张29
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道即太杀道，只道得八成。
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只有二种病
潘阆倒骑驴 凌云见桃万事无，我见杏花心亦如。 从此华山图籍上，更添潘阆倒骑驴。
腊月三十日 《百丈清规证义》曰：“古人以除夕当死日，盖一岁尽处，犹一生尽处。”
鲁祖家风 鲁祖家风，佛学术语， 又作鲁祖面壁。鲁祖，指唐代池州鲁祖山之宝云禅师。 宝云平日接引学人之作风颇为特殊，若有前来问法者，宝云皆面壁不语，欲令学人自其面壁不语之举动而有所契入，禅林中传为奇特事，而称为鲁祖家风。
禅的心要 大诗人白居易有一次请问惟宽禅师道：“身、口、意如何各自修行？”
禅宗诗歌中的：洗泥 颂古八首 其七 宋 · 释深 昨夜三更转向西，明眼宗师为指迷。 若于话下寻端的，未免泥中又洗泥。
大别山头去蹋泥 辜负春风二月时，学宫日闭锦城西。 教师且任吹牛逼，羹饭还能饱彘蹄。 但觉昏昏思早睡，不堪喔喔听晨鸡。 衰颓怕减诗书兴，大别山头去蹋泥。
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元正 元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”即“初始之日”的意思。 元旦许多称谓，如元旦、元日、元正、元辰、元春、上日、元朔等，元旦，《书·舜典》中叫“元日”，汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。
驴年洗得清 虚空无相身，堕地惹埃尘。 不入红尘里，驴年洗得清。
如虫御木 有一次，沩山灵佑禅师在百丈禅师身旁，百丈禅师问道：“谁？” 沩山禅师答道：“灵佑！” 百丈禅师道：“你拨一拨炉火中，看看还有火没有？” 沩山禅师在炉中拨了一拨，回到道：“无火。” 百丈禅师亲自站起来，走到炉旁，用火钳在炉中深深一拨，拨出一点火星，取出来给沩山看，然后说道：“你说无，这个不是火吗？” 沩山灵佑禅师说道：“我知道是有，只是未能深深一拨！” 百丈禅师道：“这只是暂时的歧路，经典上说，要了悟佛性，当观时节因缘，时节因缘一到，如迷忽悟，如忘忽忆了，那时才知道自己本来一切具足，不是从外面获得的。所以，祖师说：悟境如同未悟，无心如有心。凡圣虚妄，本来心法，原自备足。你现在已经如此，好好保护并把握它吧！”
骨裹皮 有一位学僧在俺侧旁看到一只乌龟，就向大随禅师请示道：“众生都是皮裹骨，为什么乌龟是骨裹皮呢？
木人看花鸟 仰山禅师又一次请示洪恩禅师道：“为什么吾人不能很快的认识自己？
雪窦重显禅师在智门光祚禅师门下豁然开悟 雪窦重显禅师在智门光祚禅师门下豁然开悟，他的开悟因缘是什么呢？ 重显禅师（980～1052），俗姓李，字隐之，遂州（今四川省遂宁市）人，北宋云门宗僧人。他小时候在普安院依仁诜上人出家，受具足戒之后，他到四川境内的讲席参访，能言善讲，大家都知道他是一个法器。后来离蜀地，进入楚界。他曾在曹洞宗高僧大阳警玄门下参学，任知客一职，曾与禅客一起讨论赵州禅法的宗旨。 禅客问：法眼禅师（清凉文益禅师）曾经在金陵邂逅觉铁嘴，觉铁嘴是赵州从谂禅师的侍者，号称“明眼”，法眼禅师问他说：赵州柏树子因缘，你还记得吗？觉铁嘴说：先师没有讲过柏树子的话，不要谤我先师。法眼禅师拊手说道：你真是从狮子窟中来的啊！我问你，觉公讲“先师没有讲过这样的话”，而法眼禅师赞同他的说法，这是什么意思？ 赵州从谂禅师的“柏树子”话，是禅门中的著名公案，有僧人问赵州：什么是祖师西来意？赵州说：庭前柏树子。这位觉铁嘴，即光孝慧觉禅师。法眼禅师问他的这段话，在《文益禅师语录》中有记载。
三交智嵩禅师在首山省念禅师门下大悟 三交智嵩禅师在首山省念禅师门下大悟，他是由何因缘而大悟的呢？ 智嵩禅师，又称唐明智嵩，生卒年和俗姓不详，范阳（今河北省涿州市）人，北宋临济宗僧人。他的开悟是在首山省念会下，有一天，他问省念禅师：什么是佛法的的大意？ 省念禅师说：楚王城畔，汝水东流。 就这一句，智嵩禅师“于此大悟”（《古尊宿语录》卷十），大大地开悟了。 并且做了三首开悟偈，称为《三玄偈》： 其一 要用直须用，心意莫定动。 三岁师子吼，十方没狐种。 其二 我有真如性，如同幕里隐。 打破六门关，显出毗卢印。 其三 真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮。 廓落世界空为体，体上无为真到家。
村里师子村里弄 《禅林僧宝传》：元祐初，圆照禅师自京师慧林退归姑苏，见端于甘露。 曰：“汝非端师子乎？” 端曰：“是。 圆照戏之曰：“村里师子耳。” 端应声云云。
千圣亦不识 药山在石头会下坐次，石头问云：子作个什么？答云：一物也不为。 石头云：与么则閒坐也？药云：閒坐即为也。 石头云：子道不为，又不为个什么？云：千圣亦不识。
一口吸尽西江水 （庞蕴居士）后之江西。 参问马祖云：“不与万法为侣者是什么人？” 祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 居士言下顿领玄要，乃留驻参承。
金刚经解疑六讲
不昧因果 师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身。 今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。” 老人于言下大悟。作礼曰：“某已脱野狐身。住在山后，敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“ 一众皆安，涅槃堂又无病人。何故如是？”食后师领众之山后岩下，以杖挑出一死野狐。乃依法火葬
枯者是？荣者是？ 道吾、云岩侍立次，师指按山上枯荣二树。 问道吾曰：“枯者是，荣者是？”吾曰：“荣者是。”师曰：“灼然一切处，光明灿烂去。” 又问云岩：：“枯者是，荣者是？”岩曰：“枯者是。”师曰：“灼然一切处，放叫枯淡去。 ”高沙弥忽至，师曰：“枯者是，荣者是？”弥曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。 ”师顾道吾、云岩曰：“不是，不是。”
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无依道人 义玄禅师：唯有听法无依道人，是诸佛之母。
叶县归省禅师悟道因缘
文殊前后三三 文殊前后三三 杭州无著文喜禅师（嗣仰山），往五台华严寺，至金刚窟礼谒，遇老翁牵牛行，邀师入寺。 翁曰：近自何来。师曰。南方。 曰：南方佛法如何住持？师曰：末法比丘少奉戒律。 曰：多少众？师曰：或三百或五百。 师却问：此间佛法如何住持？曰：龙蛇混杂，凡圣同居。 师曰：多少众？曰：前三三后三三。 日晚，遂问翁：拟投一宿得否？曰：汝有执心在，不得宿。 师曰;文喜无执心。曰：汝曾受戒否？ 师曰：受戒久矣。曰：汝若无执心，何用受戒？ 师辞退，翁令童子相送。 师问童子：前三三后三三是多少？童召;大德。 师应诺,童曰:是多少?师复问：此为何处。曰：此金刚窟般若寺也。 师凄然悟彼翁者是文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为别。 童说偈曰: 面上无嗔供养具,口里无嗔吐妙香。 心里无嗔是珍宝,无垢无染是真常。 言讫，均提童子与寺俱隐。
仰山插锹 师(仰山慧寂)在沩山，为直岁作务归。 沩问：甚么处去来? 师曰：田中来。 沩曰：田中多少人? 师插锹叉手。 沩曰：今日南山，大有人刈茆。 师拔锹便行。
始好说禅
A，非A，是名A。 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
二僧卷帘 二九落草 拆迁款还没有到位，但是，气质的拿捏，一定要是，动作要快，姿势要帅。
安楞严 遇安禅师阅《首楞严经》
不知最亲切 文益参地藏院罗汉桂琛悟道因缘
丁一卓二 放两拈三 《虚堂和尚语录》卷八：上堂： 丁一卓二，无边剎境一毫收； 放两拈三，万仞峯头独足立。 以言不及处，穿透魔王鼻孔； 以食未到口，塞断衲子咽喉。
福州罗山义因禅师上堂说法公案 福州罗山义因禅师（五灯会元卷第八）
古人以雪明一色边事 佛教术语， “一色”乃纯一、绝对之意。 禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。
窦八布衫 庭前柏树子，一二三四五。 窦八布衫穿，禾山解打鼓。
禾山打鼓 秘魔擎杈，赵州吃茶。 禾山打鼓，归宗斩蛇。 惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。
秘魔擎杈 秘魔擎杈，赵州吃茶。 禾山打鼓，归宗斩蛇。 惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。
东山水上行
曹山本寂禅师《示纸衣道者颂》
《缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（序）》 诗曰： 渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流。 谁怜西岭西风后，满地相思满地愁！ 满城风雨满城秋，一水横空天地流。 独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁。 一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流。 溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁。 万古长空春复秋，一朝风月乍星流。 乱峰深处斜阳下，木落花飞愁自愁。
即心即佛 非心非佛 宗镜录： 即心即佛是表诠、令亲证自心。 非心非佛是遮诠、即护过遮非。
金不博金，水不洗水。 僧问：大梅即心是佛，马祖非心非佛，阿那个是？ 师云：两个俱是，两个俱不是。 进云：金不博金，水不洗水。 师云：尔作么生会。 进云：千古垂芳孰共知，清风匝地有何极。 师云：又被风吹别调中。
如人在途中说家事 问：承教中有言：‘未出轮回而弁圆觉，彼圆觉性则同轮回。’如何是未出轮回而弁圆觉？’ 师云： ‘如人在途中说家事。’
行路难二十篇并序 唐·傅翕
入佛界易进魔界难（2020年七夕节）
中国百强县出炉 陕西省仅府谷县晋级，名次100。垫底。
吃茎齑 今朝结制，丛林体例。 长期短期，似兀如痴。 离四句，绝百非，大家相聚吃茎齑。
五台隐峰禅师 五台山隐峰禅师，邵武军邓氏子。〔时称邓隐峰。〕幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，〔语见马祖章。〕而后于马祖言下相契。
佛光如满禅师 洛京佛光如满禅师，曾住五台山金阁寺。 唐顺宗问：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？” 师答曰：“佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。”
如水乳合 仰山香严侍立次， 师曰：“过去现在未来，佛佛道同，人人得个解脱路。” 仰曰：“如何是人人解脱路？” 师回顾香严曰：“寂子借问，何不答伊？” 严曰：“若道过去未来现在，某甲却有个祗对处。” 师曰：“子作么生祗对？” 严珍重便出。 师却问仰山曰：“智闲恁么祗对，还契寂子也无？” 仰曰：“不契。” 师曰：“子又作么生？” 仰亦珍重出去。 师呵呵大笑曰：“如水乳合。”
停囚长智 师坐次，仰山入来。 师曰：“寂子速道，莫入阴界。” 仰曰：“慧寂信亦不立。” 师曰：“子信了不立，不信不立？” 仰曰：“祇是慧寂，更信阿谁？” 师曰：“若恁么即是定性声闻。” 仰曰：“慧寂佛亦不立。” 师问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？” 仰曰：“总是魔说。” 师曰：“已后无人柰子何！” 仰曰：“慧寂即一期之事，行屐在甚么处？” 师曰：“祇贵子眼正，不说子行履。” 仰山蹋衣次，提起问师曰：“正恁么时，和尚作么生？” 师曰：“正恁么时，我这里无作么生？” 仰曰：“和尚有身而无用。” 师良久，却拈起问曰：“汝正恁么时，作么生？” 仰曰：“正恁么时，和尚还见伊否？” 师曰：“汝有用而无身。” 师后忽问仰山：“汝春间有话未圆，今试道看。” 仰曰：“正恁么时，切忌勃诉。” 师曰：“停囚长智。”
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一提笔就是江湖，一饮酒就是人生。 古龙，著名武侠小说家，新派武侠小说泰斗。
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电视剧《天道》名句
赵州勘婆
人物传记---张载
大德，您会了也未？
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