如果我们认为刻度0是一把尺子的中心刻度，两边延展分别是负的和正的，那么负数和正数必须依靠刻度0来说，
那么同理，我们把5刻度作为中心刻度，4和6的存在意义必须依靠5来说，或者说必须有4和5才能谈到“6比较大”，因此说，美丑、大小都是相对存在的，诸法因缘而生。
事实上，这把尺子的中心刻度是无法固定的，这也可以说，应所知量，循业发现。
最关键的是这个中心刻度0或者中心刻度5，把中心刻度作为一个点，可以放射出无数把尺子，因此又出现了无数个中心刻度，姑且叫N个维度吧或者N个次元。
依靠我现在的认知，业报轮回，四谛十二因缘，都只是某一个中心刻度而已，这个中心刻度的周边是渐离式的，包括渐近式或者渐远式，还可理解为N个维度的渐离。
因此业报轮回，四谛十二因缘也是站不住脚的，但是绝对不是否定他们的存在，而是离于二元判断。
不是没有第一因，不是没有本体，而是要离于二元判断，而是这个第一因和本体不具备寻找的意义，也就是逻辑思维根本无法找到这个道。空性可能是“满”的，这个满不是任何的状态能形容的
寻找第一因，寻找本体就是无明。必须有个第一因，必须有个存在体，就是无明。
包括我现在说的，简直胡说八道，因为我只是一个点，我也只看到了这个点和有限的几个维度。

A是一个QJ犯QJ妇女生下来的。
所以A很自卑很痛苦，A的苦是识造成的。
从智上来说A就是因此缘生的，没有必要自卑，自卑感就是无明。
A的不正见五蕴缘起是为无明，起贪爱有我执。

A的识会追问“我为什么是QJ犯的儿子，我凭什么天生不幸福”，这就是无明。

我现在说个比如，这个比如也是变量。
比如A从小自卑，不敢和小朋友们一起玩，导致自闭，发展到青春期又没有和异性正常的互动，性心理也是扭曲的。
这种妄见会导致人们不断的在爱上了扭曲的识误以为爱上了境，然后根追逐境又生扭曲的识，又重复上面的爱上识误以为爱上了境的轮回里出不来，所以往回逆推就是把我这个妄见去除就是能破无明出轮回。这就是空性见的意义。

正见缘起，是“看不到有存在的存在的”，这句话的依据即是空性，而不是“精分”。
也就没有所谓的过去未来现在三心，也就没众生相寿者相等四相了。
破三心四相的关键是正见缘起，
不然那都是空谈罢了。

下面问题又来了，如何正见缘起？

所以是不能说诸法皆空的，因为缘起法是现实的，要是皆空的话，那你能不吃饭吗？不喝水吗？
那你活着干啥都没有意义，这是断见。

佛陀的说法有个特征，就是他从不脱离现实。他的教诲是让人从我的妄见中出来，活在缘起的当下。

佛陀有说过对可意生厌离，对不可意不生厌离这样的话
因为正观缘起，知诸法缘生，知无常，知无我，苦，空，所以不会起我见常见，不生贪爱，是为厌离这些常乐我净的妄见；
知诸法缘生，所以不会对缘生的现实生厌离，才能真正的随缘，是好的另它更好，坏的改善它之类的四正勤，而不是那种无能为力然后放弃的随缘。

学的什么几把白饭禅

你要疯啊

咋不上天

破无明只在当下，
不待时节，
自己能作证，
自知不受后有。
比如现在的我，我觉得我发完这个贴子我很“了不起”，这个识出来的很快，但是我很快也发觉到我只是缘生的，没有你们看我啥也不是，我本清净的，千千万万别浸在某种状态里。
连石头都怕浸，比如说和田玉，更何况你我这样的凡夫。
和浸一样的还有一个字，你们知道吗？

我们正见缘起以后就可以开始以下四部曲了！
(一)为除断已生之恶，而勤精进。
(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。
以一心精进，行此四法，故称四正勤。

快吃饭了