云雨难忘的个人资料

我来说说关于“”空性“”的想法，这个想法本身也是错的如果我们认为刻度0是一把尺子的中心刻度，两边延展分别是负的和正的，那么负数和正数必须依靠刻度0来说，那么同理，我们把5刻度作为中心刻度，4和6的存在意义必须依靠5来说，或者说必须有4和5才能谈到“6比较大”，因此说，美丑、大小都是相对存在的，诸法因缘而生。事实上，这把尺子的中心刻度是无法固定的，这也可以说，应所知量，循业发现。最关键的是这个中心刻度0或者中心刻度5，把中心刻度作为一个点，可以放射出无数把尺子，因此又出现了无数个中心刻度，姑且叫N个维度吧或者N个次元。依靠我现在的认知，业报轮回，四谛十二因缘，都只是某一个中心刻度而已，这个中心刻度的周边是渐离式的，包括渐近式或者渐远式，还可理解为N个维度的渐离。因此业报轮回，四谛十二因缘也是站不住脚的，但是绝对不是否定他们的存在，而是离于二元判断。不是没有第一因，不是没有本体，而是要离于二元判断，而是这个第一因和本体不具备寻找的意义，也就是逻辑思维根本无法找到这个道。空性可能是“满”的，这个满不是任何的状态能形容的寻找第一因，寻找本体就是无明。必须有个第一因，必须有个存在体，就是无明。包括我现在说的，简直胡说八道，因为我只是一个点，我也只看到了这个点和有限的几个维度。

禅修静坐做什么呢？不外做两件事情。一件是对抗自己的昏沉，一件禅修静坐做什么呢？不外做两件事情。一件是对抗自己的昏沉，一件是对抗自己的妄想。妄想是怎么来的呢？就是由我们的念头而来，这些个念头总结起来不外五个：故起念、串习念、接续念、别生念和即静念五种。《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载：复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。串习一念初生者。多接续故起二念。懈怠者有别生一念。惭愧者多即静一念。精进者有串习。接续故起别生四念为病。即静一念为药。虽复药病有殊。总束俱名为念。得此五念停息之时。名为一念相应。一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条。一念是五念根本。从这里我们知道第一是故起念，就是我们有心在座上去想一些事情，使得时间好过一些。用意无非是转移自己的注意力。比如自己就常常教人，如果腿子实在太疼，就在心里面默写《心经》，这样时间就会感觉过去快些。当然用功（数息、参话头、持咒、念佛等等）也是一样，也是给我们一根“救命稻草”，让我们在这根“救命稻草”上缘虑。但是用功是专注的，容易舍掉的，是前人给我们指出的最好用的“救命稻草”。只有达到无念的时候，也就是功夫很深，念而无念的时候才脱离得了这个故起念。第二是串习念，就是无心而想起的一些事情。它和故起的区别是无心生起的念头。这个念头如果不是用功的那个“救命稻草”就不要理它，一会儿它自己就会消失。我们做功夫也正是利用这个串习念，使得我们的功夫加深变成串习念，把这个“救命稻草”串习到一切时、一切处，最后在功夫达到一定程度的时候舍去。第三是接续念，就是自己做不了主的念头，自己控制不住就会去想的念头。一般的念头你不理它，一会儿它自己就会消失，而接续念头则不然，它是因为念头过分强烈而难以消失。但时间长了也一样是会消失的，所以不用害怕，依然可以不理它。我们用功时间长了，功夫也会变成接续念。这时候你想打个妄想都打不起来，遇到这种时候依然是不理它，随它去，久而久之，功夫的念头也就消失了。

不可思议，不是感叹词，而是逻辑判断。不可思议，不是感叹词，而是逻辑判断。

因缘果报，不可思议，不能逻辑分析因果，只能去证因缘果报，不可思议，不能逻辑分析因果，只能去证

心田里的种子是怎么来的？过去的种子开花结果，花蕊里的种子心田里的种子是怎么来的？过去的种子开花结果，花蕊里的种子

三界就是六道三界就是六道

不要过度执着“瑞相”，容易走火入魔。不要过度执着“瑞相”，容易走火入魔。

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地藏经太长，上班族怎么念比较好？每天念一品可以吗？地藏经太长，上班族怎么念比较好？每天念一品可以吗？

人间是净土，也是地狱，循业发现，业感如是人间是净土，也是地狱，循业发现，业感如是

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三界包括三千大千世界吗？极乐世界属不属于三千大千世界？三界包括三千大千世界吗？极乐世界属不属于三千大千世界？

请问师兄们，是六道包括娑婆世界，还是娑婆世界包括六道？请问师兄们，是六道包括娑婆世界，还是娑婆世界包括六道？

如何看待以前那个“没有皈依、罪业深重”的自己？如何看待以前那个“没有皈依、罪业深重”的自己？

躁慧躁慧

随众生心，应所知量，循业发现万法唯识。识心不同，感受到的环境也不一样。你心情不同的时候，看同一件东西绝对感觉不一样，这是浅显的。同一个对方，动物跟你看到的世界就不一样。随其心净，即佛土净。不要觉得地藏王菩萨跑到地狱很受苦，其实因为内心清净，他没有地狱境界现前的，否则哪能救度人呢。如来藏的本体就有生成一切的作用，就像金子，弄成或漂亮或恶心的形状，但是金子还是金子，形状变了而已。如来藏的本体是无相的（甚至虚空相也不是），但能生出一切，类似的现代的物理学在微观的观察下也发现粒子没有实质（所谓波粒二像性）。

关注“何谓学佛？”一般人说：“我在学佛。”我说这个不要乱讲。关注 “何谓学佛？”一般人说：“我在学佛。”我说这个不要乱讲。你们怎么够资格？有人问我：“老师，你信佛教？”我说不是。“那你信什么教？”我信睡觉（一笑），我够不上资格信佛教。人家又问啦：“那老师，你学佛吗？”我说，也不是，那也没有资格。你看佛经上面写，一个修菩萨道的人要布施，众生如果需要你的眼睛，那就挖给他。头颅、脑血、全身、妻子、儿女、财产，都可以布施，我做不到。什么叫菩萨道？说个故事当例子。有个菩萨在打坐，天人要测验他够不够格成为大乘菩萨，就化成一个可怜人，跪在菩萨前面说：“我妈妈生病了，医生说要菩萨的眼睛作药引子，我妈妈才会好。但是到处找不到菩萨的眼睛，你是菩萨，所以我来求你。”一听他这么说，菩萨把眼睛挖出来给他。天人又说：“你挖得太快了，医生说要的是左眼，可是你挖给我的是右眼。”菩萨心想：“我只有两只眼睛，都给你我就看不见了……可是我修菩萨道，要布施，好吧。”但这么一想，第二次挖眼睛就没有用了！第一次挖右眼时没有考虑，这个是布施。而第二次时已经考虑、计较了，就没有用了

轮回是一种惯性，不断改变习惯能让那股巨大的惯性慢慢停下来。遇轮回是一种惯性，不断改变习惯能让那股巨大的惯性慢慢停下来。遇到情况不立即被情绪淹没，而是看看自己的反应，这就是改变。 ---希阿荣博堪布

“你说你关心世界上所有人，你别吹牛皮了，你连路上的街坊都关心 “你说你关心世界上所有人，你别吹牛皮了，你连路上的街坊都关心不了呢。有缘的嘛，见到了，还是那八个字，‘己所不欲，勿施于人’，这就是道德。不要噼里啪啦说一大堆，人家记不住，人家也记不住。”

20201009 20201009

幸亏我现在还苦着！感谢苦的助缘！幸亏我现在还苦着！感谢苦的助缘！

日落在远处看的真真的，近了反而看不清了

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

不聋不瞎，不配当家不聋不瞎，不配当家

法，如法，相，着相，苦，苦受法，如法，相，着相，苦，苦受

如法，着相，受苦如法，着相，受苦

苦相和苦受苦相和苦受

天地间唯一不变的道理就是变，也就是易天地间唯一不变的道理就是变，也就是易

凡夫有什么资格和阿罗汉相提并论！实修第一！凡夫有什么资格和阿罗汉相提并论！实修第一！

性空是循环，空性是满性空是循环，空性是满

南传入脑，大乘根基动摇，魔障很快就来了。南传入脑，大乘根基动摇，魔障很快就来了。

穷思辩断慧命，南传更断善根。穷思辩断慧命，南传更断善根。

大乘的究竟不是小乘所能比拟的大乘的究竟不是小乘所能比拟的

法无我，法执，不只是狭隘的佛法，而是世间一切法。然而世间一切法无我，法执，不只是狭隘的佛法，而是世间一切法。然而世间一切法皆是佛法。

不着归纳总结文字相——痴不着归纳总结文字相——痴

空性不可说，不能说，不必说空性不可说，不能说，不必说

八月二十号明五眼，二十一号知开悟八月二十号明五眼，二十一号知开悟

不是所有的苦人都能有缘闻得佛法，佛法难闻，南无阿弥陀佛！不是所有的苦人都能有缘闻得佛法，佛法难闻，南无阿弥陀佛！

佛不能度无缘之人佛不能度无缘之人

此时此刻，持戒，念佛，减法此时此刻，持戒，念佛，减法

高僧大德的忍辱功夫真的到家了！对比自己更是自愧不如！高僧大德的忍辱功夫真的到家了！对比自己更是自愧不如！

幻世当空，恩怨休怀，舍悟离迷，六尘不改；且怒且悲且狂哉，是人幻世当空，恩怨休怀，舍悟离迷，六尘不改；且怒且悲且狂哉，是人是鬼是妖怪，不过是，心有魔债。

念佛号记录贴

关于缘起和因果的发问我看上座部的书籍，佛陀他老人家是不承认第一因的。我这里也没想谈第一因。关于因果和缘起我原来的理解是，缘起是运行方式，因果是运行规律。或者说，因果是抽象的，缘起是具体的，缘起补充了因果的具体过程。后来就想不明白了。比如说，一个穷困潦倒的无业游民，父母离异，从小不管他，跟着奶奶住，长大也没有媳妇，还特别的好色。但是奶奶在城里有一所小破楼，突然拆迁了，得了几百万。然后暴发户就开始造了，各种找小姐，各种玩弄女人，逍遥自在。因：因为父母离异，从小没人管。果：所以不修德行，长大无业而且好色。果又成因。因：因为无业无德果：所以没有媳妇因：突然得到了拆迁款果：所以当上了暴发户但是拆迁得到的这几百万算什么？单纯的缘起吗？随机事件？或者说他的父母离异也是一个随机事件？不是他能把握的？缘起是一种发生论？而不是规律论？因果只能解释切实发生之后的缘起吗？

是先有的“因果”还是先有的“缘起”？我看上座部的书籍，佛陀他老人家是不承认第一因的。我这里也没想谈第一因。关于因果和缘起我原来的理解是，缘起是运行方式，因果是运行规律。或者说，因果是抽象的，缘起是具体的，缘起补充了因果的具体过程。后来就想不明白了。比如说，一个穷困潦倒的无业游民，父母离异，从小不管他，跟着奶奶住，长大也没有媳妇，还特别的好色。但是奶奶在城里有一所小破楼，突然拆迁了，得了几百万。然后暴发户就开始造了，各种找小姐，各种玩弄女人，逍遥自在。因：因为父母离异，从小没人管。果：所以不修德行，长大无业而且好色。果又成因。因：因为无业无德果：所以没有媳妇但是拆迁得到的这几百万算什么？单纯的缘起吗？随机事件？或者说他的父母离异也是一个随机事件？不是他能把握的？缘起是一种发生论？而不是规律论？因果只能解释切实发生之后的缘起吗？

唯识里面的种子是啥意思？

缘起性空，万事万物还是有一个自性对吗？缘起性空，万事万物还是有一个自性对吗？

关于《金刚经》我想说说自己的看法去年十月一日，我在贵吧发帖子询问了一个问题，我当时深深折服佛教的哲理思想，但仅仅是表明层次，根本没有看过经文，在一位吧友的回复影响下，我去看了金刚经。我对于《金刚经》以及佛门的认识，我来一点点更新表达想法，可能对，也可以不对。

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学佛切莫口头禅，偷心不死也枉然学佛切莫口头禅，偷心不死也枉然。皈依三宝共住持，金刚永灭世间痴。因果轮回皆有道，缘起性空是必然。三源五惑时常扰，但愿心与莲花随。

神器打什么石头冒紫光求助神器打什么石头冒紫光求助

大早晨提悟性，180块钱上了三次8算什么水平

万紫千红到底哪个稀有色最好看？

这东西你们区值多少钱？要价4万？