云雨难忘的个人资料

尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者所应具王之分。尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者所应具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知：此病因风起，痰阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本（知）对治如实知，于老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉，名大医王”。

“触感”是因缘和合的一部分，没有“触感”万事万物就不存在了？ “触感”是因缘和合的一部分，没有“触感”万事万物就不存在了？“界相实存而缘生”是“意根——意触”产生的妄见？

什么是事实？事实是，你发了一个贴。事实是，你发现自己平常还好(有思想有境界），遇到问题就手足无措，该脸红还脸红。事实是，你说了两句话，就不说了。所以，事实是，有眼睛的人，都能看见，有耳朵的人，都能听到，有嘴巴的人，都能尝到。但是，这里有个小小的陷阱。就是我看到的，听到的，尝到的，是事实在大脑中地投射(受想行识），而不是事实本身。所以，我看到的，听到的，尝到的，也是事实，但不是真正的事实。也就是说，其实有两个事实，一个是原本真实的事实，一个是被接触到感受到的事实。(心生种种法，法生种种心) 原本真实的事实，是无可辩驳地真实，但是我们会偷偷用头脑里面的事实，替代了它。于是很多时候，就会发现很多两个事实冲突的地方，然后出现问题和麻烦。你想的，不是真的，这是很让人难受的一件事。观者即是所观之物

梵我论就是巩固自我，巩固还原一个自认为原本清净的自我。梵我论就是巩固自我，巩固还原一个自认为原本清净的自我。

思来想去不如看看草闻闻花思来想去不如看看草闻闻花

刻意地去修禅定就是一种逃避，本质上和打游戏找刺激没有区别。刻意地去修禅定就是一种逃避，本质上和打游戏找刺激没有区别。

你心里不断闪烁交织各种念头，于是思想支配脑子制造无穷的幻像，你心里不断闪烁交织各种念头，于是思想支配脑子制造无穷的幻像，不停变换。就像睡梦中一个溺水的人不停地挣扎而不自知。一直执着，不肯放下。如你能真正理解什么是放下，指得不是文字逻辑思维上的理解，便能理解自己为什么总是制造无穷幻像，也就是我的执着。

今日喜迎文殊菩萨圣诞，恳请大众吃素念佛，戒杀放生，布施供养、今日喜迎文殊菩萨圣诞，恳请大众吃素念佛，戒杀放生，布施供养、行诸善业、广修功德。祈佑大众智慧增长、断诸烦恼，南无大智文殊师利菩萨摩诃萨🙏

外在的人事物都是观察者的内心状态的外在投射! 外在的人事物都是观察者的内心状态的外在投射!

镜子中的我是谁？我照镜,镜中人是谁? 我于人的眼前行走，那人镜子中的我是谁？我照镜,镜中人是谁? 我于人的眼前行走，那人的眼里是谁? 我说我,我说的是谁? 眼中看到了,耳里听到的,嘴里说出的,哪一个是我? 这些都不是我,为何我要在意这些? 镜中需要我，人的眼中需要我，我的嘴里需要我，于是我便满足了这些需要，得以保存完好的我。而苟且于镜中，苟活于人的眼中，满足于我的嘴中，我便真的没有了。我在寻我时去镜中，去人的眼中，我的嘴中，可否找寻的到? 我的理想，我的需要，我的朋友，我的哭，我的笑，我的怒，我的骂，是否是，我的理想，我的需要，我的朋友，我的哭，我的笑，我的怒，我的骂? 我照镜，镜中人是谁?

说话属于眼耳鼻舌身意的哪个作用？是舌吗？说话属于眼耳鼻舌身意的哪个作用？是舌吗？

深夜思考人生我发这个贴子的时候，我觉察到我想从缘生的贴吧关系中获得什么？支持，或者反对，漠视，或者嘲讽。或者单纯地刷回复。无论获得什么？都是我在缘生关系中想稳固自己的“我相”。那“我相”到底是什么？那就是长久以来积累的心里面的自我形象，所谓当局者迷旁观者清。你的这种“积累”是依靠缘生关系而产生的，并且这种我相在相对时间里是相对稳定的。我相，即自我的形象，包括自己的故事，经历，容貌，知识，地位，财富，尊严，名誉，太多了。具体言之。我相是什么？我是对社会有价值贡献的人，我是局长，我是教授。我相是什么？我是对家庭有价值贡献的人，我是妻子，我是丈夫。我相是什么？我是自私自利的人，可能干过一些灰色的事情，但是我承认我是“小人”，我承认我是不道德的人。这些用缘生关系稳定的“我相”，是符合大多数人心理标准的。至少不遭遇重大变故的情况，不会抑郁焦虑。因此这些人没有必要解脱，也没有必要开悟，更没有必要时时刻刻察觉自己的念头，因为他们的身心是和谐的，除非遭遇重大变故，白发人送黑发人之类的变故，他们可能会需要佛法支撑（知缘生知苦破常见我见）。还有一些人需要佛法，他们的身心也是和谐的，可能佛法是他的职业，是他的谋生手段而已。还有一些单纯的知识分子吧，需要研究研究，搞搞学问。也有不是知识分子的，就是兴趣爱好而已。还有一些油子或者暴发户，需要佛法点缀生活情趣，这些都和解脱无关。

小乘是根本佛法，但大乘也有存在价值先说大乘，大乘的价值在于第一，丰富文化娱乐活动，形成各种“谈资”，给油子们带来便利。第二，给弱势群体带来希望。比如，因果，再比如轮回。“因果轮回”给穷人带来积极的生活态度。（你小子欺负我，根据因果你以后也要倒霉。根据轮回我下辈子也要欺负你）第三，传播佛教，收揽信众。信众是很现实的，你要我信就必须给我答案。作为宗教，佛教必须回答人是什么，世界是什么，人为什么，世界为什么。人怎么办，世界怎么办。其实“根本佛法”只能如实观察人的存在状态，人和世界是什么根本无法回答。大乘回答了世界是什么，世界为什么，为了补这个逻辑窟窿，开始制造“空性”，空性完美解释了人和世界的关系，为解释空性又开始制造中论，唯实。再说小乘，根本佛法在小乘。我说错了也不要喷我，不是说小乘是大乘的基础吗？是基础，也是根本，那就说说基础知识。根本佛法的核心就是“缘生”（诸法因缘生，诸法因缘灭）五聚集灭，缘生缘灭。缘生可以对治常见，比如我永远拥有什么。（偏于时间概念，只是偏于）缘生可以对治我见，比如我拥有什么。（偏于关系概念，只是偏于）因为常见和我见都是缘生缘灭的，所以人必须会苦，只是程度不同。 “知缘生”可以对治喜贪，对治喜贪，自然可以对治某些烦恼。正见缘起，破除无明，念住身心，形成正念。如果需要针对某些习气，就需要通过四念住四正勤培育新的习气（建立新的条件反射）

自净其意是什么意思

缘起法是实有的，这话有毛病么？缘起法是实有的，这话有毛病么？

德山是什么梗？德山是什么梗？

佛法就像“剥洋葱”，剥到最后没剩啥佛法就像“剥洋葱”，剥到最后没剩啥

佛法不是本体论，佛法是缘起论佛法不是本体论，佛法是缘起论

言为心声，语言也是“识”的生灭流动。言为心声，语言也是“识”的生灭流动。

心不安怎么办？心不安怎么办？

一个关于实践的贴子，我想说一下“白饭禅”的实践首先，对于修行人来说，最重要的是“息、寿、光”。简单理解（可能不对），息是四大中的风大，寿是人身难得的寿命，光是空性见。然后呢，现在只想说这个息，也就是风大。中阴身或者说业识是靠“风大”吹来的（我就这么说），风大和人息息相关。识是流动地心念，就像呼吸一样自然，人不可能没有呼吸，人也不可能没有识。呼吸里面的一吸一呼就可以代表识的一生一灭，生生灭灭永不停息，但是有一个不生不灭那就是呼吸中的停顿，把气呼完的瞬间，吸气之前的瞬间，那个停顿，当然了，你不呼吸了，那个停顿就真的永远停顿了。那个停顿是不生不灭的。完全可以用呼吸来监督心念的动态。前提是需要有数息的基础，长期训练。当紧张或者害怕，心理难受的时候，呼吸是不畅通的。好像是横膈膜气流受阻的缘故（我不懂医学就这么说），老百姓俗称心眼儿堵得慌，实际上不是心眼堵，只是横膈膜附近的气流不畅通，导致呼吸不稳定。这时候就是着相了，心跟着识跑了，认为情绪就是我，业识就是我，忘记了原本清净的真我。