义玄禅师：唯有听法无依道人，是诸佛之母。

　与“无事是贵人”、“无位真人”相关的另一重要禅髓是“无依道人”。
“无事是贵人”、“无位真人”都有不向外求的特征，而“无依道人”则是不向外求的进一步深化，强调主体的自足圆满。

迷茫浪子，四处寻找归依。谓归依佛，归依法，归依僧。究竟来说，于外没有归依，于内也没有。
君不见，从无始来，于你自家身中，有位无依道人，向来无依。不依善，不依恶。不依对，不依错。不依有，不依无。不依非有非无，不依亦有亦无。不依佛，不依法，不依僧。百无所依，无栖泊处。

此无依道人，不依倚一切色，不依倚一切受，不依倚一切想，不依倚一切行，不依倚一切识，一切俱不依怙。因不依怙，都无所染。因不被染，从来清净。大众若觅所依，何不觅此无依道人？
入此道人家院，荡荡无碍，不生不灭，不垢不净，不增不减，犹如虚空。此无依道人，又唤作无心道人，又唤作无位真人，又唤作无边身菩萨，又唤作无见顶相佛，是你可依止处。

诸方寻求者，若作真常依，觅它出来，直接是了，一生随过，无所障碍。梦里明明有六趣，醒后空空无大千，望其项背了也。
南无阿弥陀佛。

要达到“无依”的境界，首先必须认识到“无衣”。《临济录》中，指出了三种衣：
１接机时运用的种种方便是衣。“但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便着数般衣。”
２圣境、佛祖、清净境是衣。“有个清净衣，有个无生衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。”“苦哉瞎秃子、无眼人，把我着底衣，认青黄赤白。我脱却入清净境中，学人一见，便生忻欲。我又脱却，学人失心，茫然狂走，言我无衣。”
３语言文字是衣。“但有声名文句，皆悉是衣变，从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕，成其句义，明知是幻化。……尔向枯骨上觅什么汁！”临济指出了三衣，并毫不容情地将之剥除：“世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但有空名，名字亦空。尔只么识他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中，觅什么物？”

赫日光中谁不了，底事堂堂入荒草？
担簦负笈苦劳心，从门入者非家宝。
演宗乘，提祖教，千年枯骨何堪咬？
南北东西归去来，拈得鼻孔失却口。

僧问：“达磨未传心地印，释迦未解髻中珠，此时若问西来意，还有西来意也无？”
师曰：“六月雨淋淋，宽其万姓心。”
曰：“恁么则云散家家月，春来处处花。”
师曰：“脚跟下到金刚水际是多少？”僧无语。
师曰：“祖师西来特唱此事，自是上座不荐，所以从门入者不是家珍，认影迷头岂非大错，既是祖师西来特唱此事，又何必更对众忉忉，珍重！”

诸法从本来，常自寂灭相

赞叹楼主

诸法由“我”所生灭，
“我”依而又“我”不依。

错啦错啦，是临济说的