成了作者了绝啊绝啊佩服死了《红楼梦》作者小考（《重返红楼梦——找回丢失的历史》附）这篇文章作为《重返红楼梦》之附，两者有彼此呼应的关系，许多寓意要互相联系才能完全明白，实际上我们看王夫之的著作，其中的某些寓意，与《红楼梦》中的寓意方法是一样的，两者互为指证，这也是王夫之及《红楼梦》中所表达的意思。在《重返红楼梦》中我们已经点卜到主要作者的存在，我们把作者定位于王夫之及诸弟子，即“晕珠儿混束修”（王夫之《龙舟会杂剧》），我们此文便把王夫之的生平及其著作与《红楼梦》这部书“合在一起”按“爻”来进行比对，我们所以要用《周易》里的方法来表明自己的方法，不是为了玄虚，而是作者们提醒我们后人要“梦底占中得”（见今日衡阳“湘西草堂”题额）。一、《红楼梦》（前80回，下同）与湖南衡阳之间关系的判定。为了判定《红楼梦》与湖南的关系，我们必须先否定《红楼梦》中所说的地名在地理上的确定性，也就是说作者给我们的都是“假名”，而这个“假名”中又隐藏着“真名”的种种信息供我们“意会”。我们知道，何时、何地、何人、何事，这是讲故事必须要交代的前提，在《红楼梦》正文开始，作者首先模糊了《红楼梦》故事发生的时间，我们看第一回“石头”所云：我师何太痴也，若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难，但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反到新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！我们说这里也是“真真假假”，“只取其事体情理”的确是《红楼梦》写史的方法。《红楼梦》笔下包容了整个“汉族”的文化史，的确可以不拘于朝代年纪。（《红楼梦》比拟“真事”的“四大家族”：刘、谢、李、赵就是“假借”了汉族主要四个朝代的姓氏。）实际上作为故事构成的基本要素，不是作者可讲可不讲的，《红楼梦》也不例外，但是在《红楼梦》前面的“楔子”里作者已经交代明白这里是“假语存”，而故事的“真事”则被作者“隐藏”起来，《红楼梦》的故事层面是“戏台”而不是真正的历史背景，真正的历史背景的故事藏在戏文里，得靠人物“唱念作打”出来。为了“假事”（演戏的场景）不犯“真事”（历史的场景），所以“假事”的时间、地点、人物、事件必须要“模糊”，这样才会使读者对隐藏的“真事”产生兴趣。作者在模糊了时间同时，用《金陵十二钗》模糊了人物背景，如宝玉在第五回所问：常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百个女子呢！警幻仙子“冷笑”回答：贵省女子固多，不过择其紧要者录之，下边二厨则又次之。馀者庸常之辈，则无册可录矣！这里的一问一答本身就有模糊处，宝玉问“金陵”和“我家”，警幻却答“贵省”，我们都知道金陵是指南京，而南京只能有“都”、“城”、“府”这种称呼，不可能有“省”的称谓，至于谁家，也于省无关，除非是“民国”时代。这里的玄妙就是警幻在用“假”回答“真”。因为“宝玉”说的“金陵（凌）”是“南明”，而警幻回答的是指“永历朝”，永历出于湖南（湖广）的桂王，所以用“省”回答，同时表明《红楼梦》重点是写“芙蓉女儿”。《红楼梦》模糊“假事”事件、即故事情节的方法是“梦”，《红楼梦》通过甄士隐的“白日梦”和贾宝玉的“梅花梦”为我们展现了“太虚幻境”，我们不要以为只有在《红楼梦》的第五回才有此“幻境”，实际上书中处处有“警幻”（镜中之幻），第五回只是为读者“指点迷津”；而入幻之门就是一座牌坊：假作真时真亦假，无为有处有还无。实际上这个牌坊就是整个“红楼梦”的入梦处，甄士隐梦中不是没进去，而是“没出来”，书中云：“士隐意欲跟了过去，……”，他做梦时已经在“太虚幻境”，醒来时“真事隐”已经开始。贾宝玉则是自假入真。太虚幻境就是“放大”了的“西洋镜”，牌坊是“镜框”。警幻仙子就是“写真”之笔，是作者“写意”之笔的“传神”。（关于西洋镜的详细寓意见《重返红楼梦》

竟然有人说《红楼梦》的作者是王夫之!!!我喷血啊!! 《红楼梦》作者小考（《重返红楼梦——找回丢失的历史》附）这篇文章作为《重返红楼梦》之附，两者有彼此呼应的关系，许多寓意要互相联系才能完全明白，实际上我们看王夫之的著作，其中的某些寓意，与《红楼梦》中的寓意方法是一样的，两者互为指证，这也是王夫之及《红楼梦》中所表达的意思。在《重返红楼梦》中我们已经点卜到主要作者的存在，我们把作者定位于王夫之及诸弟子，即“晕珠儿混束修”（王夫之《龙舟会杂剧》），我们此文便把王夫之的生平及其著作与《红楼梦》这部书“合在一起”按“爻”来进行比对，我们所以要用《周易》里的方法来表明自己的方法，不是为了玄虚，而是作者们提醒我们后人要“梦底占中得”（见今日衡阳“湘西草堂”题额）。一、《红楼梦》（前80回，下同）与湖南衡阳之间关系的判定。为了判定《红楼梦》与湖南的关系，我们必须先否定《红楼梦》中所说的地名在地理上的确定性，也就是说作者给我们的都是“假名”，而这个“假名”中又隐藏着“真名”的种种信息供我们“意会”。我们知道，何时、何地、何人、何事，这是讲故事必须要交代的前提，在《红楼梦》正文开始，作者首先模糊了《红楼梦》故事发生的时间，我们看第一回“石头”所云：我师何太痴也，若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难，但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反到新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！我们说这里也是“真真假假”，“只取其事体情理”的确是《红楼梦》写史的方法。《红楼梦》笔下包容了整个“汉族”的文化史，的确可以不拘于朝代年纪。（《红楼梦》比拟“真事”的“四大家族”：刘、谢、李、赵就是“假借”了汉族主要四个朝代的姓氏。）实际上作为故事构成的基本要素，不是作者可讲可不讲的，《红楼梦》也不例外，但是在《红楼梦》前面的“楔子”里作者已经交代明白这里是“假语存”，而故事的“真事”则被作者“隐藏”起来，《红楼梦》的故事层面是“戏台”而不是真正的历史背景，真正的历史背景的故事藏在戏文里，得靠人物“唱念作打”出来。为了“假事”（演戏的场景）不犯“真事”（历史的场景），所以“假事”的时间、地点、人物、事件必须要“模糊”，这样才会使读者对隐藏的“真事”产生兴趣。作者在模糊了时间同时，用《金陵十二钗》模糊了人物背景，如宝玉在第五回所问：常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百个女子呢！警幻仙子“冷笑”回答：贵省女子固多，不过择其紧要者录之，下边二厨则又次之。馀者庸常之辈，则无册可录矣！这里的一问一答本身就有模糊处，宝玉问“金陵”和“我家”，警幻却答“贵省”，我们都知道金陵是指南京，而南京只能有“都”、“城”、“府”这种称呼，不可能有“省”的称谓，至于谁家，也于省无关，除非是“民国”时代。这里的玄妙就是警幻在用“假”回答“真”。因为“宝玉”说的“金陵（凌）”是“南明”，而警幻回答的是指“永历朝”，永历出于湖南（湖广）的桂王，所以用“省”回答，同时表明《红楼梦》重点是写“芙蓉女儿”。《红楼梦》模糊“假事”事件、即故事情节的方法是“梦”，《红楼梦》通过甄士隐的“白日梦”和贾宝玉的“梅花梦”为我们展现了“太虚幻境”，我们不要以为只有在《红楼梦》的第五回才有此“幻境”，实际上书中处处有“警幻”（镜中之幻），第五回只是为读者“指点迷津”；而入幻之门就是一座牌坊：假作真时真亦假，无为有处有还无。实际上这个牌坊就是整个“红楼梦”的入梦处，甄士隐梦中不是没进去，而是“没出来”，书中云：“士隐意欲跟了过去，……”，他做梦时已经在“太虚幻境”，醒来时“真事隐”已经开始。贾宝玉则是自假入真。太虚幻境就是“放大”了的“西洋镜”，牌坊是“镜框”。警幻仙子就是“写真”之笔，是作者“写意”之笔的“传神”。（关于西洋镜的详细寓意见《重返红楼梦》

墨海金壶为清嘉庆二十二年(西元一八一七)张海鹏辑刊丛书之总名。张氏，字若云，号子瑜，昭文(常熟)人，於补博士弟子员後，绝意科场，闭门读书，家藏宋元旧椠颇多，故於治经之暇，时以传刻古籍为己任，如学津讨原、借月山房汇钞、墨海金壶之类皆是。本丛书分经史子集四门，凡一百一十五种，七百二十二卷。取材悉本四库所录，而以文澜阁本居首，从采刻旧钞录出者什之三，凡据永乐大典宋辑之遗编，亦全选入，馀则虽有传本而板已久废之罕见书，始加著录。且所收必求完帙，经节删之本不取，设原书残阙，无可订补，则就现存章节付雕，不妄增改。每一书并录四库提要以冠端，阐明旨意，尤便阅览。书名之曰墨海金壶，典出晋王嘉著王子年拾遗记

子书之最酷者,无过于韩非<备内>之篇矣,宜其身罹之也. 明叶权之论

狐与狸本二种,皆能为妖.江北多狐,乃犬类.江南多狸,乃猫类. 出<贤博编>

明人叶权对瓜的考证. 西瓜,<本草>不载,只载田瓜,西瓜甜瓜,本是二种.洪忠宣公<松漠纪闻>,从虏中携归,今禁园乡圃皆有,则是西瓜南宋始至中国.曹子建"浮甘瓜于绿水",南史"梁武帝西园食绿沉瓜",当是甜瓜.杨升庵谓绿沉为西瓜皮色,恐非,盖甜瓜亦有此色也.若"召平东门五色瓜",则是<本草>所谓胡瓜,故北人呼色黄者为黄瓜,色青者为青瓜,今南方俗呼为南瓜.五色离离,秋后始熟,形如西瓜,而棱瓣稍深,不堪生食,盖召平瓜也.