邓林鹤的个人资料

離棄絕滅絕友棄愛滅親離世不以其道之友之愛之親之生，不處也

杀父原标题“坑爹”，强化一下就改成了“弑父”，好吧，就以此为题来写一写中国现象。原理：寒暑假的火车上，座位上是一夥一夥的大学生，嬉闹著吃零食、侃大山，过道上站著的，坐地上的尽是民工。因为学生会抢票，把坐票抢完了，这时期匆匆赶路的民工只有站一个长途了。我说，站著的是坐著的爹，寒暑假就是学生坑爹的时候。或说这是骂人。你可以这样推理一下：这个学生身边的民工正是另一列火车上某学生的爹，而他爹又恰好站在另一列火车上的学生的身边。是的，就是这样的，时间空间一错换，就让大家都心安理得了：身边这个肮脏呆滞粗俗的民工真的不是我爹呀！於是对车厢中的情况理所当然，心安理得。这不过是个原理。以此为坑爹时空差模型去看整个社会现象。如城管与小贩、患者与医生、公差与讨薪者、骗子与被骗者、拆房子的跟房子的主人……种种让人触目惊心的中国特色现象，都可以用这一模型来解读。因为，各种事件中的直接“恶棍”，也是来自於人民的，他针对的当然不是他亲爹了，可是在另一个时间点儿，另一件事情上，他的亲爹也是同样被人类似地搞得自比窦娥的。同时，每一个“人民”，都望子成龙，希望自家个仔子能上大学，而不是当民工，希望自己个仔子能当官，大盖帽！带枪的！不然拿手术刀的也行！一定要出人头地！一定要有权有势！努力往上爬啊，要做就做人上人！这种对孩子的企望怎麼就跟平时的嫉恶如仇情绪完全的不同了呢？平日价不是对邪恶的公差们恨之入骨的吗？一句话，恨也是真恨，爱也是真爱，恨的是他人骑到自己头上，爱的是儿女能骑他人！儿女们没能成为什麼可以欺负人的人就不说了，仍旧一如既往地爱恨谁恨谁了，一旦儿女沾了个边，从事了某一行业，父母们的仇恨就要作出调整了：避开这一行业！美化这一行业！为这一行业诉苦！都不容易啊！哪怕就是计生委看大门的零时工，也会极力鼓吹结扎上环堕胎的伟大正义性的！好了！原来在相互坑爹、相互杀爹之外，还有个因素就是：老爹对此无怨无悔，并且甚是企盼儿女具有杀爹的资格！时间推移，爹会入土，孩子会当爹，一代又一代的延续著，大家都在坑爹杀父，又都在喊冤叫屈，却不承认这一切正是自己亲手打造的。说白了，有谁是清白的！己所不欲勿施於人，你不想骗子骗你的财物，你不想有关人员流你的产、拆你的房、枪你的杀、坑你的钱，你却偏偏想自己个仔去当这所谓的“人上人”，即便临时工也要拿死命去跪舔争取！所以，一切中国式纠纷就是一场狗血剧。所有触目惊心的特色式黑暗，於我辈最好漠然视之：他们之间，换一个时空，就会角色对调的。喊冤叫屈的永远是临时性吃了亏的一方，沾光的时候，他们都在一旁嘿嘿冷笑著被他搞惨的窦娥呢，决没有半点儿的良心。写这个，无非是想引出真正的正义来。也就是树立堂堂正正的人格，永不流於势利俗世。说白了，所有的中国人皆是可爱的有德行的同根生，只是，人们舍弃了大节大义，所以就永远逃不开灵魂的折磨。如果贵道义，立人格，轻权势，贱财货，一以道义为正，那麼，有所不为的人，会为两口狗食而屈从於邪恶规则吗？正人君子多了，邪佞暴恶就没法生了，可是，大家都是在小节上当人，却在大节上完全屈服，可悲！

中文不能翻译中文聊到五四，弟说：五四其实已经很彻底了，一刀从根本上切割了中国文化。我想，诚然。以往我一直反对任何古文翻译，说：现代中文能译得了外文，译不得古文。他一说，找著根了。实在翻译不得。如果阅读有障碍的，且慢慢培养性趣爱好，很快就无师自通了。我问：你以为需要有几年级的文化基础才能够直接读白文本？弟答：顶多高中。我也这样认为的。我上学时不好好学习，可是后来我否定所有古文翻译

隐

三代止唐治经子治文孙治史其始也必以经

断裂与浸湿一，虽说都是汉字，但我不认为现代汉语可以对译古汉语。从语言体系上说，现代汉语所承载的文化思想是西化了的。所以在当今教育背景下的学生们自学国学存在语言基础上的障碍。不过也无大碍，书读百遍其意自见，浸湿久了，你的古文自然会好。因此，我极反对那些寻找有译文的人，那样你终究一无所获。二，儒学本身就存在传承上的断层。有先秦的创立阶段，有两汉经学阶段，唐代断层，然后有新儒学，即理学。我认为理学是必经之路，尤其是以阳明学为爱上儒学的开端，然后上下融汇，浸湿久了自然会有所得。古籍浩瀚，取你所取，信你所信，欲速则不达，慢慢浸湿其中则可，别妄想一步登天，速成者或许有，我没见过

这个版本谁买有？

后继无人啊贴吧大概是学生玩的。长大了就离开了。也有级别高了习惯性的仍留下，潜水，冒泡。按说，总该有后浪推前浪的，有人毕业也有人入学嘛。即便一蟹不如一蟹。在充人数上，在喧哗程度上，都应该越来越繁华的。我在王阳明吧见到走的走来的来，起码不下五批人了。尤其是该滚的都滚了，总会有后来居上者。而最近发现，我们南北朝吧，只剩下个老比独自搞粘贴了，一片荒凉。或者，仍是那几根老棍子，潜水著… 老是那几个人，扯淡没了新意，路人路过，成不了新生力。不如暂时荒了，关门大吉，留给未来的人发现重建。该滚的且滚吧

系统发贴失败，你的账号有非人为发贴及其他问题好像是这样一个提示。谢谢！

半途而废冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。冉求说：不是我不喜欢你讲的儒学，只是我没力量不足！孔子说：力量不足，没关系，用一生去修为，死而后已！就算没能达到也很好。你却盘算结果，不去修为！

堪笑世间人堪笑世间人。嘴巴通向肚。弯肠千百转。又从粪门出。

讨论:曾国藩其人王佛大曰:三日不饮酒，便觉形神不复相亲。萧衍曰:三日不读谢朓诗，便觉口臭。朱子曰:三日不读圣贤书，便觉形秽。我，已经很久没读书了！今天到三联书店转了转，见到一本书，忘了名字，是讲曾国藩的。与诸多有关曾国藩的畅销书不同，这本书唱的是反调，是专门针对曾国藩热而正视听来剥曾国藩的皮的！我翻看了一下序言和正文第一篇的开头部分。没多看。其实我对曾国藩了解甚少，没资格对他做任何褒贬评议。在此，希望有识之士讲讲你的看法，以正视听。

《大学》体例及其解读体例，在本贴中指作者对自己作品的宏观布控方式。因为每个人都有各自的内心世界，也就有各自的表达方式，所以要想明白作者所要表达的意思，必须先搞清楚文本的体例，这样，才能够与作者的思维接轨，才能够正确把握作者所要表达的意思。朱熹编写了《大学章句》，就是记将《大学》文本进行编辑，按朱熹的意思，《大学》是分经与记的。～经，就是师傅写下的简明扼要的重点，记，就是徒弟对师傅所说作出的理解注释。记等同于传。～将《大学》全文分出经与记，就是《大学章句》，也就是说《大学章句》对《大学》没增减一字，仅仅是区分了一下大小字，仅仅是作了个分段。但是朱熹感觉《大学》原文顺序有误，需要调整一下顺序，又感觉《大学》内容漏掉了一些东西，需要他来补写《格物致知补传》！（传，也就是记。）《大学》大概只有3000字，《格物致知补传》大概只有百十字。这可见古人对文字使用是十分节俭的。朱熹对《大学》的解释影响着之后所有人！而儒家学问又不外乎《大学》。朱熹的“大学八目说”几乎像一个定论，“格致”之学又如是朱子理学的别名！这可见朱熹对《大学》的影响有多大！

【每周一讲】之为什么要学习心学有人问，为什么要学习心学？看看现在的教育，有这样的疑问也不足为奇了。小学到大学整整十六年，学了个什么？又为什么要学习？鲜有人知道吧！因为十六年上学连这最基本的问题都没有说明白。所以现代教育有且仅有两种作用:1，缓解就业;2，制造廉价劳动力。其他，学=没学。那么，为什么要学习呢？先看看禽兽。禽兽没有可传承的禽兽文明，所以也就不用抽象学习。所以禽兽就世世代代的生生死死着。人又与禽兽区别在哪？穿衣服？识文字？均不是的。衣服还会脱光的，衣冠禽兽而已。世界上不知道有多少人活过死了，也不知道还将有多少人诞生死了，世世代代的生生死死着，跟禽兽一样:生存驱使他劳动，得到一根骨头就高兴，丢了一个西瓜就沮丧，或者一生在泥土中滚打，或者乘着风就飞黄腾达了，但是不管怎样，都是懵懵懂懂的，随波逐流着，在人世间浮沉着，从来不知道一切为何，直如禽兽，死也不知道。朝闻道，夕死可矣。人之所以区别于禽兽的是人对生命有真切的认识，而不是禽兽一样的生生死死。人之所以要学习，首先就是要认识真切的生命，这样才算是人，而不是动物。如孔子，被困在陈地几天没饭吃，他毫无忧虑;如诸葛亮，死而后已，病逝于两军前线;如文天祥，被俘囚禁，终不易其志。恒以一德。先立乎其大。识得真生命，以此为立身大本，用一生去修为此身。人生的旅途中，沿途的风光中，在真生命的审视下，是何等的美丽！这才是真实的生命乐趣。与狗获得一根骨头的得意不同，那些原始的欢乐是何等的渺小虚无。富润屋，德润身。静以修身，俭以养德。学习读书，就是要修养本体生命的，如果说读书不能改变容貌气色，那么书白读了。

【周一一讲】无所谓的四句教对我来说这一讲很没必要，如果谁觉得有益，请感谢一个叫阳光爱上下雨天的

【每周一讲】之何谓心学到文庙中看看，孔子坐正位，历代贤儒两厢配祀。这告诉我们:孔子是儒学的开创者，历代贤儒是儒学的传承者。他们所讲的均是儒学！文庙之中别无二家，均是儒家人物，讲的均是儒家学问。那么，严格来说就并不存在朱熹的学说王守仁的学说黄宗羲的学说，只有唯一的儒学！那么，经学，训诂学，理学，心性学，心学，朴学，考据学，这一堆名字又是什么呢？只是儒学传承过程中出现的不同形式的教法，教义均是儒学。儒学，先秦阶段有孔子曾子子思孟子，四位的书并称四书，为经典。两汉六朝时期贤儒们用训诂的方的注解六经，人们把这一时代的果称为经学;到了宋代，由于文化断层，仅仅是训诂已经无法让人理解儒学真义了，于是宋儒就开创了新形式，采用理学的形式，用四书作主要文本，故此，理学又叫新儒学;宋明两代均是理学模式。而理学中又分许多支派，尤其是朱子的格致学与陆王的心学影响最大，二者的区别也仅在于教法上的不同。打明末殉国的刘宗周是儒家殿军，他死了，儒学传承再次出现断层。清廷有意识的灭绝儒学，清廷极力打压心学，清廷极力扭曲理学，清廷伪装提倡经学，于是清儒就形成了以考据为主的朴学，于是儒学再次断层了。民国大师们均擅长考据，他们再次喊出新儒学的口号，终究淹没在更响亮的西学声音中了。于是，我们可以说儒学终结在理学殿军刘宗周那里，于是，我们可以说熊十力贺麟牟宗三仅仅是儒学的回光返照！很幸运的是，在这个时候，在这个地方，又有许多人发现了王守仁的伟大，开始学习心学！心学，儒学的一种传承方法。习惯性的用这个名字来代表这个事物，实则它只是儒学。这个名字最初只是用来贬斥陆九渊的，后来大概是吴澄为陆九渊做了一些辩护，这个名字也就不再带什么贬义了，成为一个标示这种教法的中性标签。另外，汉魏经学时候是书耕传家的传播方式;宋明理学时候是书院讲学的传播方式。当下，我们没有崭新的教育方法，只有大家自己啃经典，也没有家传师教的传墦方法，只有大家互敬互助的共同探讨。于此，先说明一下心学非学，只是儒学。

马隆。靳准 1马隆，晋初西北边患连年，朝廷屡派大军征讨，多有失利，即便战胜，也难除根，春风吹又生！这时候马隆站出来了，说:给我兵！不要三五万也不要十万三十万，我要五千兵！于是他带了五千人出发了，斩草除根，永不复发！马隆的确够霸气！可以跟班超并称班马了，还要更帅点！ 2靳准。刘渊死后的汉国，经历了一系列的外戚斗争，冒出了一个叫靳准的名字，在他的参与下，从心脏部位直接瓦解了这个汉国！靳准只是个小人物，但那场斗争够血腥。不比后赵的冉闵差。这两个人物值得细讲，谁恰好了解详细的话发贴讲讲。另外就是斛斯椿与斛斯政，也值得一提。斛斯椿挑起元修与高欢的矛盾，然后西奔，成就了一个宇文泰，尔朱家灭门也与这家伙有关，这人十分具有破坏力。恨透他了！不然高欢就能成为第二个曹操，哪儿会有宇文泰的份儿？

自尊自重发现现在的孩子有自称狗的屌丝的，这样不好。

教育环境世界是什么。人是什么。人与世界的关系是什么。世界观。人生观。价值观。用西方话语去说，这三观是人类文明的基础，再在此基础上建立人的行为准则。现代有么？没有。更别说正确的了，连错误的都没有。所以人在黑暗之中，所以人类无以有别于兽。且说西方文明，到笛卡尔开创传统哲学，才算有渐渐与原始的神学分途，到黑格尔就走到了尽头！同时尼采击毙了上帝，也就是说黑格尔是一个终结者，却只是黑暗中的终结者，新的曙光还得从上帝之死开始！而这一进步完全获益于佛教的西传，由叔本华到尼采，终于把原始信仰击毙了。这大概是十九世纪末的时候了！二十世纪上半截，西方文明获得了巨大进步，什么罗素柏格森海德格尔胡塞尔凯郭敦克尔的，都很有作为，而真正的大师要等到二战后的萨特！可以说萨特是西方文明的巅峰，他依稀看到了存在，依稀看到了真生命，然而再向前一步却是不可能的，不是萨特的智力不够，而是西式思维所限，注定了西方文明的巅峰停止在了存在主义这里。总是要向前走的，于是就走到了福柯，福柯，人类史上最后一个学者，他把人类击毙了，他创造了一个禽兽不如的世界！也就是说，在西方的思维模式之下，萨特已经是一个极限，倘若再向前一步，能且只能走向变态的福柯。谨以此来讲述西方的失败。然而西方自然科学的获胜使其征服了世界，同时西方文明也就扩张到了世界各地！世界人民都要步其后尘，先寻求罗素，再寻求萨特，最后归给禽兽不如的福柯（福柯予以变态社会合理性，贡献卓越）。中国儒学死于明末的刘宗周，又遭满清之祸，到十九世纪末西学入侵时候已经毫无抵抗力，西学入无人之境，占领中国，而中国所学的西学又恰恰是皮毛，别说萨特不曾到达中国，连罗素都没能引入（事实上两位都亲身来过中国，只是其学说没有到）

吧内人好像全换了，希望本吧越来越兴旺努力！

为什么港片笑话一则。《花田喜事》中许冠杰问黄百鸣:有一种动物总是为什么为什么的问，你猜是哪种动物？黄百鸣答:猪！许冠杰问:为什么？黄百鸣指着许冠杰说:看！这不又开始了吗！就像太阳从东边出来一样，只是人们把那个方向记作了东方而已，无论事实还是人们对事实的表述，都不过是一种已成的事实，不存在什么因果率，更不必为什么为什么的问。神说:要有天。于是就有了天。自然造物与世事生发就是这样自然的。神说:要有侯景之祸。于是就有了侯景之祸。讲什么逻辑因果啊！神说:蒋要被毛击败。于是蒋就败逃而去了。神说:兀术要死于牛皋胯下。于是牛皋气杀了兀术。虽然说这只是瞎掰！神说:阴丽华是刘秀的女人。于是就这样了。神说:高欢要生一些败家子。于是就这样了。神说:萧衍要饿死杜甫要撑死王勃要淹死李从珂要烧死周瑜要气死司马师要吓死。一应如是了。

列国与国号周:郑卫晋燕，齐鲁宋陈，楚蜀吴越，韩赵魏秦…… 国号: 周，宇文泰，武则天，郭威，吴三桂燕，慕容氏四个燕国，安碌山，刘仁恭齐，萧道成，高欢，黄巢，刘豫楚，陈胜？桓玄，吴，孙策，沈法兴，杨行密，张士诚赵，刘聪，石勒魏，曹操，冉闵，拓拔焘，李密，梁，萧衍，萧铣，朱温，宋，刘裕，赵匡胤汉，刘邦，刘备，刘秀，刘渊，侯景，刘黑闼，刘知远，陈友谅晋，司马懿，李克用唐，李渊，李存勖，李璟按片区划分的话: 一区:周秦汉二区:晋唐燕赵三区:魏梁齐陈宋四区:楚吴越附一区:巴蜀，

辞达意学生时候要写作文，要一直写到高考，这都是对青少年基本文字表达的训练。文字作为载体，表达才是其实质。魏晋时期有一个“辞达意”的论述，着重强调了其实质，不拣用什么手法，能够“达意”才是关键。不拘一格。现代人多注重修饰，认为修饰是文采的体现。更不好的文风是所谓的嬉笑怒骂。

齐周胡汉论这一问题在本吧当有过讨论。我单凭资治通鉴来判定，认为北齐是魏系文化的继承，而北周是胡化部落化的反文明的倒行逆施。这里不作理论，但是自当有与我认识相同的与认识不同的共存。

为人民服务君权神圣，皆有天命，非人力可谋取。即便皇室再不济事，重臣外戚只能学那周公旦，学那霍光，顶着各方的压力替皇帝撑下这危难时刻，当有雄主出现时候，再将大权交还皇帝，如果被皇帝猜忌一刀砍了灭门灭族都也没什么不对，这就是忠臣的代价了。王莽禅代失败，更加增添了皇权的神圣。后汉婴儿皇帝多，皇后秉政，于是又有了黄门势力的兴起，黄门与士党进行着绝望的斗争，投鼠忌器，无论死多少人都是为了皇室安稳。最后竟然耗尽了中央实力。留着个汉室帝号让强人去拥戴。曹操雄武，扫平北方，做了汉相，始终不敢自立，却给儿孙清除了障碍，曹丕顺利受禅灭汉。这是王莽之后的第一次成功。然而殷鉴不远，司马氏黄雀在后，依样画葫芦，禅魏建晋。汉亡到晋兴这一过程被天下人看在眼里，又由于司马氏无功窃据打压异己，致使天下士人寒心，实在看不到进取的出路！遂冷漠世行，崇尚玄谈，聊以度日。司马氏内部旋即爆发八王之乱，这更加增添了士族无为的选择！即便是司马越以王衍来招揽士人，他们也用冷漠无为回应。当北方大乱，胡虏横行的时候，他们的人身安全受到了威胁，他们选择了南渡避乱，仍不愿到乱局中侥幸逮个鹿立个朝廷混混。南渡各门阀不得不上位，不得不主持时局！然而仍然共同拥立个司马氏皇帝！王敦桓温有野心，奈何不了普遍的沉默与大众的利益。于是就要等刘裕来改变。

覆巢无完卵本来生命是值得尊敬的但是在道义争斗中在势利倾轧中还是不得不从肉体上彻底的消灭对方的生命存在的故此许多情况下我十分赞同灭族刘裕灭司马氏刘裕灭慕容氏实在是大快人心的事情高洋灭元氏杨坚灭宇文氏也够劲的相反司马氏杀嵇康杀夏侯玄姚苌杀苻坚萧道成杀袁粲宇文氏杀高氏杀萧氏陈霸先杀王僧辩李渊杀李密杀窦建德就十分的不爽话说回来得势不饶人覆巢无完卵胜利者无论如何残酷的对待失败者都没有不对的

遥控作战刚才回复一贴说杨广打高丽御驾亲征惹的祸，于是想到遥控作战。遥控作战是柏杨评价刘义隆的。但我看通鉴时没太大感觉。倒是赵宋时期很像遥控作战。尤其是赵二赵三时候的对辽战争。打仗的将军好像还没有坐镇的皇帝会打仗，事无巨细全部由皇帝预先设定，最后，即便是失败了，也要显摆一下皇帝料事如神。赵二遥控之外，御驾亲征，坐了个驴车跑回来了，赵三也御驾亲征，签了个澶渊之盟。土木堡事变就是御驾亲征的最好证明。不过，照书上看，若不是御驾亲征签了个澶渊之盟的话，辽国就把宋国赶到江南去了。难道说宋初果然的当真是皇帝最会打仗？赵大赵二均有亲自出马的爱好。好像缺少良将一样，曹彬与潘美，有将才且委以重用的仅此两个？也许，那个时代下克上临阵倒戈的事太多了，皇帝胆敢在后方歇着，大将就敢有去无回，连部队都给你带走。

东门。西山。嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子！凝霜被野草，岁暮亦云已。这是《咏怀诗》其三。荒凉衰败，风霜凄厉，生命稀微，舍弃妻儿，落寞地骑了马向西山而去，愿隐遁那里，淡然余生。

关于丁善玺对其人不详。但在邵氏片头看到过他的名字。最了解的是看了他编导的三部著名军宣片: 《辛亥双十》《八百壮士》《英烈千秋》很不错的电影。尤其擅长感情烘托。《精忠岳飞》的编剧正是他。但凡为人们熟知，但凡被人们详查，必然会有意见分歧。近日看到关于电视剧关于岳飞的讨论，故此想来宋朝吧看一下。看到了很霸气的置顶贴的声名，拒绝讨论某些话题，余下也就没话题值得谈了。 1.民族英雄与抗金名将的争议纯属一个政治因素造成，不用说，人人知道他就是民族英雄 2.为什么是民族英雄，也正是由于当初的政治塑造封了神 3.吕思勉的论述我不认为被网文击溃了

阮籍与魏晋二室第一次看人注咏怀诗时候极其烦感他们说某诗影射某人事。后来看黄节注本，他也罗列了各种影射说。今天看陈伯君校注本序，陈是黄的学生，陈说:颜延之沈约李善这些距阮籍时代最近的人仅仅说是忧生，并不牵强时事，然后李善死后，五臣开始说阮籍是忠于魏的，许多诗是讽刺司马氏的。陈十分反对这种注法。关于阮籍与曹魏及司马氏的关系，大家如何看？

无状小子先算笔帐！听君一席话胜读十年书。读十年书需要几个钱的成本？30万不算多吧！十年时光如果用于劳动生产，又能收获几个钱？50万不算多吧！所以，十年读书等于里里外外损失了80万元。君的“一席话”的价值远远大于80万！会有人将一元硬币逐个的给街头乞丐分发吗？不会！一个硬币也要留着坐公交。一块钱都舍不得何况80万呢！所以，一切廉价的免费的说教都不是正经说话，只是无状小子瞎扯。

《五代新说》中的萧氏《五代新说》（唐）徐炫著 ○原序余咸亨之始著作东观，以三馀之瑕，阅五代之书。后与好事者谈，或以叙存录目，余搦管随记疏之，因而诠次，遂加题目，名曰五代新说，三十篇，分为两卷。梁高祖武皇帝（姓萧，讳衍，字叔逵），初为雍州刺史，举义兵。齐东昏侯立和帝，封梁王。受齐禅。魏叛臣侯景来降，以为河南王，领寿阳。景与弟犹子临贺王正德。及围台城，城陷，孙永安侯入见帝。帝曰：“可一战否？”曰：“不可。”叹曰：“得既自我，失亦在命，不豫子孙，夫复何恨！”景幽帝于宴居殿，绝膳而崩。立太子为简文帝（讳纳，字世缚）。景幽帝于永福省。少帝引笔自叙曰：“有梁王兰陵萧纲，立身行己，终始若一。风雨如晦，鸡鸣不已。数至于此，命也何如。”作五言诗曰：“天道何茫昧，方途那可相。凤飞逢鸟弋，龙行会鱼纲。”又曰：“宝剑还藏狱，神龙逐陆居。有意聊思勿，无情堪著书。”景燕帝，帝知不免，因大酣醉。后以土囊加之而崩。景立豫章王栋为太子，俄而篡位。湘东王命太守王僧辨、司空陈霸先击景，破之。诛景，即位为元皇帝，都弟阝州。魏军围城，帝登城楼观战，为诗曰：“落星依远戍，斜月半平林。徵兵资琰玉，垒鼓□□金，单醪投百米，芳饵下千寻。从军所以□，□王有赤心。”俄而城陷，被杀。将奔，为诗曰：“长夜无岁月，安知秋与春。原陵五杏树，空得动耕人。”又曰：“南风且绝唱，西陵最可悲。今曰还嵩里，终非封禅时。”太尉与司空定议，以帝第九子承制，迎还京师，为皇太子。太尉与北齐通好，司空惧其有变，袭杀之。太子是为敬帝（讳方智，小字法真）。帝即位，封司空为陈王。陈王受禅，以弟为江阴王。

狂童之狂也且标题来自一首诗。是末句。黄昏之后，女子到后河幽会，她看着河水，十分兴奋:河水恰好不算深，小冤家提住裤腿就能淌过来呀！也有点急燥:怎么还不来呀？难道他敢放我鸽子？……终于没等到！稍微的失落以后，重建了信心:干尔良的，我风华绝代婀娜多姿的石榴姐难道找不到男人吗？世界上难道就你一个男人吗？告诉你吧！想跟老娘约会的男人排队排到南极了，你真是不知道好歹，真是傻瓜中的极品！标题一句就是最后一句。这诗嘲讽那些不懂得把握时机及时行欢的男子

南朝乐府民歌南朝乐府民歌，分吴歌与西曲歌，与南朝以建康江陵为两大重心同;内容一律是情歌，与齐梁陈三朝文人多宫诗同。

请肖姓现身说法究竟是不是萧姓简写？反正经常见到肖姓，很少见到萧姓。有萧姓也立过几个朝廷，难道不值得其后代骄傲吗？

七武士许多年前，假装有水平，看黑泽明，七武士，很破旧的画质，缓慢的节奏，因此片长也就很长了…… 第一次震撼，是那个大马猴一样的伪武士的那场说教！是的，这种戏剧性夸张效果很好！我把这破旧的黑白电影看完了，两个多小时？印象最深的就是那一段！也许，因为我的性格永远不可能爆发他那样的汹汹演说吧！通常，对于大师经典，小师们是不敢及时翻唱的，除非你唱功比他好，除非是为了向他致敬献唱，除非是编曲有更强悍的乐工，除非是有金牌词人重新填词。否则，小师翻唱，就是自不量力丢人不拣地方。电影翻拍，也如此！如果不是过了十年五十年，小师别去拿大师的老剧本拍戏！但是……

岂能无酒有个网站叫凡人大传（殆知阁），是我见到的最好的古籍网站。在上面看书，看到一段“王佛大曰:三日不饮酒便觉形神不相亲”，疑心《世说新语》里当有这一节，又查，查到了《册府元龟》的某一卷，尽是讲历代酒徒的！不能尽记其名啊！这里列出著名的酒徒语录: 老张:使我有身后名，不如及时一杯酒。老毕:左手持蟹螯，右手执酒杯，拍浮酒船中，便足了此生。老刘:天生刘伶，以酒为名，…… 老王:三日不饮酒，便觉形神不亲……

究竟是520呀？还是521啊？或者还有性别区别？昨天上网，520，宣传得跟个节日似的今天上网，521，依然大宣传！难道一直这样宣传到529？

一餐度万事，千岁犹崇朝标题中阮公句诗联系陶渊明:俯仰终宇宙，不乐复如何。描述出精神世界的宏大壮美。或者乐极生悲吧，刹那间上上下下四方十万八千个世界尽已阅尽，不禁生叹，人生如何？

理学请勿见怪，我在这里发与阮公不相干的贴子。毕竟吧内人数较少，偶尔有个好说其他话题的人也构不成刷屏，况且大吧乘风也是个文史通。

王勃及其家世以及王姓一，王勃，以文学著名，早夭，著述很多，易学医学经学为主，让人折服的神童天才。二，王勃是太原王氏。太原王氏在西晋年间最风光。王浚灭孙吴。王济娶公主。王济，王武子，世说新语中色彩浓重的名土，早夭。王勃追祖王玄则。王玄则是中国最早的博士，他的兄弟就是挑起刘义隆北伐豪情的王玄膜，王玄膜当前锋冲到滑县溃败，即元嘉草草封狼居胥赢得苍皇北顾那次。王玄则曾经对玄膜说:咱家是拿笔的，你却好舞刀。王玄则的儿子，在萧道成杀害袁粲以后北奔。又回到了太原。三五代人都很有经学成就，虽然仅仅出任过地方官。隋代，文中子王通，即王勃的真爷。王通与他弟弟王绩都是神童，未成年时到京城，才学震撼王公巨子。王通在隋炀帝死后病逝，大约三十六岁。生前教育了一大帮一流人物，还续写了六经！是中国的第二号孔子。王绩是著名酒鬼，隐士，诗人，医生。他没有死太早。这就是王勃的家世。

比较 1儒学在汉末呈极致，然而正始以后名士风流。 2理学的后期，也出现了几个另类。请比较一下，两个时期人物区别。前者以阮籍，后者以徐渭或李贽，作代表人物

翻译一下

现在可以买到阮籍集校注阮籍集，一直没有再版。黄节注咏怀诗，能买到。阮籍集校注，过去很长时间找不到，昨天网上书城找到了！想买的不要错过机会。

笑话一则(是一个回复内容的特别凸显) 资治通鉴里“贞观年”占据的篇幅不小，关于民生问题的也有。说是闹蝗灾了，民不聊生，李世民到花园里纳闷，忽然发现一只蝗虫，哪里跑！一下子就把它逮住了！然后怒目圆睁，声色俱厉的质问起蝗虫：你这个坏蛋！竟敢吃我百姓的庄稼！你可知道庄稼就是百姓的命根？好！好好好好，好啊，你这没药可救的混蛋，你，你，你你，敢吃我百姓的庄稼，我就敢吃你！说完就要活吞蝗虫。侍卫从官吓死了，一旦皇帝吃出个病来咱们可担当不起啊！于是大伙死命的劝李世民不要吃蝗虫。然而我们伟大的贞观大帝为了苍生的利益怎么能顾惜自己的身体呢？那帮自私自利的小丑们终究没能阻挡李世民，蝗虫被他生吃了！———至于是细嚼慢咽还是狼吞虎咽还是囫囵吞下，资治通鉴没有记载。但是资治通鉴记载了吃蝗虫的结果！李世民吃下一个蝗虫，结果就拉出一只蝗虫？或者就是患上黄疸性肝炎？还会有什么结果？如果资治通鉴不告诉你，你决不会猜到答案！结果就是：蝗灾消停了！庄稼丰收了！人民幸福了！草尼马！幸亏我没有活在贞观年间，不然爷就饿死了！爷的一切经济收入全部来源于制售假农药啊！如果你李世民吃啥害虫绝啥害虫的话，爷的假农药卖给谁啊！如果吃蝗虫的事属实的话，起码对于蝗虫来说贞观年不是啥好时代。资治通鉴里“贞观年”占据的篇幅不小，关于民生问题的也有。说是闹蝗灾了，民不聊生，李世民到花园里纳闷，忽然发现一只蝗虫，哪里跑！一下子就把它逮住了！然后怒目圆睁，声色俱厉的质问起蝗虫：你这个坏蛋！竟敢吃我百姓的庄稼！你可知道庄稼就是百姓的命根？好！好好好好，好啊，你这没药可救的混蛋，你，你，你你，敢吃我百姓的庄稼，我就敢吃你！说完就要活吞蝗虫。侍卫从官吓死了，一旦皇帝吃出个病来咱们可担当不起啊！于是大伙死命的劝李世民不要吃蝗虫。然而我们伟大的贞观大帝为了苍生的利益怎么能顾惜自己的身体呢？那帮自私自利的小丑们终究没能阻挡李世民，蝗虫被他生吃了！———至于是细嚼慢咽还是狼吞虎咽还是囫囵吞下，资治通鉴没有记载。但是资治通鉴记载了吃蝗虫的结果！李世民吃下一个蝗虫，结果就拉出一只蝗虫？或者就是患上黄疸性肝炎？还会有什么结果？如果资治通鉴不告诉你，你决不会猜到答案！结果就是：蝗灾消停了！庄稼丰收了！人民幸福了！草尼马！幸亏我没有活在贞观年间，不然爷就饿死了！爷的一切经济收入全部来源于制售假农药啊！如果你李世民吃啥害虫绝啥害虫的话，爷的假农药卖给谁啊！如果吃蝗虫的事属实的话，起码对于蝗虫来说贞观年不是啥好时代。

张彻古龙古龙是写小说的，但是不是文学家；张彻是拍电影的，但是不是艺术家！古龙曾经在一部作品的前面写下一个小序，不胜怨叹啊：大仲马也是写小说讲故事的，他就是著名文学家，我古龙一样是写小说讲故事的，我却只能算个娱乐行业的文字工作者！古龙的感叹同样适用于张彻。他们都是娱乐行业的大腕，与文化无关，与文学无关，与艺术无关。为什么这样说，因为反过来说的话会被文化人嘲笑，也就是说，评判标准被文化人掌握着，他们被拒之门外了。那么什么是文化？什么是文学标准？什么是艺术标准？没标准！以三国水浒为例子，这可是古典文学名著啊，古典，就是说这书写成有年头了，文学，就是说这书无论语言还是结构都具有一种美感，名著，就是说这书很出名，总体就是说一个死去很久的人写的一本语言还算通顺的大家都知道的小说！那么，归根结底，古典文学名著还是小说！难道古龙的文字就像个小学生毫无文采病句连篇了吗？不是的。甚至三国水浒没有经过润色之前根本不如古龙的语言的。什么又是文采？汉赋？骈文？no！这种华丽辞藻历来就是受批判的。看看艺术的标准，也许会更清楚。艺术走到隆勃朗还没有终结，还有梵高，梵高也不是终点，还有毕加索，毕加索就够我们不懂艺术的人作呕了，还要继续发展，发展到极点就是杜尚！杜尚的作品够通俗，能看懂，就是随便的一个尿盆而已！可是普通人根本无法知道这艺术的巅峰尿盆又艺术在什么地方了。文学是不是跟艺术一样的畸形？不知道。起码我可以说，现代的文学概念是西方的。古代分经史子集，现代的文学概念就要去古代“集”里面的“说部”找，舍此，就只能完全用西式标准。说，小说，如世说新语三言两拍之类，如果作者的文字功底不够，是不能归于“集”的。小说而已，怎么能说是文学？(文学一词古代有，但是意思绝不是现代这意思。) 不拣咋说，古龙与张彻都是娱乐界的，绝不是文化圈的。因为他们要生存，要卖钱，所以他们不能像曹雪芹一样用一辈子打磨一件作品。他们即便有所粗糙，也绝对应该。古龙小说最能靠近文学的当属边城浪子。张彻电影最能靠近艺术的当属五虎将。——这纯属我的看法，或者有文化的人不认同。有个笑话来自金庸。金庸是出版界大腕，为了娱乐中年妇女，写了一些连载小说，供妇女消遣。初时，为了抵制资产阶级毒害，我们国家是拒绝这些腐朽的资产阶级情调的无聊小说的，后来我们国家开放了，我们国内的妇女们也可以看射雕了，甚至我们的广电也喜欢播放射雕了，于是到上世纪末，居然出现了一个名词叫“金学”！我不知道这个词什么意思。只听说过有个词叫“红学”，据说就是研究红楼梦的，我感觉十分变态，一部小说，就是一部小说啊，搞得一脸严肃的，还鸡鸡巴巴的成“学”了！还有，就是以周星驰为代表的香港娱乐，渐渐的被广电接受着升华着……难道说时间会把一切推向神坛？学字，做名词时候，与术字相对，就如同道字与器字相对。说，就是说，不拣文不文，都跟学无关，永远跟三言两拍这种花边新闻是一个类型的。故此，也不必认为自己喜欢张彻就觉得自己很没文化很丢脸了。

儒者？暴力？看过一些关于张彻电影的评说，暴力一词出现机率最高，不大认同，有一处说张彻运用了儒学功底，让我眼前一亮：张彻表现的不是暴力，而是儒者的气血。或者，有说“张彻电影透出浓厚的儒文化”与“张彻的表达方式十分暴力”并不矛盾，他们分别说了不同的角度，我不这样认为，我认为张彻的盘肠大战与暴力无关，只是在彰显一种精神，是中国的侠义精神，是儒者的气血所在！电影的表达方法很丰富，配音布景等等，不是行业外的人能尽说其理论的。但是，起码我们可以知道，暴力不暴力不在于武打设计夸张不夸张，周星驰的功夫再能大，只是喜剧，成龙的电影打得再热闹，只是港式功夫喜剧，帆少皇的力王，才算是被限制的暴力电影。或者说这些不是我所擅长的，所以说来很罗嗦。也就是说，最关键的要看画面所表达的真实意图，而不是画面本身与动作本身。画面仅仅是方法而不是表达目的。陈英雄的三轮车夫里，梁朝伟在荒地上一刀一刀杀人，就给人暴力的感觉，他要表达的是心灵因仇恨而扭曲，当然，那画面的确暴力。——或者，暴力跟心理联系在一起。再者，侯孝贤电影里极少的打斗画面也给人一种暴力感，或者因为侯孝贤没有对打斗情节做过多动作设计，让情节极其的与现实打斗相似，所以那些场面也给人暴力冲动。侯孝贤的表达目的也不在于暴力，他的主线是生存，打斗或者仅仅是其中不可避开的一部分。张彻始终表达的是侠义，螳螂奋臂，虽千万人吾往矣，气贯长虹的儒者气血，只要有一口气在就要跟敌人决战到底。侯孝贤电影里的小孩，从来就是跑着的，张彻电影里的汉子，从来就是裸露着胸膛的。这都与生命本色相符。人，秉气血而生，有一份气血就有一份作为，张彻电影里把有英雄之气的英雄侠客与蝇营狗苟的普通人截然区分起来，甚至对土木之人极尽鄙视。同时，张彻也选择了女真蒙古满族日寇入侵时期来展现人们应有的儒者气血。同样的演员同样的动作指导同样的编剧，换了其他导演都无法拍出张彻的气血味道。即便用更血腥的画面也没用。因为他们没有领略儒者的气节。

神棍不知道吧内有没有相信算卦的，今年我大约见过四个神棍，一个是职业的农村巫仙，一个是公司职员，一个是职业的城市易学研究，一个是个体户。年龄均在五十左右，研究均达十年以上，面目均很刚毅，眼光均很夺人。仅此而已。不必跟他们扯淡，我打心底就判定他是神棍。吧内有没有与我一样感性的把“易经研究者”直接判定为神棍的？

本来觉得这个贴吧没意义一个被历史淹没的人有啥意义？看了几个，发现有利于探索初唐历史真相。我坚定的认为李世民是改史小丑。

复仇

原来就有刘黑闼把可能因为人它少被百度取消了

怎么原来的贴吧被清除了？

惠施谬论庄子里提及惠施的一些谬论，其中一些现在人已经能够还原，更有一些怪异的还没法重现。庄子的智商足够跟惠施进行议论，但是庄子并不喜欢无休止的玩思辩。然而，对于高妙的论说来说，也仅仅有惠施可以跟的上庄子的节拍，所以惠施是庄子难得的朋友。庄子在惠施墓前讲了个故事：楚国有个人，把苍蝇翅膀贴鼻子上，让木匠用斧子给劈，一斧子下去，翅膀落地了，鼻子毫无损伤，他也眼都不眨。后来，木匠去世了，他在也没有表演过削鼻子。虽然惠施谬论是有意的在卖弄自己变态的智慧，庄子还是很珍惜这个朋友的，不然鼻子上的苍蝇翅谁来劈啊！ ———— 开阔自己的思维，许多论说就跟儿戏一般，固执一个愚蠢，就放弃了整个世界

阮籍大约是六朝的一种生活方式的旗帜吧无论是资治通鉴，还是汉魏六朝文学，一有倾向于放旷生活态度的人，必然提及比拟阮公。

冉闵的意义所谓意义，就是对事件反思并做出的抽象逻辑。也就是说，意义是无中生有的玩意，是对事物本身的一种人为的扭曲。那么，任何观点下得出的意义结论均小于事物本身。冉闵，没有近代极端爱国分子的宣传，就是个很容易被遗忘的小人物。既然有人从民族角度把他抽象出来了，那么他就具有了民族意义。的确，他有驱胡的口号，也有驱胡的事实，民族观点又不是一个立不住脚的扭曲观点，那么，对冉闵的这一意义发掘就是成立的。不过，依然要说，事物的本身大于抽象意义。相反，我们习以为常的许多意义是荒谬的，通常来说，人们在对事件本身阐述的时候不会做太大的手脚，不过是故意朝着有利于自己结论的方向夸大取舍一下而已，最扭曲的是他们所持的观点，越是科学越是扭曲。

装备是战争中的胜负因素严尤对王莽说，先秦时期修长城防御匈奴是笨蛋办法。两汉武将说：匈奴装备低劣，我们一个打他七八个。据说，这个时候胡人骑马没马蹬，铁器不够，武器不锋利，所以不是我们对手。不过，整个后汉，西羌祸害一直没清除。反倒是三国乱世，曹操派出的一个老杜安稳了西羌。晋初，西羌祸害更甚

廿八大人。可有遗误！姬旦孔丘乐毅刘邦张良刘秀邓禹刘备诸葛亮陆逊阮籍王猛刘裕高允萧衍韦睿韦孝宽杨愔杨素来护儿王绩刘仁轨赵匡胤赵普范仲淹陆九渊刘基刘宗周(孙文)

为何而生李密统共活了36岁。他的生命开始于33岁。616年，流亡的李密加入了瓦岗军，从此开始了自己的历史使命——专克杨广。本来，遍地的流寇根本就不放在杨广的眼里，因为流寇不过是一些做奸犯科的土匪，几个捕头就能平定。可是李密不但击毙了张须陀，并且把路霸强盗变成了集团军，甚至还拉起了同盟！围困洛阳，阻断杨广的归路！杨广不得不调集隋军去解围通路，然而李密真是好样的！居然屡败王世充，死死的围困着洛阳阻断着河南！李密也不急着抢占关中这块最好的根据地，只要在河南死克杨广！这个时候，李渊的姻亲李孝常把关中献给了李渊，引起了江都骚动，杨广被杀。按说这个时候李密就已经完成了历史使命，本年35岁。不过李密还是要把倒隋进行到底的，他把宇文化及率领的最后一支精锐隋军击溃了，从此他就剩下一次作战机会了：如日中天的李密被手下败将王世充击溃。他投奔李渊，李渊将他搞死。死年36岁！李密为何而生！

汉室崩坏以后寄希望于谁人？ 1曹操，实为汉贼！2，刘备诸葛亮，螳螂奋臂。3，桓温，不及曹操。4，刘裕，哎！5，萧衍，呀！6，杨广，哎呀！———刘裕萧衍尚且不能，杨广怎么可能？不知道刘裕的晚节有没有绝望，萧衍杨广应当很绝望。

亮亮备备诸葛亮的后出事表极可能是托伪的刘备很会赚钱，诸葛亮很会理财，亮亮遇上备备以后，终于如鱼得水了，可是好日子不多久，刘备跟小弟告别了，亮亮里一头外一头的忙乎，操劳而死