不求谁解的个人资料

如何才算“读懂”《红楼梦》？似乎一直有人在纠结读《红楼梦》的意义或价值。更有人因为读不懂而苦恼、抱怨，甚至生出忿忿之情，不惜贬低此书以及很多其他的作品。关于读书，我们过去是不问读了有没有用、有什么用的。因为能到手的书极少，只要不是课本，任何能上手的书都会读得滋滋有味，懂不懂还在其次，有没有意义更不考虑。那时，不问任何关于“意义”的问题。不问。好比问人生的意义是什么？好比问文学的意义又是什么？人就是矛盾的总和。知道，或者不知道，都能衍生出无数无量的烦恼。好比，不为人口生产的性爱，在肉体的愉悦之后，创造了什么“社会财富”或者任何“价值”了么？除非那些特殊产业。但，有谁会仅仅为了生产而为之？有没有人会每一次都论证所谓的意义和价值？一定会有人说——这简直风马牛不相及。是的。文字最初是用来表情达意的，但发展到一定阶段它成了艺术创造的工具，它具有了教育、驯化、改良、塑造、慰籍、疏解、安抚、规范、启发、反省、观照等等等等的作用或功效，但不是对每个人都有同样的效用，更不是包治百病的江湖秘方，文学、艺术，从来都是一个被动地、被共鸣的东西，对牛弹琴并不好笑却是现实必须面对的。好了，前面虽然没有说清道明，但基础已经有了，就是，人们对于很多事情，意义不在于结果而在于过程，或者过程就是结果——比如读书，最简单的意义就是你读之心生欢喜。无论这欢喜来至何方，你欢喜了，就不白读。但读书的欢喜，的确是千差万别的。因此，越来越多的人觉得《红楼梦》不好懂。甚至有人坦言，这世上真懂红楼的不过一半个人。这话故弄玄虚。妄自尊大。不需多言。我自读书起，一贯不求甚解。但还是敢于直言，《红楼梦》并非不可懂，只是每个人有基于自己阅历素养心性的懂。能读出自己的意味，就不白费。你想一定要读了就立马世事洞明，恐奢望太多了。文学、艺术，懂与不懂的差别、界限微乎其微，而懂与懂的差别遥隔千里。每个人在自己特殊的人生阶段，不可反复的体验阅读的滋味，也许正好谐和了步调频率，读之心潮涌动、气象万千，也许什么都不对，枯燥乏味、天灰地暗…… 在对的时候，读对的书，人与书有了共鸣，就是懂了。而差别在于，共鸣有多强烈，以及对什么共鸣。这至关重要，有些需要积累，有时需要顿悟，但总是不能强求的。

红楼梦就是一部小说么？！

太静了，发个贴活跃气氛！

从香菱学诗想开去香菱是红楼女儿中极特殊的一位（或许，诸女儿都有各自的特殊罢，但香菱确实是曲折到特殊的一位），她命运的曲折令人扼腕，而她对生活挚诚热爱缺不为命运所容又更令人叹息。香菱学诗，是她生命之花盛开到灿烂的阶段，作为一个命运多舛的女子，她对生命之美的追求和展示在此达到顶峰时的呈现。如果，我们能再深入一步，设想这些女孩子，在“女子无才便是德”的观念笼罩的社会氛围中，有这样一群女子有如置身世外，用吟诗作词绘画这一些形式来歌颂生命之美，来展示生命的辉煌灿烂，来礼赞青春的绚丽多彩，这是何等不易啊！要知道，那个时代，女孩子做这些事是不被世人所普遍接受的，更不用说赞赏鼓励了。所以，第一个想到的是，我们今天所处的时代是一个多么美好的时代啊！但可惜，我们已经遗失了写诗作词的基本训练很久了，而我们同样曾经年少的青春里，有几人曾经有过诗意的冲动和享受？即使在本该可以成为大观园一样所在的红楼梦贴吧里，我们又能找到几许诗情画意？除了无意义的争辩和扑面而来的乌烟瘴气之外，还能留下几行悦人耳目、怡人性情的文字？……叹叹！再进一步想，红楼梦中谈到作者写作的出发点之一乃是“传诗”。无论此言是真是假，但的确有诗流传。无论诗也罢、文也罢，能流传下来，就说明它还有活力，有生命，因为我们虽然看到的是文字，但感受和领悟的却是其中的内涵，是其精神和魂魄，是诗魂。由此，对于“冷月葬花魂”与“冷月葬诗魂”的分辨多了一个证据。我曾跟吧友说过“花魂可葬，诗魂永在。”大概就是这个意思，诗魂是不会死的，随着诗的流传会永驻人间，而花魂代表的生命主宰，却会随生命载体的死亡而消弭，所以，花魂是可葬的，而诗魂会永远活着，不会被葬。基于此，辨析算是多了一个证据罢。而更进一步，我们在这个美好的时代，是像花一样短暂地绽放之后便玉殒，甚至最终连同魂魄也被葬了，还是也要留一些有可能传流遗世的东西，即使我们的生命在时光里消亡，而那些蓄函在一笔一画、一韵一调之间的生命之光还可以永在。这也许需要天赋，但更需要选择。

就要7级了，发帖助攻

刘姥姥与修佛刘姥姥是红楼梦中很特殊的一个人物，也是出场较突兀的人物之一。虽然是一个“小人物”，但因为性格鲜明，刘姥姥得到很多读者的喜爱，而同样被一些人贬斥、一些人嘲讽。如果从书中关于修佛思想的角度来看，刘姥姥绝不是一个无足轻重的小人物，而是举足轻重的大角色！红楼梦有很多读法，将其作为修心参佛之经典来读也无不可，而事实上，有不少读者已经发现或者正在发现，红楼梦甚至可以当佛经来读，是一本有故事的佛经。如果认真考察，作者并非无意——越读就越会觉得，作者在后来已经是有意而清晰地表达对宗教思想的关注和体现了——需要强调的是，我们说后来是指写作过程的后来而并非书的后半部分，差别在于，作者在增删修改过程中，思想认识是变化着的，到最后定稿时，修佛的思想已经清晰地贯穿于全书了）。如果从这个角度看书中人物和故事，会有很大不同，甚至可以有醍醐灌顶、豁然开朗之感。例如刘姥姥其人其事。我们简要分析一下。众所周知，佛教分小乘佛教和大乘佛教，一个主要的区别在于，修小乘讲出世，修大乘讲入世，出而入之。书中甄士隐柳湘莲贾宝玉妙玉惜春等先后出家，除妙语不太确定外，都是因为“看破红尘”，后来柳湘莲、贾宝玉等又因各种原因还俗⋯⋯他们是经历过挫折才觉悟，出而入之。而像刘姥姥这样的下层劳动者，虽然没有接受过系统教育，但他们天性中有佛性生发，他们并非真的看不到、看不破、看不透，而只不过虽然看到、看透，但不说破，而且心中洞明却不必诉诸言语，而只是做一切该做的事，且凡事能做到尽人力而顺天意，这已然是修行到自然而然的大乘佛法。所以，刘姥姥是红楼梦中关于佛法的另一个代表。当然，具体细节还可以有很多不同的解读，也有很多支持的证据，或者说，其实不需要证据，只需要我们带着这种视角和心意，去阅读、感受、理解、领悟刘姥姥以及整部红楼梦，我们就会有截然不同的发现和体验。

读《红楼梦》的心路历程私意揣想，常人读红楼梦大概都要经历曲折的心路历程吧，试将其分作九个阶段，与众红迷交流。不过有言在先，在下读红日浅，恐所言多有妄断，大约也有寄望，不妥谨请一笑而过。 1、读《红楼梦》心生纠结（，或不忍卒读，或如鸡肋取舍两难）； 2、读《红楼梦》为之开心（，必须多言）； 3、读《红楼梦》为之痛心（，感伤故事及人物命运）； 4、读《红楼梦》因之痛心（纠结于钗黛妙湘等孰优孰劣，袭晴二尤等孰短孰长，更因书中人物身上的个性生出喜憎爱恶，并与人争辩生出更多痛）； 5、读《红楼梦》为世人痛（，因为人心险恶）； 6、读《红楼梦》为人世痛（，因为人世艰难，但人却多执迷不悟）； 7、读《红楼梦》为众生痛（，因为生而弥坚，尤其尊为万物之灵的人尚且如此艰辛，万物众生之艰辛何其更甚）； 8、读《红楼梦》为众生慈悲（，生命珍贵，为生艰辛，心怀慈悲，观照众生）； 9、读《红楼梦》，不悲不喜。

收货还图--14号从锦韵阁通过拍卖请回的弥勒佛到了按规矩先上图，因为着急没来得及拍外观照就打开了

不带钱，你就升华了！我的第一个串串

凯瑟琳与希刺克里夫的幸福无数读者设问：如果凯瑟琳嫁给希刺克里夫，他们会幸福么？其实，这个设问带出来《呼啸山庄》一书中不甚被人触及的“幸福观”问题。每个人，都在以自己对幸福的理解去考量这个问题，所以，频道完全不同的人会得出完全不同的答案。也许，--也许，作者自己也并没有清晰地意识到这一点，但她朦胧中，或者说天才地感受到一些不同于主流价值观的“幸福理念”，比如，凯瑟琳认为她可以通过嫁给林顿而改变希刺克里夫的命运，从而令他过上尊荣而幸福的生活，由此，他幸福了，她也就幸福了。那么，在潜意识里，或者说，在她慎思熟虑以后，认为他们二人在一起的话，会被淹没在社会底层，从而二人虽然可以无怨无悔，但她不能忍受他因为她生活得艰难困苦而痛苦，所以她选择了可以改变他的命运从而可以令自己欣慰的确途径。与《红楼梦》比较，其幸福观是何等不同啊！换句话说，幸福是什么呢？个体幸福观与主流幸福观的差异对个体的幸福感有多大影响呢？这个是常常被我们忽略的。凯瑟琳与希刺克里夫对此就有不同认识。作者并没有完全取得突破，但她已经对主流与非主流的矛盾有了思考，但她的解决方案是难以得到普遍认可的，甚至令很多人痛心疾首的。而认真去思量，她的解决方案恰好是符合主流价值观的--富贵高于一切，惟富贵才可以幸福。从而，我们可以察觉到自己内心深处的悖论，或者中国古人说的心脑不一。理智与情感的冲突破坏了我们人格的完整性。作者就是要这个效果，让我们发现、审视、批判我们人格中不统一、被分裂的领域，从而反思--幸福到底是什么？对此，我有我的认识，但肯定与大家的认识有很多不同，所以，讨论希刺克里夫与凯瑟琳的幸福，是实在考量我们每个人自己的幸福观。

宝钗性感形成与家庭有关么？宝钗《红楼梦》众儿女中可以说是少年老成，因此有人说她工于心计。中文就是这样，任何一样品格都可以有褒贬两种说法。我并不在意这些。宝钗是否天生如此？个人觉得，也许有一点这个因素--因为人的性格会有差异。但更我觉得更主要是家庭环境造成。宝钗幼年丧父，且哥哥不成器、母亲智慧有限，所以宝钗早早的就要关心家事--相比宝黛等人，这种“关心”使她早早告别青葱少年，甚至连我们今天所谓的青春滋味都不曾认真品尝，就不得不进入成人的勾斗世界中。所以，宝钗性格中的种种“状况”，并不见得是她自情自愿，极可能是被过早带入了成人世界--也许，作者就是要表现这一情态。反观其他人，虽然生于“末世”，但终归还是经历着正常的青春岁月。而《红楼梦》作者所要表现的主题之一便是伤逝，而这个“逝”中，很重要的一个方面便是青春韶华的被摧残，宝钗便是一个方面的代表。相比之下，黛玉又是另一个方面的代表--生命随青春一同消弭。以这个观点看，《红楼梦》主题之一便是“致青春”或者“祭青春”。（青春一词在这里需做特定理解。）

小白求教，海黄与越黄有什么不同？刚刚接触串串，基本白丁，真心求教，请各位大神不吝赐教。二者除了产地、称谓之外，还有哪些不同？或者说各有什么优缺点。选择的话，应该注意些什么？先行谢过！

尘世•修行

关于“慈悲” 本来是跟七撒的帖子，结果写了不少。提交以后，又有所想，就单独开楼，不为赚经验，只为把想说的话再多说两句。对于《红楼梦》的“大悲剧、大慈悲”，应该是大家都认可的，但各人的理解大约是大相径庭的。在我看来（我一直不喜欢这个说法，但事实往往是，我说的这些极可能只是“在我看来”的个人观点）：大悲剧最终是每一个人的悲剧，大慈悲是对每一个人的慈悲（至少是宝玉眼中的女儿吧）。所以，在作者看来，书中女儿只有性格差异、并无“好”、“坏”之别。而书中女儿的最大悲剧、也即她们的集体悲剧在于，无论她们何等秉性、如何努力，最终都不能丝毫改变自己的命运轨迹，而作者所赋予各个女子不同的“秉性”，只是在展示人生命运的排列组合，不是她们自己甘愿变成某一个典型形象，而是风刀霜剑严相逼迫的结果，她们所表现出的种种被人诟病的“性格”，多是屈从的结果，而不肯屈从的林黛玉只是一个极端的代表，其他人则是不同形式、不同程度地屈从于世俗、时代、历史的枷锁。所以，能看到她们身上的不足的人，是聪明人，而能看到她们的不足仍不厌弃她们的人，是有慈悲心的人，看到她们不足、又不厌弃、并能观照自我和整个世界的，是有一点理解作者慈悲的人--而作者，是有菩萨心肠的人。有话说（这表示下边的话只是转述已有观点而非我自己的看法），一个人心里住着什么，就在这个世界上看到什么。这句话用在红楼作者身上，似乎就可以说他心里住着佛菩萨，所以他眼中的世人都是佛菩萨。所以，信佛的人喜欢称人是“女菩萨”。而佛家教义也称世人乃至众生为“未来佛”，所有人，只是在世间修心养行，走在成佛的道路上。

螃蟹的耳朵长在腿上！有专家研究得出结论，螃蟹的耳朵是长在腿上的。研究的过程非常科学：依次截断螃蟹腿，然后喝令螃蟹往前走，结果发现，随着螃蟹腿越来越少，它走得越来越慢，最终无论怎么大声喊，它都无动于衷，因为它没有腿了--由此可以证明，螃蟹耳朵长在腿上。看到这个段子。我第一反应是，做这个实验的专家简直弱爆了！给很多红学家提鞋都不配，因为这些红学家想证明螃蟹的腿长在猪耳朵上--而且只能长在猪耳朵上都是可以的。

王熙凤为何帮宝玉圆谎 28回。黛玉因担心宝玉，傍晚去怡红院不得其门而入。黛玉伤心失落，次日芒种节也未跟大家一起去送花神，而是去花冢一带葬花。宝玉亦追寻黛玉至此，二人将话说开，暂释前嫌。宝玉心情大快，于是在王夫人问起黛玉病况时，随口诌出一个神仙“药方”，王夫人不信，求助于黛玉宝钗，二人不但皆不肯帮他，反笑闹羞他。此时凤姐正在屋里看人摆桌子，听如此说，便走来笑着帮宝玉圆了一次谎。读至此处，大家不过会心一笑。可若稍用心一下，大约会疑惑凤姐何必帮宝玉圆这样一个“弥天大谎”？试想宝钗黛玉一听便知的谎话，王夫人也大半不会信，纵使凤姐帮了，王夫人也未必就信，这从黛玉接下来向王夫人说的话就可以明知。所以，归根结底，是要给宝玉一个台阶下。果然，宝玉因凤姐的帮忙，就得了意，反过来找黛玉的别扭。若只是觉得凤姐不过好心护着宝玉，给他台阶，也无不可，但似乎又并不只是这么简单。因为接下来，作者就写宝玉吃饭喝茶都匆匆忙忙地，大家都知道他心中急着要去看黛玉。果然，他从王夫人房中出来，一直往西院去了——黛玉其时在贾母处吃饭。刚好凤姐就在院门前，“只见凤姐瞪着门槛子拿耳挖子剔牙”——大家需要知道，要从王夫人东小院到贾母院（荣府最西边）是要先绕到北边，经过王熙凤院门口的，所以，王熙凤大约也不是习惯性地站在门口剔牙，毕竟是大门大户的管家奶奶，倒像是在等宝玉，果然，凤姐叫住宝玉，要他帮着写几个字。大家知道，王熙凤是能认识几个字的，但却不会写字，平日里都是彩明帮他写字记账什么的，这会叫宝玉帮忙写几个也没有太大意外。不过凤姐写的那个东西倒是奇怪得狠——” 红妆缎四十匹，蟒缎四十匹，上用纱各色一百匹，金项圈四个。 ”宝玉道： “这算什么？又不是帐，又不是礼物，怎么个写法？ ”可见不明白，凤姐也只说：“你只管写上，横竖我自己明白就罢了。”然后，顺便地对宝玉笑着说：“ 还有句话告诉你，不知你依不依？你屋里有个丫头叫红玉，我合你说说，要叫了来使唤，总也没说，今儿见你才想起来。 ” 宝玉道： “我屋里的人也多的很，姐姐喜欢谁，只管叫了来，何必问我。 ” 凤姐笑道： “既这么着，我就叫人带他去了。 ” 宝玉道： “只管带去。 ”说着便要走。虽然，凤姐还有话要问，宝玉已急着去了。由此，笔者猜想，凤姐要宝玉写的字固然可能有作者的深意，也在以后可能会有用处，但这段的关键是凤姐顺利地向宝玉要了小红。对此，可有几感，一感玉兄心中此时以及任何时候，除了颦儿以外，恐怕任何人也不在心中了；二感玉兄总是在不经意间放出去、撵出去一些未来对其至关要紧的丫头，如茜雪、坠儿、小红等；三叹凤姐心机。凤姐是爱才的，她并不像时间诸多自认才干优长的人，总是排斥、排挤同样有才干的人。自昨天她在滴翠亭一带指派小红传了一回话以后，就看中小红堪用，并即刻跟小红沟通意向，两厢情愿之后，向小红说明择机给宝玉说了要小红跟自己，所谓万事俱备只欠东风。在我们常人想来，王熙凤想要一个小丫头不是极其简单的事么？但王熙凤恐怕不这么认为，她总是会把事情运筹到最恰如其分的火候上，才发起总攻，一举拿下。所以，她实际上是借着帮宝玉圆谎来博取宝玉好感——或者至少来说，是为了让宝玉心情愉快一些，以利于自己所要求的事情能顺利一些——她明知宝玉不会不肯，但大家都心情愉快地通过一件事情，不是更好么！大家如果有过简单地职场经验，就应该会有诸如此类的体会。而凤姐的此种心机在后文计赚苦尤娘一节看得最真，但王熙凤并不是在那样的大战役中才会花心思费筹谋，而是在大事小情上，都会用心的，这就实在有些过了，所以终究会出问题，这实际上也为她最后的悲剧命运埋下伏笔。当然，这也是私意猜想，不知诸君意下如何？

贾府面积有多大？似乎近百年来，关于《红楼梦》中贾府布局和面积的研讨一直没有停歇过。单就贾府及大观园布局示意图来说，本人就己所见，应首推同力群先生手绘《贾府平面示意图》，其中大观园各主要建筑、山水布局等能更好契合原书。但童先生的图及解也有值得商榷之处，如会芳园与大观园的界限，以及会芳园是否直接延伸至宁荣街等。但对童先生研究结论最大的疑惑是贾府总面积的推算。按童先生的计算，宁荣府加大观园总面积是846亩（其中大观园372亩），具体尺寸为940*600（其中大观园为559*450）。这个是否太大了点呢？可以比较的是北京故宫面积约1080亩（约960*750）。对于大观园面积，王家惠先生按某种观点推算其面积约285亩（475*400），约相当于北京中山公园的89%，王先生已认为 “作为私家园林，这是不是太大了些？” 另网上流传较广的一幅贾府（含大观园）示意图（未查明系何位前辈所绘），其图极为精致，两府院内建筑布局与书中描述基本合隼，但大观园中几处重要景点、建筑位置有些许疑义。不过重点是按此图估算贾府总面积也只有约250亩（约320*530），这个尺寸未免又小了些，比上面王先生推算的大观园的面积还小，比童先生推算的贾府面积就小太多了（不足三分之一）。不知道大家心意如何？对此有兴趣的朋友可以交流一下。

贾府原型为富察氏？有人研究过吗？看到较早时的一篇文章中提出，《红楼梦》书中贾家原型应为富察氏，而江南甄家原型为曹（雪芹）家，脂砚斋乃是书中湘云原型，且是富察家人、作者之表妹（系作者外家人）。但文章作者也坦言这是一种猜想，因没有文献实证而未得到大家肯定，所以一般读者就少有了解了。不知有没有网友曾见到类似说法，有没有进一步的研究呢？

对林黛玉进贾府时间的再推断笔者曾在不久前以《“薄命女”一回前后是否存在瑕疵》为题发帖，简单讨论《红楼梦》第三回前后的时间是否存在瑕疵。有不少网友认为，《红楼梦》中类似时间（包括时点安排和时段跨度长短的计量）混乱的瑕疵问题较多，但因其通常不会影响阅读和审美，所以一般不会太在意这一问题；而也有网友认为这里不存在笔者所提及的时间问题。对此，需要说明的是，笔者并非无事生非、吹毛求疵地强调“时间”问题，加上并不认为这是一般作者创作中因为不够严谨而遗留的“毛刺”。笔者以为，书中类似时间问题的产生，可能有多重原因，而且极有可能与此书的创作过程有关。下面简要分析一下（笔者再次申明，自身没有相关的专业背景，也不拟“专门”研究《红楼梦》，仅仅是兴趣所致的随想，所以，出现非专业的说法时，请勿见笑）。

红楼梦中最美的场景在脂批中，多次提到《红楼梦》写作手法用到绘画的技法，在读者读来往往也有此感觉。大家说是不是如此？如果大家认可这个说法，那么大家可有兴趣来说说自己心目中红楼最美的场景？我先来说说自己心目中的最美三个场景（没有排序，并列第一）：黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云醉卧！有兴趣的朋友不妨说说看看——徒增一乐，别无他意，泼墨者止步！

秀春囊可是司棋所丢？秀春囊是《红楼梦》全书中一个重要道具---不是这东西本是贵重，而是因它引起的事端要紧。但书中并未明写此物何人丢失，因此引来多方猜猜，包括王夫人就先想到是否王熙凤所遗失。而后世读者和评家也各有异见，近日惊见有说是宝钗所有者。叹叹…… 回想书中情景，73回，老太太房里的傻丫头在大观园园门附近淘促织时在山石上捡到秀春囊，而此前71回最后，鸳鸯从园里出去时，忽然内急欲要到林中小解，恰撞上司棋与潘有安私会。鸳鸯喊叫之后，二人匆忙分开，而后潘有安魂飞魄散地逃走。由书中情节分析，傻大姐拣秀春囊之处大约就在司棋会潘有安之处附近，因此，极可能是潘有安带给司棋的礼物，因为匆忙惊慌而丢失，后发觉但已无法挽回，因此虽然鸳鸯即使声明不声张，但还是吓得离家出走。后来，秀春囊案发，不料发展下来竟惹出一系列滔天冤案，包括抄捡大观园、晴雯被撵屈死等等，不需赘言。上述分析是否妥当，请大家讨论！

黛玉一生为“聪明”所误？！《红楼梦》22回中间，湘云说小戏子像黛玉，宝玉使眼色，结果遭误解，劝说湘云的话又被黛玉听去，结果两面遭白眼。在这段文字后，脂本中有大段脂批，其中说到：黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误，…阿凤是机心所误，宝钗是博知所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误。… 此段批看得我触目惊心。不知诸位高朋仙友作何感想？

大观园中人，诗才谁第一？好不容易到周末了，大家说说闲话吧—— 全书第一回即有脂批云：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”虽然此句语义还有争议，但“传诗”之意是有共识的！而在全书中，诗词曲赋文更是多不胜数，书中儿女各尽己能，各呈诗才。于是，长期以来，就一直有人评价红楼梦中诗词，以及大观园中诸儿女的诗才。对此，大家有什么看法呢？或者说您认为，红楼梦中诸钗加上宝玉、贾环等，谁堪当得“第一诗人”或者“诗才第一”的称号？最好能简述理由，并推荐您认为的各人代表作！谢谢！

请问脂砚斋——仅仅这首诗是雪芹所撰吗？近来有观点对曹雪芹是红楼梦作者一事提出质疑。而反对的主要矛头指向胡适。而比较重要的证据是说胡适对一条脂批的断句有问题。大致如下：（原书第一回）一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村【甲戌侧批：写士隐爱才好客。】。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上【蒙侧批：也是不得不留心。不独因好色，多半感知音。】。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：【甲戌双行夹批：这是第一首诗。后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。】未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。

各位红迷，《红楼梦》会是这样的吗？认真读过原著的朋友请说说看，你心目中的《红楼梦》的结构特点，比如： 1、镜像式结构：比如贾氏两府互为镜像，贾家与江南甄家互为镜像，贾家是四大家族的镜像，四大家族以及书中相关家族是整个社会的镜像。 2、折纸式结构：纸有正反两面，写正面则可以猜想反面；以书为例，虽然表面写了贾府的故事，但亦可反设甄府故事，或者，我们可以设想，同样的情境其实可以无限地复制到许多的家庭，好比，一张A1的纸，折叠一次得到两张A2纸，再折叠一次得到四张A3纸，再折叠一次，就得到八张A4纸……红楼梦的作者好比是将一张巨大的纸折叠了好多次，然后写满了故事，但只给我们看了最上面的一张纸，然后，把线索散落在字里行间，让我们去读出折叠在下面的那些纸上的故事。另外，折纸艺术中不仅可以有不同的折叠方式，还可以配合上适当的剪裁手法，就能通过简单的操作而制作出复杂恶艺术效果，而尤其是对于同质性高的造型，经过足够多次的折叠之后，就可以用一次裁剪而形成多个图案。 3、万花筒式结构：如果有一面镜子，我们就可以反照景象；而如果是两面镜子组合，我们就可以看到很多重的镜像；而如果是三面镜子组成一个万花筒，那么只需要简单的素材就可能形成精彩纷呈的镜像。而作者给我们看的不是万花筒，而只是置于其中的素材，那么，在万花筒中能看到什么图景，需要我们结合自身的社会经验发挥想象。 4、九连环结构：据说人世有轮回，诗歌有回环诗，那么小说是不是也可以写成循环结构的呢？有人就认为《红楼梦》是具有循环结构的，如果找到适合的入口，就可以循环反复地阅读，而得到不同的艺术享受。（不知有没有人找到这样适合的入口？）那么，大家更赞同上面哪一种呢？或者还有其他的观点，不防说来听听——

红楼梦，让我们由爱而慈悲的一部大书红楼梦的写成非一日之功；读之亦然。久而久之，最感慨的一点居然是，爱很憎恶也会随着阅读的延续而改变。比如黛玉、晴雯、探春等，最初是不甚喜欢的，因为她们身上很明显的缺点。但随着阅读次数多了，逐渐淡化了她们身上的缺点，转而关注到她们更多的优长和美好的特质，便越来越喜欢她们。而相反，对于宝钗、袭人等人，初看时觉得实在是喜欢得不得了，但慢慢察觉出她们身上也有些自己所不及的世故老成，于是变稍减了些喜爱。还有些人，很久以来都是负面的感觉，下意识地认定作者一定也是丑化和贬斥这些人，比如赵姨娘、贾瑞、贾环、秦钟、刘姥姥、李嬷嬷等等。但近来再三细想，却发现一切并不那么简单。作者对于书中所有的人物，都没有只褒不贬或者只贬不褒，每个人物都是一面镜子，无论正照还是反照，都有影像，但却是不同的人情、人性的启示----有人说，读书其实很大程度上是观照我们自己的性情，我们对书中事和人的影像其实是投射我们自己的灵魂影像----当我们看到真善美或假恶丑时，如何干涉自己的内心，这才是最要紧的。换言之，书就在那里，每读一遍，我们固然会有新的发现，但引起我们感受不同的更主要原因是我们心智的变化，要么成熟、要么升华、要么…… 总之，红楼梦是这样的书，每读一遍都会有不不同感受，有不同认识，有不同的喜怒哀乐。相应的，对书中任何一个人物的认识、看法、喜恶也都不会是一成不变的。但无论如何，每读一次，就会对书多一份热爱，对书中人物多一份喜爱或者恋爱，而最终，恐怕对所有人物都生出基于欣赏的喜爱和怜悯。这大概也是作者到最后时的慈悲心怀的体现吧。

《红楼梦》中无完人常见红迷吧友为孰长孰短、孰优孰劣争得不亦乐乎，看多了，倒生出许多无奈以至悲凉。说实话，世无全事、人无完人。作者本人亦并未想过要塑造任何一位人间绝无、天上难有的完人，这正是作者的伟大之处----若果真是镜鉴人间样貌，哪里去找那样的超现实存在呢？所以，作者呈现给我们的，的确是我们可以在现实中、身边上可以发现其踪影的一干有着超强现实生命力的人物形象，而不是勾画一系列只应纸上有世间断然无的艺术形象。所以每个人都是有优点同时又有缺点的。故而，当我们看到书中任何一个人物时，都该想到他们是真实的人、是有点与缺点集于一身的，而不应以神的标准去要求他们，亦不可以某一样缺点而将他们诋毁得一无是处。同样，当我们客观地评述一位书中人物的优点、缺点时，也并不意味着我们就看不到其他，也不应因此就被冠以“**黑”的名头。若真的只是提一提某人的缺点就算黑子的话，那么作者无疑是红楼第一黑，因为他给每个书中人物都记上了若干缺点和不足。总之，要看到《红楼梦》中无完人，并心平气和地读书，享受其无以伦比之美才是正经，才最要紧。

国庆即景（打油诗）无奈红吧变黑吧，痴心红米暂盲哑；黑楼林立红楼远，钗黛何辜遭腌臢？！

曹公一支如椽笔，哪家女儿非闺秀？

请勿再以“红学”之名戕害《红楼梦》首先声明，我只是一位普通的读者，充其量算是红米，对“红学”一直心怀崇敬和敬仰之心，亦盼望着红学大发展，能经常有份量足、价值大的研究成果出来，让我等红米精神更加振奋、兴致更加高涨、读书更加明了…… 但是！不得不痛心地说“但是”--我越来越觉得失望、无奈、不安、绝望…乃至愤慨！我想说的是，你们可以按自己的想法天马行空地做自己的学问，但至少请不要干涉普通读者读自己手里的《红楼梦》！你们可以有自己基于任何新理论得出你们想要的结论，但请不要剥夺普通读者欣赏文学艺术美的享受！你们可以为自己的研究成果而惊天动地，但请不要轻易下结论说：“几百年来，你们都读错了《红楼梦》，你们至今也没学会如何读《红楼梦》！！” 我们为自己是中国人，能用自己母语而不是任何转译的文字来读《红楼梦》而感到骄傲，我们为自己所能体会到的书中故事和人物的喜怒哀乐而感动，我们为我们因书中人物故事的发展变化之美而心旷神怡……我们，为我们能好好地读手中的这一部好书而庆幸、而欣慰、而感谢苍天和大地…… 所以，“红学”家们！求你们了！！你们但可以率性恣意地展开你们的研究，但请千万手下留情--放《红楼梦》一马，留给天下红米一方可以好生读书的天地吧！

罪与恶孰先？读书中，忽然诞生了这个怪念头，广义的罪与恶，哪个在先？当然，你懂的，这是认识论的问题。请各位大神不吝赐教！

八戒缘何再未返回高老庄？前几天，女儿跟我闲聊时说起小说和故事的区别。我想小说的主要特征是铺排故事是为了塑造人物形象，而故事则不必刻意塑造人物，只需要将故事铺排得引人入胜。相比之下，小说也需要讲故事，但其讲故事的最终目标还是为了塑造人物形象。但也不能简单、刻板地理解所谓地塑造人物形象。而要灵活掌握和理解这一点，就要掌握“典型的人物形象”，换句话说，小说所刻画的人物形象应该是在故事——包括大的历史背景和历史事件中的典型人物。而后我们就讨论起这一问题在四大名著中的具体体现，比如说《三国演义》，更注重大背景下历史事件的演绎，而对人物的刻画则主要表现了在这个战争和动荡的社会大背景下各色人等的智勇忠义等方面；《水浒传》则更主要表现不同社会阶层在特殊社会背景下的悲剧命运，如最早上梁山的那些好汉，本来是各个社会阶层的代表人物，他们虽然出身背景、品格秉性迥异，但他们一开始的本意也是要努力地做好人，但社会现实的演变逼迫着他们一步一步走上了梁山，这是一个历史时代的悲剧，而不仅仅是一个人的个人命运，那些小说人物的典型性在于他们每个人都代表了一个特定的社会阶层，而不仅仅是一个具体的人物；《红楼梦》的情况要复杂一些，但总体而言还是展现了那个时代背景下个人命运无法对抗整个阶层随时面临大厦将倾的危机，所谓“倾巢之下安有完卵”；至于《西游记》，则完全是用虚幻的神话故事来讲述世情世事，唐僧师徒五人（包括白龙马），就是人世间具有典型性的人物代表。我个人越来越觉得吴承恩先生是怀着对佛的虔敬之心来写《西游记》的。这一点的最基本表现就是，西游记的故事实际上就是一个“佛的成长史”，无论是唐三藏还是孙悟空，都完成了从草民——乃至草寇到佛的成长历程。再进一步说，历来被评论家和一般读者所诟病的两件与佛祖有关的事情——迦叶“索贿”和“无字佛经”，其实不同人有不同的解读，所谓迦叶索贿，其实也可以解释为，唐僧师徒到了灵山，即将完成取经大业，此时此刻，唐僧本人实际上已经即将脱胎成佛，因而理应抛弃一切与尘世俗事的牵连，而此刻，他跟俗世唯一的牵扯也就是离开大唐时太宗皇帝送给他的紫金钵盂，而迦叶此时尚不可公然言明个中因缘，故而只能巧施花招，隔断了唐增与尘世的最后攀连。至于“无字佛经”乃“无字真经”之说，其实本是符合佛法真意的，只是通常人难以领悟，而就唐僧替佛祖传经这一大业而言，有字的经书也是必须的，所以，最终他们换回了有字的经书，但佛祖还是变着法给了他们——其实是吴承恩先生要给世人一个启示——不可执，莫要着相，而这个启示本来是符合佛法精神的。所以，我自己深感不能再象原先那样轻视《西游记》，当它是一步游戏娱乐的消遣之作。而至于《西游记》中人物的典型性，说来也蛮有趣。唐僧其人的启示相对较为简单，出身好，注定能成佛，要成佛，但也不要指望坐在家里躺在床上看着电视上着网就可以完成从凡人到佛的演变，没有这么容易的世事——佛祖释迦牟尼也不是轻易成佛的。所以，底子不好，可能无法完成伟业，但光有底子好，没有努力奋斗，怎么也不好使，纵使有地上的唐王和天上观世音以及众神仙鼎力相助，还是每一步路都要自己扎扎实实走过。孙悟空的典型意义，在于他出身微贱但自强好胜，不甘堕落，而且一旦订立目标就要达到最好——这是他的好处，也是他的坏处，如果做好人，将能惠及广众，一旦为非作歹，必将为害一方，事实也是如此——尤其他本是无父无母的石猴，完全没有通常的人类情感，所以狠起来是没有任何措施可以牵制他的，天上戒律和地上的王法于他全然没有约束力，只要他一旦不顺心如意，就敢大闹天宫，造反下界，天兵天将也无法降服他。也只有法力无边的如来佛祖可以将他玩弄于股掌之上，压制在五行山下，这是悟空第一次被制约。但这种制约实际上也荒废了他的本领，而要让他的本领发挥作用，就必须另有钳制之法。观世音菩萨给他戴上了紧箍咒，让他身体灵活自如，但又不能为所欲为。而悟空虽然没有常人的一般感情，但他知道被人钳制的痛苦，也就是不自由的痛苦，所以，他最初愿意护送唐僧去西天取经的条件就是自由，而后的目标就是去掉紧箍咒——总之，取经本身与他没有关系，他的目标只是得到自由。而最后，他的确得到了自由——但条件是化身换形成了“斗战胜佛”。成佛对于唐僧来说是一个终极的奋斗目标，但对于孙悟空来说，却是身体上得到了自由，而心灵上反被约束——佛的名号，对他来说，就是头上的五行山，心中的紧箍咒。如来佛祖用了另外一种模式继续辖制着孙悟空，使他只能动善念、行善事，而不能完全无稽任性。这对天上人间的神佛众生而言，无疑是天大的好事，而对于悟空来说，未见的是坏事，但也未见的纯粹的好。

吧里好冷清啊！祝大家节日快乐！！！就要过节了，祝外出游玩的朋友吃好、住好、玩好！注意安全和环保。祝宅在家里的朋友家庭和睦、爱情甜蜜！有空了多睡觉觉，养好身体，再有空了就多读书、读好书！祝加班能工作顺利、时时开心、多多挣钱！

贾瑞，一面警醒人生的风月宝鉴

评论要中肯，未必全是“黑” 来红吧时日不多，但总体感觉还不错，大家讨论都比较积，而且总体来说也还是中肯的。虽然间或有拌嘴吵嚷的，但因为吧友都比较理智，没有看到太过的言语冲突。无论如何，作为具备论坛性质的贴吧，出现辩论、争辩乃至争论都是正常的，偶有过头言语和观点也是瑕不掩瑜，不必苛责。但看到吧中有一种“**黑”的提法，让人心里有点不爽，乃至不安。也许，在其他吧中，也都是这样说的，但作为讨论《红楼梦》这样一部本身博大精深、充满挑战的文学作品的贴吧，因为持有某种观点，就被冠以“**黑”的名头，多少还是让人觉得心里不舒服。我们应该看打，或者说应该明白，《红楼梦》历来就是讨论最多，因而争论也最多的一部作品，每个人看书的背景不同，理解和掌握信息的程度不同，对书中情节和人物持有不同观点也是非常正常的，只要是在对个人认知和理解进行正常讨论的层面，就无所谓“黑”或“粉”，不是说我喜欢一个人就要把TA说的回身绽放金光，而且还要求别人也只能说其优点而不能谈其缺点。相反亦然！我们虽不能要求大家都具体原著作者一样包容万千、心胸阔大，但至少对正常范围以内的讨论抱持宽容平和的态度，不要轻易给人扣帽子。这样，大家才有可能静心考量和理解别人所持的观点，从而取长补短，也才能更好的理解原著精神，何乐而不为呢？！不为别的，只为希望大家能够充分享受伟大的《红楼梦》带给我们的种种美好体验，而不是在无谓的不良情绪中遭受折磨！

《红楼梦》文本助读贴（兼倡议）【缘起】笔者虽在红吧游荡时日无多，但却惊喜以及欣喜地发现，吧中已有一些90后的红米，虽然他们参与讨论并不很多，也由于种种原因而提出一些为骨灰级红米所不齿的低幼问题。但笔者想到，《红楼梦》作为吾国文化之精品，绝不能在我们这一代手中寿终正寝吧！而“传世”的责任，我们虽然不敢枉担，但为其传世尽一己绵薄之力，还是能够而且应当的。有些人可能更偏重探轶索引，有些人则更偏重于文本解读，而作为一般读者，读好、读懂文本字面文字，是首要的事情，读出趣味、读出精彩，竟还是其次的事情吧。但现实是，因为种种原因，《红楼梦》已经被列入最无法读下去的作品之一，（四大名著概莫能外）。那么，作为一名年纪一把的红米，痛心之余，总思想着，与其悲叹哀悼，不如试试看能不能做点什么有实际意义的事情呢？于是，想到了利用贴吧的传播便利之功能，来为90后一代做点基础工作，帮他们解读书中的一些习俗、俚语、常识、典故等等，用对于今人而言通俗易懂的方式来做出解释、解读，有条件时，汇集起来，帮这些年轻的朋友们更好、更快地理解《红楼梦》，不使他们因为诸如此类的语言障碍而放弃了阅读，放弃了接受这样的文化精品熏陶的机会。当然，这不是一人之力可为的！笔者只是提出这样的动议，发起这样的行动，希望诸位热心红米不吝将自己的心得体会和积累积蓄拿出来分享，在下不胜荣幸，也可设想为天下红米之幸吧！

“薄命女”一回前后是否存在瑕疵第三回“林黛玉进贾府”一回回末： [ 原文]：次日起来，省过贾母，因往王夫人处来，正值王夫人与熙凤在一处拆金陵来的书信看，又有王夫人之兄嫂处遣了两个媳妇来说话的。黛玉虽不知原委，探春等却都晓得是议论金陵城中所居的薛家姨母之子姨表兄薛蟠，倚财仗势，打死人命，现在应天府案下审理【蒙侧批：作者每用牵前摇后之笔。】。如今母舅王子腾得了信息，故遣他家内的人来告诉这边，意欲唤取进京之意【蒙侧批：＠下文】。第四回“ 薄命女偏逢薄命郎　葫芦僧乱判葫芦案”起始 [ 原文]：“却说黛玉同姊妹们至王夫人处，见王夫人与兄嫂处的来使计议家务，又说姨母家遭人命官司等语。因见王夫人事情冗杂，姊妹们遂出来，至寡嫂李氏房中来了。”

赵姨娘优点吗？这大概是红楼梦中不可多得的“一无是处”的典型人物。即使笔者以极大的耐心来回思，仍然觉得这是一个天外飞仙，她的信息大概可以罗列如下： 1、贾政之妾；（这无关褒贬吧） 2、探春之母；（这算是她的唯一优点吗？） 3、贾环之母；（母以子贵，这是个什么样的儿子呢，又能使母贵吗？） 4、镇日无所事事，到处煽风点火、寻隙滋事、唯恐天下不乱； 5、虽然不是很清楚，但身份本来不高，是否影射了“辛者库贱奴”之类？ 6、贾府阖府上下，几[SQUARED CJK UNIFIED IDEOGRAPH-7121]️一人肯正眼看她，但她从未放弃自己的梦想； …… 但就是这样一个姨娘，贾政对她却不离不弃、宠爱有加，为什么涅？就是这样一个几乎是唯一一个明显被丑化的人物，她是如何做了贾政的姨娘的？而且地位眼见得不可动摇。赵姨娘不简单！诸位红米，您意下如何呢？

妙玉其人看吧中吧友讨论妙玉的帖子渐多，褒贬皆有，喜恶间杂。笔者以为，我们评价一个人、一个文学形象，免不了带着个人情感好恶，但我们也应该尽量体会作者本心本意，然后再审视这个人物是怎样的。所以个人建议，无论是看待或者思想书中何人，尤其是十二钗及副钗等，都应该至少把握如下基本原则： 1、避免脸谱式地“好人”、“坏人”之简单分类； 2、体验作者的悲悯之心，尽可能领悟“千红一哭、万艳同悲”之深意； 3、不要简单地用今人的价值观理解和看待古人。要尽可能用人性中至真、至善、至美的天性去看待人物性格及分析其行为特征。若能较好地把握这三个原则，大约会对书中人物有一个较新、较客观的认识和看法吧。

晓旭是替黛玉出家吗？曹公若有知，不知是否要如何面对晓旭的出家。书中不乏念佛理佛以至真心看破而遁入空门者。而作者是要宝玉最终出家的，因为他最终也了悟了，世间一应繁华富贵、以及爱恨情仇，不过都是假相，终究万象归空。书中女子也有信佛出家的，但黛玉不曾动此念头，虽然她也悟到一些东西，但毕竟她此生是来还泪的，还够了，便幻灭了洁净的女儿身归去。也许，晓旭的前世真的就是黛玉一样的女子，她今生历世的两大使命便是：再现黛玉容颜，了却黛玉佛缘。也许你会说，心中有佛，不必一定出家，但晓旭在生命最后阶段选择了出家，难道不是林黛玉的魂魄在驱使着她吗？也许，正是如此，晓旭为自己、也为无数红米保全了林妹妹的完美。曹公有知，自当唏嘘无尽！

说说书中人物的年龄问题有人说87版电视剧演员的唯一不足是整体年龄稍大了一些，因为根据书中故事，熙凤应该17、8岁，宝黛12、3岁，其他几个还要略小些。对此对此，有人说87版电视剧还算好的，有些版本里面演员年龄更大得多。客观地说，从书中各个人物表现看，又不像实际年龄那么小。所以，年龄的事情实际是原著的一个值得商榷的问题。最主要的表现是，作者似乎不太在意书中人物年龄，比如一开始设置的情境看，元春比宝玉略大，（有说法认为只大一岁），但随着后来书中故事发展，似乎年龄差距越来越大。这个问题大家共知，也就算了。

从秦钟入贾氏私塾看宁荣家风秦可卿、秦钟姐弟是《红楼梦》中很奇特的存在。发生在可卿身上的争议暂且不说，就是秦钟身上发生的事情，也实堪令人瞠目。在整个书中，秦钟是个小角色，但他也经历了从贫寒小门出身、寄居借读于豪门大舍、结交纨绔子弟之后、性情渐变并终至因情丧命的生命历程。在他身上发生的一切，都是谜一样的令我们惊异而又往往被陷入不可捉摸的揣测中。不过，我们这一帖不是要着重讨论秦钟其人，而是想通过分析秦钟谋求借读贾氏私塾的过程，来看一看宁荣两府的家情风俗。书中交代，秦钟其人，父秦业—— （第八回正文）他父亲秦业【甲戌双行夹批：妙名。业者，孽也，盖云情因孽而生也。】现任营缮郎，【甲戌双行夹批：官职更妙，设云因情孽而缮此一书之意。】年近七十，夫人早亡。

“石兄”会是“十兄”吗？正书第一回，起手道来: 列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。然后便开始讲石头的故事，原来一块“无才补天”——要知道，不是随便那块石头都可以自叹、被叹无才补天的，那是经过女娲锤炼的石头，但娲皇大概算术不好，或者你可以说娲皇算术太好了，三万六千五百零壹块石头，唯独只剩下一块——试问当下的工程师能做到吗？

刘姥姥算哪门子姥姥？不是水贴，只想跟大家讨论下：刘姥姥到底在红楼梦中起到什么作用？这个问题从第一次读书开始就有，一直未能释怀（别笑话我笨哦）。那些素常显见的理由解释也可以说说，但我总觉得像是搪塞，像是作者的障眼法，就好像全书不从第五回或者第三回开始而从甄士隐与贾雨村引出一样，凡是觉着异样的地方，一定有一个合理的解释，只是这个解释我们还没有完全发现而已。我对红楼梦有这个信心。希望有大神能给出说服大家的解释。也希望各路豪友不吝拍砖！

“死有余辜”是霍启张爱玲痛恨高鹗，说他所写《红楼梦》后40回乃是“附骨之蛆”，并少有地斥之“死有余辜”。对于张爱玲，我是敬慕和喜爱的。对于曹雪芹的《红楼梦》或者准确说是《石头记》；我更是喜爱和敬慕的，而对于高鹗的憎恶，倒还没有到了张爱玲的程度。或许是因为我的迟钝，在第一次读红楼梦时，并没有生出同她一样的分明感觉，但后来读多了，就只读前80回，不再读后40回了——感觉那是与前80回没有多大关系的另一本书。所以家中多套红楼梦中，后40回的部分基本完好如初，跟前面的部分泾渭分明。虽然80回是一个看起来不太完整的本子，但所有的读者都会本能地在其中寻找便于自己领悟全书的线索，而我则在红学评论的启发下，似乎也感觉到了一条全书的隐含总线——当然，按照不同人的看法，红楼梦中有很多条线索，每一条线索都有一整套的解析方式和结论，这个很自然。但我觉得对于一般读者而言，能关注到霍启，并看到因他而起的这条线索，是很好的入门路径。而循着这条线索，我想说，红楼梦中第一个死有余辜的人应该该是霍启（不是位列第一，而是第一个让人想要用这个词的）！

如何简单理解形而上学与和批判哲学的概念如题。最好各用一句话能大致说清，当然，越通俗越好。谢谢！

读红态度简说自古以来，＜红楼梦＞就有各种不同类型的读者。我们说各种类型主要是说抱着各种心态去读书的人，从而在理解、思想、揣摩、假设、分析、思考、探究、讨论一应涉红问题上就有了千差万别的态度。这本来是极好的事情。但有人偏不这样想。总是强调自己是正宗，是惟一正解，一切与正解稍有出入的想法都是错误的，一切与正解有分歧的观点哪怕是揣想都是该死的〜〜如此这般，恐怕曹公再世也是要一次又一次地被急死、痛死、气死的。说到底，我们必须有自己的观点，但毕竟说来也只能算是一家之言。故无妨听听别人的一家之言，对与不对不必强作定论，多思多想多论多谈，应该多了许多乐趣而不是愤而慨、怒而暴，更无须无端嘲讽谩骂--实然无此必要哉！吧友诸君意下如何呢？

什么时候读《呼啸山庄》最有感觉？以我个人的感受，读任何一本书，都有能不能进入状态的问题，而象《呼啸山庄》这样的书，似乎就更存在这个问题。第一，年龄。说实话，年龄太小读这个书可能感受不深，因而往往不得要领。第二，天气。这本书似乎也不太适合阳光明媚时读，最好是秋天、雨季，或者飘雪的冬日，最能体会作品的情境。第三，心境。这似乎不是一本适合在兴高采烈时读的书，而相反，在心情低落、乃至处于人生的低谷时，往往最能触动心弦。 …… 如此等等，不知各位“忽悠”有无同感？说来听听。

洛克伍德先生存在的意义显然，洛克伍德先生在书中是具有重要意义的。而且方平先生在其论文中也有专门的论述，但似乎仍然不能完全让人体会——至少，个人觉得仍有讨论的空间。有兴趣的“忽悠”（呼友）们，一起来讨论一下啦！