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从圣母峰到电影《攀登者》珠穆朗玛峰，应该翻译为圣母峰藏语“job-mo glang-ma rib”(珠穆朗玛)就是“大地之母”的意思。藏语Jo-mo“珠穆”是女神的之意，glang-ma“朗玛”应该理解成母象（在藏语里，gland-ma有两种意思：高山柳和母象）。神话说珠穆朗玛峰是长寿五天女（the-ring child ga）所居住的宫室。在很久很久以前，喜马拉雅地区是无际大海，波涛轻拍海岸，沙滩岩石，野草丛生，草地上五颜六色的花朵，永不凋谢，岸边远处群山叠障，云雾缭绕，茂密的原始森林鸟语花香、花果满枝，处处呈现出安定、祥和的景象。有一天大海上突然出现五头毒龙，散发毒气，弥漫大地，顿时黑云压顶、大海翻滚、大地颤动，摧毁了海边的花草，击毁了花果森林，鸟兽四处奔逃，正当生灵万物尽遭涂炭时，大海上空由东向西飘来五色祥云，在大海的上空五色祥云摇身变为五位空行母。她们来到海边，施展无穷法力，降服五头毒龙，将其镇压在雪山之下。大海恢复了宁静，海岸、森林重现安定祥和，生活在这里的花鸟百兽等生灵齐对女仙顶礼膜拜，感谢她们救命之恩。五位空行母想告辞返回天界，无奈众生苦苦哀求，要求她们留下来保佑众生灵，五神女发慈悲心，同意留下与众生共享天伦太平。她们施展法力，喝令大海退去，于是喜马拉雅东部出现茂密森林，西边成了万顷良田，南边是花草园林，北边则成为无际的草原牧场。五位空行母仙女变为喜马拉雅的五个主峰，即：祥寿神女峰、翠颜神女峰、贞慧神女峰、冠咏神女峰和施仁神女峰。她们屹立在高原西南，守护着这里美丽的山河，用雪山上的雪水灌溉着山下万顷良田、草原、森林。佛教传入后，佛教吸收了五神女，给五位女神命名为：珠穆德日卓桑玛、珠穆丁结沙桑玛、珠穆朗桑玛、珠穆觉本珠玛、珠穆定格日卓桑朗玛。尼泊尔语名是萨迦玛塔（Sagarmatha），意思是“天空之女神”。这名字是尼泊尔政府二十世纪六十年代起名的。由于此前，尼泊尔人民没有给这山峰起名，而政府由于政治原因没有选择用音译名称。 1258年出土的《莲花遗教》以“拉齐”称之，噶举派僧人桑吉坚赞《米拉日巴道歌集》称珠穆朗玛峰所在地为“顶多雪”。1717年，清朝测量人员在珠穆朗玛峰地区测绘《皇舆全览图》，以“朱姆朗马阿林”命名，“阿林”是满语，意思是“山”。1952年中国政府更名为珠穆朗玛峰。1952年，中国中央人民政府内务部、出版总署通报“额菲尔士峰”应正名为“珠穆朗玛峰”。从藏族的风俗信仰来说，是反对人攀登珠峰的，认为攀登珠峰是对女神的亵渎。今天我们知道，国家在限制登珠峰，封闭珠峰，清理因为攀登珠峰造成的垃圾污染和很多死尸。珠峰成为了旅游景点，每年游客多大十几万，无数的垃圾，每年超过十二吨的排泄物，200多具风干的尸体，这大众娱乐项目成为了对女神玷污。网上传播着很多登山者的故事，比如一对登山情侣，无氧登上珠峰，随后在恶劣环境中，女子先出现身体状况死去，男人失踪，在很久之后发现男人死在回大本营取回物资再救援女子的路上。无氧攀登珠峰死亡率相当高，即使是有氧和很多现代仪器的帮助，还是有非常多的人死在了珠峰上，据不完全统计从1922年到2019年，攀登珠峰的人一共超过了2700人，其中遇难的登山者为310人左右，当地夏尔巴人向导遇难70人左右。其中著名的印度登山者名字叫绿靴子。死在8500米的登山路上，成为了一个路标。很多著名的高山救援公司拥有自己的直升机，但是，却从来不飞过高的地方。从《攀登者》这个电影来说，我们想提出几个方面的问题，就是珠峰上的化石标本，不应该归个人所有，应该属于国家，珍藏保存于博物馆，而不是作为个人物品在老师和学生手中传看，在电影化石标本摔到地上的时候，我的心也是一紧，这是不可再生的珍贵文物，给不懂得珍惜的人传看损毁是极大的亵渎。所以我赞同电影最后的处理，把化石还给珠峰，让它继续在世界之巅告诉世界珠峰的沧海峰巅的悠久历史。

复制张衡地动仪的关键在都柱，因为原来的都柱是竹木的，地动仪的问题，已经不是一个工程科技问题，已经涉及到民族尊严，历史真相，中华文化的传续……。我们一直不重视传统文化，于是不仅日本拿我们的中药去注册专利赚钱，韩国拿我们的节日去注册世界文化遗产，现在我们再不重视传统文化，香港台湾已经开始断绝文化认同，想独立，想和中华民族的复兴为敌了。只有文化，才是凝聚民族力量促进统一，促进民族融合的最主要力量。我们说妈祖文化是斗母文化，说黄大仙是西王母的使者，不如复建地动仪更直接，更有说服力，就像华为的不屈服有力的证明了中华民族是有创造力，战斗力一样，证明真正的中华文化的历史悠久，成就斐然，告诉香港台湾同胞，我们从哪里来，要到哪里去，我们昔日曾经的辉煌，和可以预期的美好的明天。河北献县历史文化积淀深厚，献县汉墓群被称为两汉博物馆，古河閒国都城在献县，被专家学者称为京南汉都……。汉墓群中的“云台山”是我们献县最高的“山”，也是最多谜团的一座山，它在史籍没有明确记载。清朝乾隆年间《献县志》上只是简单地说:县城东堆阜颇多，即云台诸山，疑亦皆汉时陵墓。但到底是何人坟墓，诸说不一。有人说是西汉经济学家匡衡的坟墓;又有人说是东汉刘秀做皇帝时，将他手下28位有功之臣封为南宫云台宿将，这28位宿将死后有9个葬埋在献县境内，云台山乃其中之一。"云台山"之名，也是因"云台宿将"中的"云台"两字而命名的。这个说法似乎有些道理，但笔者没有查到准确的历史资料，故不能确定。在云台山正北方向12里许十五级乡付家庄村北，就是百草山，东北2里许河城街乡小屯村东北角，就是万春山，西南10里许河城街乡九张庄村，就是九莲山，正西1.5里西南10里许八册屯村西，就是河间献王刘德之墓。云台山位居群"山"之中，云台山原有前、后、中三座"山峰"。前、后山峰只不过是高几米的两个小土包(现在后峰已无)，在云台山主峰上建有一座寺庙，书上说名叫"盂兰佛祠"，有村里老人告诉我们叫日月神庙。庙里有口井，井里还有水。盂兰佛是清朝的称呼，有本书源于与《西游记》齐名的四游记之一叫《南游记》，里面有一些关于盂兰佛支离破碎的记载，是里面的华光天王（道教四护法神马灵官）之母--九子鬼母，被佛祖镇压于地狱之中，后来在华光天王不断战斗之后救出。清朝有个佛教戏曲叫《目莲救母》，后来这个信仰进入佛教称盂兰佛母，由于清朝崇佛抑道，我们多数人已经不知道盂兰佛的故事，民间已经把她归入佛教，也是中华文化的生命力顽强，不断再生，不断变化图存的一个表现。实际盂兰佛母应该是道教神仙，九子鬼母应该原来是九龙圣母，能确定的是没有任何确凿证据证明它是一个陵墓。相反，能确定它不是陵墓的理由却有三条： 1云台山太高了，如果是陵墓，必是最尊贵的人的陵墓，否则就是逾制，而献县汉墓群中，历史地位最尊贵的人：献王刘德，桓灵二帝父亲的陵，这陵不是这几个陵之一。所以它如果是陵墓就逾制了！ 2原来山上有井，陵墓之上怎么能打井？还有水，陵墓上打井的水能吃吗？ 3云台山形制不像汉墓几层台的规制，没有层和台，是直上直下的形式，相对于别的汉墓来说是太陡的坡度。就像一个瞭望台，近两千年的时间，初建时一定更加直上直下。（有神话传说匡衡（张衡）不用民力，一夜间刮起旋风，旋风散后山成。这个神话与陵墓不符，如果是陵墓怎么会如此草率，不是不敬和不孝吗？）但是很多的人又确定它是陵墓，根据是山里有石墙。据清朝乾隆年间《献县志》记载，云台山有"穿土见石门行者"之说。这个说法是真实的。1970年春，献县在云台山办五七干校，响应毛主席"备战、备荒，为人民"的号召，学校奉命在云台山挖掘地道。学员们在云台山主峰(中锋)的山后，沿地平线往山里掘进，连续挖了十多天没挖出什么东西。参加挖掘的宋守信、卢守柱、景占怀等四位同志挖到大约25米远的地方时，确实发现了石头墙。石墙很坚固，均由厚10厘米、长30厘米的长方形石灰石垒砌而成。后来学员们破石继续往里挖进，因里面的松土夹杂着石块从上往下坍塌坠落，危险异常，此项工程便停止了。照这种说法看，确实像积沙积石防盗技术，但不能解释山上有井，井里有水是怎么回事。一直到有一天，我们油田的一些报废井转交给地震部门检测地震，我突发奇想，张衡的地动仪下面有没有一个井？张衡的地动仪之无法复制关键在于都柱之谜。当时从西方传入一种杂技叫“都卢”，在张衡的《西京赋》里描写西京热闹景象时就有“都卢寻幢”，说的就是这种杂技，“寻”是攀援，“幢”是柱子，演员在柱子上攀援表演惊险动作。演员使用的柱子就叫“都柱”。都柱有两种，一种是上下端固定的，一种是上端固定下端游离，可自由摆动，后者表演难度更大。现在仍有该项目叫“爬杆”。都卢是音译，而都柱则是本地名称。就像“坦克”是外语音译，而其各种部件（履带、炮塔等）就用本国名称了。测定地动必须有个相对不动的物体，动体和不动体之间产生压力带动仪器活动。张衡设计地动仪时一定由此出发寻找目标，他在观看都卢表演时受到启发，或者进一步做了实验，晃动周围立柱时悬吊的都柱相对不动。因此利用了都柱原理。复制地动仪的关键就是都柱，太重了不灵敏，太轻了不准确，悬挂刀口时间长了会变形不灵敏，都柱对周围轻微震动的干扰是如何排除的？都是不能解决的问题。所以张衡在两千年就制造了地动仪，我们在两千年后连复制都复制不了。想起了我们献县的云台山，这个名字就像观星台，因为清朝封禁斗母后把国家观星台改为观像台，所以我们有理由怀疑云台山就是观星台，据家在云台山附近的朋友张华听老人说，山上有庙，是日月神庙，庙里面有井。匡衡的传说是查无实据，是不是张衡的传说以讹传讹呢？搜索网络资料，哈哈，果然，南阳张衡墓也有平子读书台，有观震井，看来我的推测是靠谱的。南阳的文化部门没有把地动仪与观震井有机地结合起来。我们的专家忽略了井的问题和都柱的问题。张衡地动仪应该是在井上，井中的水浮起都柱，形成很好的地动传导组合，才能灵敏地传导地震波，并且都柱重量因为与浮力抵消，对悬挂刀口的压力可以忽略，是长时间静置不失灵敏的关键技术点。（在罐式地动仪中，因为都柱重量，长时间静置，有刀口变形的弊端）张衡在洛阳的地动仪不是第一个，史籍记载是复建地动仪，说明这是成熟技术，他在哪里第一个建的地动仪呢？史料不清楚，可以知道地动仪不是唯一的。东汉河间国，今天的献县，张衡在此任河间相，是在他发明地动仪的四年后，技术更成熟，在此张衡有没有建地动仪呢？史料没有记载，但是记载献县同样也有平子读书台。张衡读什么书？他自己就是空前的大科学家，他解读的是天地。所以平子读书台应该是张衡观星台。云台山上的日月神与观星联系，日月神就很好解释了，斗母生天生地生万物，日月神就是星斗之母--斗母--道母。而井很可能就是用于安放地动仪都柱的地震观测井，在井里水中浮起的都柱，与上面悬挂的刀口的重力微不可记，解决了今天绝大多数复制的地动仪中、都柱太重，长时间受力，刀口受力变形的问题，都柱在井中，不受周围喧嚣的影响，只感受大地的波动，监测地震的灵敏度准确度大大提高……。有没有想复制张衡地动仪的朋友联系我，我们复制一个试试。这个猜测与长辈们汉墓的说法相冲突，云台山形制不像汉墓几层台的规制，而是观星台直上直下的形式，关于以前挖洞挖到石头的说法，也不能肯定是古墓，也许是先挖的井，后建的观星台，石头只是井壁而已……，云台二十八将其实是附和二十八宿文化，是先进的中华古天文星占知识的尊崇。云台山是国家文物保护单位，我们可以异地（在地下水连通性好的丰水河道带上）复建张衡观天测地台，复建地动仪，是为中华民族伟大复兴献礼的重要科技实证，有力回击那些欲亡我中华历史的敌人，这不仅仅是一个地动仪，更是民族凝聚力和文化遗产，希望有关部门给以重视，我们每个人都希望为中华复兴做一点贡献，在这中华复兴的关键的历史时刻，复建地动仪，有不一样的重要意义。复建的地动仪，也可以作为文化旅游景点对外开放，符合国家重视发展文化旅游的政策，是对中华民族的文化遗产的继承和弘扬。

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道德之人道德之人真正的道德之人身上散发着慈悲的柔光，从不标榜自己的修行功德，却从来不乏功德的显现。遇到烦恼，跟他诉说，寥寥数语就能化解你心中的愁云。有时候哪怕不说话，就静静地在他身边坐一会，都会感觉心里特别敞亮。就算有时候做错事了，他语气严厉地批评你，都能感觉到那严厉背后的慈悲，也能坦然地接受训诫。真正的道德之人眼中透着智慧的光茫，在他面前你没有秘密可言，内心所有的阴暗都暴露在他的慧光之下。他从不戳破，只会点化，你心生惭愧却心悦诚服。每次都期盼着见到，却又心怀忐忑。他熊熊燃烧的智慧火焰会将你的我执烧得灰飞烟灭，你却感觉到非常舒畅，那是一种打破无明烦恼后重生的舒适感。真正的道德之人走到哪里，哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人，更不会因为众生有不圆满而心生厌恶，而是用自身的修为境界去影响感召他人，用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行，不是做给别人看的，而是内在修真之心的自然流露，这种境界最直接的显现就是令所有靠近你的人都感觉舒服！

蟾蜍崇拜首先，蟾蜍属于蛙类，一产多子，当然很容易成为人们生殖信仰的崇敬对象。中国上古考古的掘出来的器皿，很多带有蛙文，足以为此证明。更重要的是，蟾蜍具有冬眠的习性。对于我们人类，生命只有一次，可这满身癞斑的蟾蜍，却可以生而后死，死而后生，这实在令古代的先民倾慕和崇拜。后来又有人把这份生生死死的“神力”和天边的月亮由盈转缺又由亏而盈联系到一起。于是汉代画像石上，我们常会看到并画的日月，那太阳中站着一只三足鸟，月亮里经常伏着一只蟾蜍。月亮中的蟾蜍，和人世间的治乱关系密切。保存在日本的元弘抄本《五行大义》卷四纸背记《河图》云：“蟾蜍去月，天下大乱”。

女娲与蛇蛙崇拜：查海遗址蛇衔蟾蜍陶罐局部姜寨遗址鱼蛙纹深腹彩陶盆土谷台墓地变型蛙纹土谷台墓地变型蛙纹土谷台墓地变型蛙纹（神秘的地球报道）我国辽河流域和黄河流域一些新石器时代遗址先后出土了带有蟾蜍或蛙纹的陶器，证明新石器时代我国先民就已经有了蟾蜍和蛙崇拜习俗。在没有文字记载的时代，它蕴含着原始先民的精神思想、生活情感和夙愿祈求，是原始先民宗教情感的表现，印证了我国蟾蜍和蛙崇拜习俗渊源久远，是研究原始文明非常珍贵的实物资料，现将这些资料作一梳理。（神秘的地球报道）据中国文物信息网（李井岩）：我国辽河流域和黄河流域一些新石器时代遗址先后出土了带有蟾蜍或蛙纹的陶器，证明新石器时代我国先民就已经有了蟾蜍和蛙崇拜习俗。在没有文字记载的时代，它蕴含着原始先民的精神思想、生活情感和夙愿祈求，是原始先民宗教情感的表现，印证了我国蟾蜍和蛙崇拜习俗渊源久远，是研究原始文明非常珍贵的实物资料，现将这些资料作一梳理。查海遗址蛇衔蟾蜍陶罐查海遗址位于辽河流域的辽宁阜新，属查海文化类型，距今约7600年。蛇衔蟾蜍陶罐一侧浮雕单体蟾蜍，写实手法塑成，蟾蜍大肚膨鼓、四肢张开似欲跳跃，采用压印窝点纹饰于蟾蜍身上，就像蟾蜍皮肤上的疙瘩，生动逼真，栩栩如生；另一侧浮雕蛇衔蟾蜍图案，显然是依据罐体缩小了二者造型，这一巧妙安排与整体造型更协调，突出了整体美感，蟾蜍四肢展开，做扑状，蛇衔蟾蜍右下肢，蛇尾下甩，蛇背鳞和两侧腹鳞为流行的压划短线纹。龙为大蛇，蛇即为小龙，蟾蜍、蛇衔蟾蜍陶罐虽残，但是罐身底部两侧的图案保存比较完整，这种饰有蟾蜍及蛇衔蟾蜍浮雕图案的陶器，目前在我国新石器时代考古中尚属首次发现。大地湾遗址蛙纹陶壶大地湾遗址位于黄河流域甘肃秦安，属仰韶文化半坡类型，距今约6100年。蛙纹陶壶出土于遗址保存较完整的小型房址中，为单体写实蛙纹，彩绘形式，红陶黑彩，小喇叭型口，颈中部偏下饰一条凸旋纹，圆腹部一侧饰蛙形纹，躯体填充网格纹，腹部另一侧饰圆点弧形纹。蛙纹陶壶的写实蛙纹图案见于壶的腹部，头部涂黑，露出两处圆形小空白表示眼睛，身躯为圆形网格纹，两前肢由圆点弧线表示，腹部另一侧饰类似蛙腿的圆点弧形纹，造型生动活泼。姜寨遗址鱼蛙纹深腹彩陶盆姜寨遗址位于黄河中游地区陕西临潼，第一期文化遗存属仰韶文化，距今约6100至5600年之间。鱼蛙纹深腹陶盆是用作瓮棺盖的盆类器，双体写实蛙纹，彩绘形式，平沿，直口，腹微鼓，平底，内壁彩绘对称有二只青蛙，四条鱼，均作游水状，生动逼真。蛙纹呈半月形头部，两个圆点表示眼睛，圆形身体，上饰点状纹，四足形态生动，黑点大小不一，很不规整，也可以看做是蟾蜍。土谷台墓地蛙纹土谷台墓地位于黄河上游甘肃兰州，属马家窑、半山、马厂文化类型，距今约4600至4000年，彩绘形式的红陶随葬品，属于变形蛙纹，主要有：蛙纹红陶鸭形壶，儿童墓出土，器身扁宽，肩饰双隔线和单隔线的菱形网格纹及无头蛙纹和有头蛙纹各一个。蛙纹红陶双腹耳壶，女性成年墓出土，侈口，广间，鼓腹，平底，黑红彩，肩饰四个有头蛙纹。变形蛙纹彩陶无耳盆二件，早期一件，儿童墓出土，盆内饰二个变形蛙纹，头呈圆形，内填双隔线菱形网纹，口沿饰交错的锯齿纹。晚期一件，二次葬成年男性和四儿童葬具，盆内饰一个大头蛙纹，内填棋盘格纹，前腿前端有四个分爪，沿外有垂弧纹。土谷台墓地属于马家窑文化的蛙纹一般画成圆形，头与四肢较小，画法近于写实；而属于半山、马厂文化的蛙纹则将头画成圆形，躯体四肢画成一样的窄条形，有的还带有锯齿纹，分有头和无头之别，这种解肢分段的画法，更趋向图案化。师赵村遗址蛙纹师赵村遗址位于黄河流域甘肃天水，第五期文化遗存属马家窑类型，距今约为5400至4700年。蛙纹彩陶钵，为单体写实蛙纹，器表素面，器内绘彩一完整全蛙，蛙椭圆脸，大眼、扁嘴、圆腹、四肢弯曲。这件蛙纹钵是生活用具，写实蛙绘于陶钵内壁，用网格纹表示躯体，头部涂黑，呈椭圆形，以空白中的圆点表示双眼，躯体分为半圆，两足向前，两足向后，好像在水中游动，形象极为生动，这是迄今所知最完美的一件蛙纹彩陶钵，堪称彩陶艺术珍品，弥足珍贵。陶塑青蛙，为残陶片标本，青蛙作匍匐状，系在泥质橙黄陶口沿外壁上雕塑而成。中国文化本质上是农业文化，文化的物质基础主要是农耕自然经济，原始先民的精神文化活动必然也是围绕农耕经济展开的，是与农业生产生活相关的，蟾蜍和蛙崇拜就是这种经济环境下人类意识形态的反映和最初的宗教思想萌芽。新石器时代产生的蟾蜍和蛙崇拜表明，辽河流域同黄河流域一样创造出了光辉灿烂的文化，都为中国文明的孕育和发展作出了重要的贡献。（作者单位：查海博物馆）

薄姬研习道德经开文景之治汉高祖刘邦死后，政权落入其妻吕雉手中，她想将帝位转给自己娘家的人，于是，大开杀戒，将刘邦的儿子几乎赶尽杀绝，只有小儿子刘恒幸免于难。这不是吕雉心软才刀下留人，而是刘恒及其母亲“无欲无争”的姿态保全了自己的性命。刘恒母亲薄氏知道宫廷斗争的残酷现实，便苦读《道德经》，领略道家思想的精髓，走上清净无为的道路。在母亲潜心寡欲思想影响下，年幼的刘恒无意与其他皇子争夺继承权，甘愿被分封到西北边疆、毗邻匈奴的荒漠贫瘠地带为代王。刘恒在没有其他皇子愿意来的偏僻地方为官，几乎被朝野遗忘，正因如此，才躲过了吕雉的迫害。吕雉死后，大臣们在寻找合格的皇位继承人时发现，皇子只剩刘恒一人了（除了齐王刘肥寿终正寝外、刘长由吕后抚养长大关系密切外，其余全部被吕后直接或间接害死。）刘恒被封代王的第十七年，即公元前180年，吕后去世。大臣们商议拥立继位皇帝，恨外戚吕氏势力强盛，都称赞薄氏仁慈善良，于是，这位远在边疆、性情朴实、清心寡欲、守道尚德的代王便被请到长安，是为汉文帝薄姬由王太后改称为皇太后，她弟弟薄昭被封为轵侯。同年三月，大臣们请求封立皇后，薄姬说诸侯王都是同母所生，就立太子刘启的母亲窦漪房为皇后。于是汉文帝立窦漪房为皇后，即后来的窦太后。

姜太公都营丘姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐公；妻申姜，育有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年己酉年出生于东海上【史记.齐太公世家】；公元前1072年戊辰年（按，此年早于武王克商年：公元前1046，不确），周康王六年，卒于周都镐京，寿139岁。姜太公半生寒微，怀才不遇，四处飘泊，但他隐忍负重，察风云，候时机，垂钓渭水，终遇明主；辅佐姬昌，修德振武，以兴周邦。周武王伐纣，太公为军师；牧野决战，太公出阵；灭商兴周，功推第一。周初分封，首封为齐，为齐侯，封于营丘（后称临淄，今山东淄博东北）。齐者，脐也。若以鲁为首，燕为足，则介于首足中间是为脐（齐）。太公治国有术，齐国如日东升；遗教子孙，泽被后世，后世有齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，荣升五霸首座，将太公遗业推向顶点。唐宋以前，姜太公被历代皇帝追封为武圣，唐肃宗追封姜太公为武成王，宋真宗时，又追封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间出现了一些关于姜太公的神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了小说《封神演义》，从此，姜太公由人变成了神，民间广为信奉。晋干宝《搜神记》卷四：“（周）文王以太公望为灌坛令。期年，风不鸣条。文王梦一妇人…文王觉，召（姜）太公问之。是日果有疾雨暴风，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。” 淄水又北径其城东。城临淄水，故曰临淄，王莽之齐陵县也。《尔雅》曰：水出其前，左为营丘，武王以其地封大公望，赐之以四履，都营丘为齐。或以为都营陵。《史记》周成王封师尚父于营丘，东就国，道宿，行迟，莱侯与之争营丘。逆旅之人曰：吾同时难得而易失，客寝安，殆非就封者也。太公闻之，夜衣而行至营丘。陵亦丘也。献公自营丘徙临淄。余按营陵城南无水，惟城北有一水，世谓之白狼水，西出丹山，俗谓凡山也，东北流，由《尔雅》出前左之文，不得以为营丘矣。考之《春秋经》书，诸侯城缘陵。《左传》曰迁杞也。《毛诗》郑注，并无营字，瓒以为非近之。今临淄城中有丘，在小城内，周回三百步，高九丈，北降丈五，淄水出其前，故有营丘之名，与《尔雅》相符营丘故城东汉郑玄在给《诗经·齐风》做注时指出：淄水营（萦）绕而过，因此叫作营丘。魏晋人臣瓒曰：“营丘即临淄也。”晋人郭璞曰：“今齐之营丘，淄水过其南及东。”北魏的地理学家郦道元在《水经注》中描绘得更为详尽：“淄水又北，经其城东，城临淄水，故曰临淄。……武王以其地封太公望，赐之四履，都营丘为齐。” 张守节正义引《括地志》:营丘，在青州临淄北百步外城中。三国魏阮籍《为郑冲劝晋王笺》:吕尚，磻溪之渔者，一朝指麾，乃封营丘。唐李白《鞠歌行》:一举钓六合，遂荒营丘东。

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尊新华瞩为陌南国医堂作陌南半夏菊花芳，国医沉香五味长；熟地苁蓉来续断，姜黄知母永不忘。大河牵牛有远志，瀛洲灵仙满地黄；溯源威灵使君子，岐黄传承在诗乡。

南和善友桥当年身为秦王的李世民北征时路过此地。见交通便利，地肥人丰且民风朴实战略位置极其重要。便建城于此取名“金城”，“五代十国”时毁于战火。明初，这里没有村庄，倒是有座香火旺盛的寺庙名为“卧龙寺”。要说起这“卧龙寺”，其中还有段小故事。传“燕王”朱棣造反并攻克北平。“建文帝”同少量近臣潜逃至此。落魄的“建文帝”仰视“卧龙寺”不由感叹：“难道这便是我的栖身之所”。于是暂避寺中。数月后“燕王”得知，派兵来剿。建文二次出逃，可怜寺院众僧及方圆百里村民无一幸免…。若干年后，从山西洪桐移民于此地。清兵入关后，本村聚集了不少意图反清复明的义士，曾更名为“光明村”。宣统年间，由南向北一条大河从村中央经过，过往不便。新任和阳县令彭善友得知后，克难募资修石桥一座。村民感恩，所以称之为“善友桥”。

油田工人真的没法活了！无家可归的石油工人，奔波半辈子，居无定所，没有自己的房子。听说油田有很多房子住了不少老乡。告诉你回迁，回迁的房子莫名其妙多出来很多套，中央巡视组没问问那些多出来的房子是谁的钱盖的吗？反正回迁房是没我的。眼看就老了，怎么也要买套房吧，半辈子积蓄，全部乖乖交给一个据说是独立却官气十足的公司，单位的领导就像这个公司的自带干粮的狗，催签字，催款，催催催……。还有为工人说话的吗？没有，都替这个神秘的公司说话，连物业费都是一流收费水平，可是我们真的没享受到什么服务。这不，牛X物业公司把我们告上了法庭，单位的领导一个个屁颠屁颠地给送传票，打电话，帮着物业说着或软或硬的催款理由。我记住了一个理由：你要注意你的信誉，……。我想骂娘，你们还有什么信誉可言，还讲信誉，你们配讲信誉这两个字吗？不说了，叫大家来说说吧！自己不替自己说话，没人替你说话。

讨债的朋友，不妨拜一下斗母，斗母有一项神通就是讨债，保佑人不讨债的朋友，不妨拜一下斗母，斗母有一项神通就是讨债，保佑人不被借贷，我臆想可能是斗母有超光速的神通，日月的光照不到她，她却能追上日月星辰（日月星辰在天空中运转，都是她的孩子），所以欠债的怎么能跑出斗母的手心

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交梨火栆交梨火枣（交梨火棗）道教所称的仙果。南朝梁陶弘景《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比於金丹也。” 唐罗隐《第五将军于馀杭天柱宫入道因题寄》诗：“交梨火枣味何如？闻説苕川已下车。” 宋王逵《蠡海集·鬼神》：“ 老氏之言交梨火枣者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白，虽雪梨亦微苍，故曰交梨，有金木交互之义。枣，味甘而色赤为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。”《二刻拍案惊奇》卷二四：“道士袖裡摸出大梨一颗，大枣数枚，与自实道：‘你认得这东西么？此交梨火枣也。你吃了下去，不惟免了飢渴，兼可晓得过去之事。’” 清李渔《蜃中楼·试术》：“交梨未剪，火枣如拳。”

谁封院子可以报个价吗？有封院子的网友吗？我有个30平米的小院子想封起来

秦谜--逻辑思维视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XOTIwNDQzNDEy.html&urlrefer=ab4d24536f8f75427e11d68004162657 看完了才知道，历史可以如此大众化

【神兽特攻】◇15-09-26◆单桥吧申请开通贴吧神兽好不容易提升上人气来，灌水的也上来了，江湖救急，十万火急

乙未清明祭献王祭献王文乙未之春，献陵之晨；感怀先祖，遗泽后人；待人以诚，真挚求知；与人以善，儒者归心；诗书礼乐，流传万代；执着求是，火炼真金；不以王尊，不以民贱；始建大同，乐土乐音。传经千古，存亡继绝；河间雅乐，觉迷脱尘；昭告先祖，生息不断。实鉴临之，天地永存。伏惟！尚飨！这久旱盼雨的时候，我们祭拜献王之后，雨痛快淋漓的下起来，街道边的树木，田野里的秧苗，在春雨中舒展着，畅饮这甘霖，我们在心中期盼：献王求是文化的甘霖，能够温润这焦渴礼义的大地。

骊山老母为斗母所化，原型是嬴秦先祖骊山女骊山老母（亦称作黎山老母或梨山老母）是骊山的山神，中国传说中古代道教的女神仙。姓氏与来历不详。骊山老母是深居于骊山上的至高无上的女仙。在中国民间具有很大的影响力，在道观中通常都有供奉她的香火。骊山老母多为指点迷津、传授秘籍为世人所崇奉。《骊山老母玄妙真经》中记载老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古时代的神仙。老母原本风华绝代，秀媚无比，传闻秦始皇曾在骊山上偶遇到骊山老母，所见骊山老母的仙貌惊为天人，秦始皇一时不敬，此后老母老化了自己的仙貌。文学中的形象[编辑] 《西游记》中讲述她与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨变出个莫家庄，自己变化成一个寡妇老婆婆，与三位菩萨变成的美女一起试验唐僧师徒，结果唐僧等人都遵守戒律，只诱惑了猪八戒。另外，也曾在唐僧师徒遇百眼魔君所害时，出面指点孙悟空前去寻访毘蓝婆菩萨解危。宋朝的郑所南著有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》的诗词。传说中骊山老母横跨多个时代，具有极为强大的法力，并教出各个时代中的英雄女将，如齐宣王的妻子钟无艳（战国时代）、薛丁山的妻子樊梨花（唐代）、杨宗保的妻子穆桂英（宋代）、高君保的妻子刘金定（宋代）、祝英台（东晋时期）、千年白蛇白素贞（宋代）等，都为骊山老母的门下弟子。清代的刻本小说中有记载祝英台殉情后被老母所救，并传授一身绝技。传说老母还传授神箭飞刀之术于穆桂英，使她成为杨门女将的一员。贞观年间，老母收留了西凉国寒江关守将的女儿樊梨花做为徒弟，传授她移山倒海，撒豆成兵之术，成就了一名英勇善战的女元帅。《白蛇传》历代部分版本中提及传授白素贞或小青通天彻地之能的师傅就是骊山老母。《五虎平西》中的北辽公主“八宝公主”据说亦是梨山老母之徒、樊梨花等人的同门师妹。与将星“金面虎”狄青为宿世良缘，后成为狄青之续弦。其它考证[编辑] 据顺昌县博物馆馆长王益民介绍：在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤所撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姐骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小兄通天大圣、三弟耍耍三郎”。依此推之，骊山老母是孙悟空的大姐。

古琴礼仪琴，中国最古老的弹拨乐器之一，本世纪初才被称作“古琴”。古琴,有着三千多年的历史与文化，是中国最古老的乐器之一。“无故不撤琴瑟”中的“琴”所指即是古琴。它历来是伴随中国文人墨客生活中的一种重要的器物。琴的音乐神圣高雅，坦荡超逸，古人用它来抒发情感，寄托理想。琴远远超越了音乐的意义，成为中国文化和理想人格的象征。古琴的弹奏法、记谱法、琴史、琴律、美学等方面早已形成独立完整的体系，被称作“琴学”。其内容精深博大，是中国传统音乐的代表，也是反映中国哲学、历史、文学的镜子。在体现中国传统文化气息的能力上，没有一件乐器可以与古琴相比拟。　　古琴表达的意想恰如一幅淡墨而意境深远的中国画,用自然意象表现情感,这和中国人崇尚自然和谐的人文情怀不谋而合。初听古琴似乎“咦咦哑哑”一个调,可是多听几次，你会体会古琴的神韵：感情的激荡与澎湃随琴弦的拨动而意平神和，涤净铅华，方知语言的归纳是如此苍白，真正的觉悟是超越表达层面的境界，在有声中感悟无声……古琴真的能让你感动。古琴是真正能让人内心平和的音乐。曾听人说：“古琴是有着悠久的历史、深厚的文化底蕴的独一无二的乐器。　　古琴能够完美地把琴者的心胸与情怀，送入天地宇宙之中。　　古琴那高雅美妙的韵律，对人心的震撼，的确是绝无仅有的。　　古琴文化是已远远超出音乐的音乐文化。　　古琴文化是蕴含无限雅韵的美的文化。　　古琴文化是融合文学、史学、哲学等文化的综合文化。　　古琴文化是震颤人心的心灵文化。　　古琴文化是中华文化的卓越代表，是中华民族智慧的结晶。　　古琴是追求高品味者精神生活的重要组成部分。 1，弹古琴前，要净手、焚香、顶礼以示礼敬。净手这个仪式表示抛开世俗名利，洁净身心，专心致志，投入到雅乐之中。焚香这个仪式表示敬天礼道，不忘中华文化的众多先贤：乐祖伶伦，伏羲始制一弦琴，神农开始以桐木为琴，舜定制五弦琴，汉代时期成熟为七弦十三徵（zheng)，古琴的制艺如中华文化源远流长。在中国现存最早的琴学专著《琴操》中，《河间杂歌》占了二十一章，都是因汉河间王刘德所整理流传而得名，所以我们沧州是古琴文化之乡，我们的汉服是礼仪的一部分，也是河间王刘德整理的礼、礼记的一小部分。 2，关于琴童，有两个成语比较能说明他们的重要作用：改弦易辙，改弦更张，古代琴弦材质是蚕丝，马尾……。非常易断，而新弦装上之后则要重新定调，所以古代琴童往往比弹奏者更通音律，而一般的大师则要精挑细选得意弟子来做自己的琴童，弹琴前调音定调，弹奏后清洁养护……。 3弹琴者的静心凝神，人琴和鸣，与琴童密不可分，琴童的职责很多，一般在净手焚香顶礼之后，夏天要打扇，冬天要捧炭炉，爱喝酒的弹奏者还要喝杯酒，琴童要用拂尘驱赶蚊蝇，来防止他们打扰弹奏者的演奏，当然古书上也有不少描写琴童打盹，打翻了茶盏，炭炉，赶蚊蝇抽到了演奏者身上，扰了清兴。 3，演奏者要穿汉服，民族服装是民族文化的载体，穿上笔挺的燕尾服是弹不出古琴的优雅深远意蕴的，环境和人是相互影响的，在我们中华的钧天雅乐中神游，需要一个汉风浓郁的外在环境。

求战国时期赵国河间十二县名字与地图请教了，哪位老师可以赐教？

老师们，请教战国河间十二县名字与地图谢谢了

寻找老师，指点一下战国时代-赵国割让给秦国的河间十二县最好有图，请教大家了

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求河间十二县地图赵王曰：“前日秦下甲攻赵，赵赂以河间十二县 ----------------------------- 我希望知道这十二县是哪些，具体什么地方，请教老师们

寻人庆功，河北省献县人，１９３８年２月入伍，１９３９年５月入党。历任排长、中队长、大队长、团长、教员、建国后任海南军区某守备师师长、军分区司令员、省军区参谋长，广东省军区副司令员，1955年授上校，1961年晋大校。１９９３年１０月２２日在广州逝世，终年７１岁。

雷击孽子 •雷击孽子 •太仆寺卿戈仙舟说：乾隆戊辰(1748)年，河间县西门外的桥上，有一人被雷震死。他的尸体仍端端正正地跪在桥上，并不倒地。手里还举着一个纸包，雷火也没有把纸包烧毁。打开纸包一看，原来里面全是砒霜，大家都不知道这是怎么回事。不一会儿，他的妻子闻讯赶来，见到他这样死去，竟然不哭，且说：“早就知道你会落得这样下场。只怪老天爷对你的报应太迟了。”人们细问根由，他妻子说：“他经常辱骂自己的老母。昨天又忽萌恶念，想买砒霜把老母毒死。我苦苦地哭劝了他一夜，他还是不肯听从。所以才会遭天打雷击。” 清大学士▪纪晓岚《纪文达公笔记摘要》（白话）

武垣故城考据民国年间著名方志工作者陈铁卿考证：武垣在今战国为赵邑，史记赵世家：“秦围邯郸，武垣令傅豹王容苏射率燕众返燕地。”武垣之名，见于记载者始此。太平寰宇记云：“武垣故城，在郡西南三十八里，有故城存，即秦所置。”则秦于此已置县矣。至汉因之。郡指瀛州，宋瀛州治河间县，即在今河间治，其西南三十八里，在今肃宁县境内，县志引府志云“武垣废县，在河间县西南三十里，肃宁县境内，去县东南十余里，周廻十六里，内子城周三里，旧址尚存。” 故武垣县约辖有今河间西部，（东部为束州县）及今肃宁全境。后汉建安中，武垣东徙于今河间治南二十五里，谓之东武垣城，原治因对待关系，有时亦称为西武垣城。太平寰宇记：“武垣故城东微北三十里，又有一武垣城，时人谓之东武垣城，在今郡南二十五里；盖因魏曹公凿渠引滹沱河水，遂自西移武垣县于此，置武垣县。”至隋开皇三年（583年），移武垣县理州城，十六年（596年），于东武垣城再置武垣县，（前武垣县移理州城，于是年改名河间，沿称至今。）大业二年（606年）省，（均见寰宇记）此城遂废，今遗址不存。宋史地理志河间县下云：“雍熙中，即县西置平虏砦，景德二年，改为肃宁城。”《方舆纪要》谓肃宁城“在今肃宁治东南，志云：旧城周十里，内有子城，周三里，宋时筑以屯兵。”清一统志同。是肃宁城当即在西武垣故址。盖宋即故城（武垣城至宋尚存，见前引寰宇记）增修为砦，用以屯兵；其地时属河间县。自宋迄今，年代不远，故遗址犹能存在。府志称武垣故城，统志则称肃宁旧城，名二实一，非互舛也。《河北通志稿·地理志·古迹》记载：武垣故城在河间县南二十五里。《清统志》：本赵国时邑。《史记》：赵孝成王七年（公元前259年），武垣令傅豹、王容、苏射率燕众返燕地，即此。汉置县，属涿郡。后汉属河间郡。后魏太和十一年（487年），自乐城移河间郡来治。隋大业初并入河间。唐武德五年（622年）又置武垣县。贞观元年（627年）仍省入河间。《括地志》：武垣故城，今瀛州城是。《寰宇记》：武垣城有二：西武垣城在今郡西南三十八里，即秦所置；其城东微北三十里，又有一城，时有谓之东武垣城，在今郡南二十五里，盖因曹公凿渠引滹沱河水，遂自西武垣移县于此。隋开皇三年，又移武垣理州城，此城因废。十六年改武垣为河间，仍于东武垣城再置武垣县。大业二年省，又《隋图经》云：东武垣城，武帝元封元年（公元前110年）巡狩至此。望气者言：有异女访之，得赵氏女，因筑此城以为禁卫。今县西南楼上有夫人神，即钩弋遗象。按：此城宋以后谓之东武垣城。西武垣故城在肃宁县东南。《河间府志》：武垣城在河间县西南三十五里肃宁县境内，去县东南仅十余里。有内外二城，外城周四十里，内城四十八里，俗名元城，遗址现在。按此城近人作沿革考，以为肃宁旧城。而旧《府志》则以为汉之阿武国。所载有《武垣考略》云，《河间记》云，西武垣城在县西三十八里，故城尚在，此秦所置。其东北三十里又有一城，汉于此置武垣县，时谓之为东武垣城，汉武元封元年（公元前110年）巡狩所至处，王莽改为垣翰亭者也。按范蔚宗以下诸志及《通考》，皆但称武垣，未尝有东武垣之称，则知汉仍秦旧。自秦汉到隋所谓武垣者，止此一城，即所云。其东三十里者，是秦武垣地广漠，析之，别置阿武县。东汉并阿武入于乐成，自后遂无阿武之名。又云：今之肃宁，本汉阿武地。《寰宇记》阿武故城在乐寿县西北三十九里。古乐寿县又在今献县西十五里。地揆之，则旧志所称秦武垣城，在郡西三十八里，与《肃宁志》云武垣废城在县东南十余里者，疑即汉阿武之旧第。阿武隐，而武垣名显，人不知其阿武徒见有武之名，遂谬以当武垣，久益不辨。然则《河间记》及地理诸书，凡彼云然，恐亦传误阿武为汉河间王子刘豫封国。按：《府志》以武垣城即汉之阿武，虽未为定论，但即如《河间记》及《寰宇记》之说。分武垣为东西，而肃宁之武垣城，乃西武垣也。

张衡侯风地动仪都柱的思考网络资料：当时从西方传入一种杂技叫“都卢”，在张衡的《西京赋》里描写西京热闹景象时就有“都卢寻幢”，说的就是这种杂技，“寻”是攀援，“幢”是柱子，演员在柱子上攀援表演惊险动作。演员使用的柱子就叫“都柱”。都柱有两种，一种是上下端固定的，一种是上端固定下端游离，可自由摆动，后者表演难度更大。现在仍有该项目叫“爬杆”。都卢是音译，而都柱则是本地名称。就像“坦克”是外语音译，而其各种部件（履带、炮塔等）就用本国名称了。测定地动必须有个相对不动的物体，动体和不动体之间产生压力带动仪器活动。张衡设计地动仪时一定由此出发寻找目标，他在观看都卢表演时受到启发，或者进一步做了实验，晃动周围立柱时悬吊的都柱相对不动。因此利用了都柱原理。我们油田的一些报废井转交给地震部门检测地震，我突发奇想，张衡的地动仪下面有没有一个井？井里是长长的都柱，都柱上面是四根八道指向八方的的杆子，中间是一个球。都柱浮于井水之中，在上面悬挂的力量很小，摩擦力就很小，就很灵敏。安放地动仪的井务必是在地下水量丰沛的古河道上，震波传递灵敏，绝不应该是在山上。在山上震波对井水的影响没有规律。地震波从远方传来的时候，首先震动地层，把都柱下端向地震反方向推，而都柱上端的四根八道地震方向的一根就向下发动机关，龙口吐珠，一龙吐珠之后，蛤蟆机关触发，别的龙口就不再吐珠了。网络类似文章，虽提出在水上，但没有想到井中 “ “浑天说”地动仪原理原创：经达华，欢迎转帖张衡的天地观为“浑天说”。“浑天说”见于《开元占经》记载《浑仪图注》： “浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小。天表里有水，水之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。 ” 张衡设计的候风地动仪，其的设计理念为“浑天说”：樽体为“地”，樽盖为“天”，樽体樽盖之间的摆为“人”，都柱座为“水”，都柱表达天地“浮”于水。《后汉书》记载候风地动仪： “阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。” “其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。”含义是：候风地动仪盖上盖子后就不用再打开，内部机关原理“皆隐”了。但是，参观的人是可以看到“中有都柱”的。 “浑天说”地动仪的设计理念是符合张衡的天地观的，既能做到盖上盖子后就不用再打开，又能做到外部可以看到“中有都柱”。所以“浑天说”地动仪是非常吻合史书的记载。

步罡踏斗是道教斋醮仪式组成中常用的仪式元，是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。罡，原指北斗星的斗柄。步罡踏斗又名步罡蹑纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。步罡踏斗首见于战国诸子的记载，其步伐又称为禹步。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。道教的步罡踏斗，是道教斋醮的常行法术，其宗教意义值得探讨。中文名步罡踏斗外文名Tread step Gang bucket拼音bù gāng tà dǒu释义道士礼拜星宿召遣神灵的一种动作出处《三国演义》近义词步斗踏罡目录 1成语解释 2成语典故 3词语辨析 1成语解释编辑词目：步罡踏斗步罡踏斗发音：bù gāng tà dǒu释义：道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。2成语典故编辑出处：明·罗贯中《三国演义》第一○三回：“[孔明]日则计议军机，夜则步罡踏斗。”典故步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。《抱朴子内篇·杂应》称“又思作七星北斗，以魁复其头，以罡指前”，后以天罡泛指北斗星。斗，指北斗。步罡踏斗步罡踏斗，就是高功法师假十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。明代诗人张元凯曾描写过当时宫内行步罡踏斗仪的场面，十分壮观：“宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。玉龙蟠钏擎仙表，金凤钩鞋踏斗罡”。道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。据《洞神八帝元变经·禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地只，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。”因此，在道教创立前，方士们就已行步罡之术，道教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。道经称从淮南王刘安以降到北魏时，罡法已“触类长之，便成九十余条种”。唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地只罡、群魔束形罡、鬼精减爽罡、束缚魔灵罡、普扫不祥罡等；有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召黄箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飞天神王罡法等；也有以步法图形来命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等等。尽管罡法繁多，但道士的踏步仍是有规律的。据《云笈七签》卷六十一称：“其法，先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭，失规矩。”灵宝罡步则“诸罡并丁立，起住皆左先右从，单步”。起源高功步罡踏斗之步伐，又称为禹步。所谓大禹创行禹步的说法，首见于战国诸子的记载。战国尸佼《尸子·广泽》说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰‘禹步’。”《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。”《洞神步罡踏斗步阴斗图八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说：相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。关于禹步起源的说法，来自于民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾絙缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。清纪昀《阅微草堂笔记》卷下载：啄木鸟“能禹步劾禁”，有人“以杙塞其口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若符篆，画毕，以翼拂之，其穴口之杙，铮然拔出如激矢。”明刘元卿《贤弈编》卷四说：“鹤能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以嘴画字而成符，蠢鱼自出。皆鸟之智者也。”可见禹步来源于鸟之禁咒的民间传说，确乎有自然界的实证。对于禹步来源的民间传说，道教进行了新的阐释，赋予禹步以天真传授的神圣意义。《太上助国救民总真秘要》说：“禹步者，云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳。禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。”将某种法术托为天真所授，这是道经中常见的说法。《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道法会元》卷一百七十二说：禹步的三九之迹，一十二迹，一十五迹，“皆夏禹皇帝以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。”关于禹步起源的另一种说法是：“禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。”此说将禹步的起源推至远古社会，夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人。这种说法更具有古老神秘的色彩。其实，禹步最早是古代巫师跳神的步伐，巫师以此步召役神灵，因此人们称之为巫步。西汉扬雄《法言·重黎》说：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”说明汉代已认识到禹步与巫步有关。胡新生《禹步探源》一文认为，禹步起源于春秋时期巫师的跛步，算是对禹步起源的一种阐释。东汉道教创立以后，禹步成为道教召役神灵的法术。道教承袭巫师的禹步，这里可以列举一条证据。睡步罡踏斗步阴斗图虎地秦简《日书》甲种载：“禹步三，勉壹步，呼‘皋！敢告曰：某行无咎！先为禹除道。’”，此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载：道士“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：‘诺皋！太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’”这是道士入山修道时，为避免百邪虎狼毒虫盗贼的伤害，以禹步劾治鬼魅的法术。皋、诺皋都是呼唤神灵的长啸声。《抱朴子内篇》记载的两种禹步法，一种是先出左足，一种是先出右足，但相同的都是三步，这就是《日书》“禹步三”的沿袭。东晋时禹步法已成为道教法术的大宗，《抱朴子内篇·登涉》说：“凡作天下百术，皆宜知禹步。”《抱朴子内篇·仙药》中亦提到禹步法，说明东晋道教已风行禹步。道教承袭禹步之法，并尊大禹为太极真人。

四月十八是谁的节日我们献县的西城商林等地，肃宁的梁村等地都过四月十八，吃粽子，到奶奶庙里拴娃娃，但到底是过的什么节日，供的什么神，很多老人都说不清楚。我对此事很感兴趣，查阅了一些资料，提出我的看法同大家讨论：老人流传下来的说法是奶奶庙，可是泰山奶奶庙是四月二十八，而且不是吃粽子，我们这本地都是吃粽子的。我认为四月十八是紫微星的生日，其母为斗姥或称斗母，诞下九位星宿，所以拴娃娃之说可以解释。吃粽子本是纪念屈原的祭品，为什么在北方今天吃呢？粽子是爱国者的贡品食物，而紫微大帝的母亲斗姥又是左手执日右手执月，在清初是反清复明的掩护。后来反清失败，所以斗姥信仰被封杀，大家虽然还是去拴娃娃，吃粽子，但是不敢宣传斗母和紫薇大帝了。所以拴娃娃的奶奶就是生下九星的斗姥，而四月十八是紫薇大帝的生日，此时拴娃娃，应该是也有祈盼紫薇大帝降生世间，推翻满清的残暴统治的意思。

为什么斗姥是什邡院主神？因为斗母坐帝车巡行天空，所以十方都是斗母目光所及，普济众生，救苦救难

文昌帝君阴骘文文昌帝君　　帝君曰：“吾一十七世为士大夫，身未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。”于是训于人曰：　　昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食，周道路之饥寒；施棺廓，免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜责备苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶汤以解渴烦。或买物以放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妨人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻，勿因私仇使人兄弟不和，勿因小利使人父子不睦，勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

太上感应篇太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。　　欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。　　见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。　　指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。　　无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。　　对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。　　取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

一定的天文基础知识能增加观星之旅的乐趣——第一次看到银河，第一次辨认出一个星座，第一次看到流星，第一次看到人造卫星飞过头顶……都将是非常难忘的经历。看过这个专栏前面展现的许多星空美图，各位有没有动心，想要外出亲眼看一下星空，看一下大城市里难得一见的银河？物以稀为贵，我们天文爱好者就要经常留意着天气，一等天晴就会跑到远离尘嚣的地方，约会我们的梦中情人——星空。广州从化山区的银河（广东南十字星会会员/图）既然好天气难得，一旦来到这样的星空下，童鞋们只打酱油可不行喔！一些资历比较老的天文爱好者，这时就会忙于架设器材，拍星空、拍星云神马的。这可能会让你觉得有点无聊吧，因此，在外出观测之前，最好自己先有一定的天文基础知识，这样才会增加观星之旅的乐趣——第一次看到银河，第一次辨认出一个星座，第一次看到流星，第一次看到人造卫星飞过头顶……都将是非常难忘的经历。广东第一峰——石坑崆的斗转星移（广东南十字星会会员/图）比如，外出观测之前，可以先下载一个电脑星图软件stellarium中文版，很漂亮，操作简单方便！很适合入门。有iphone或ipad 的读者，则推荐使用Star Walk：可以实时知道天空是怎样的，只要把iphone或ipad 举起，就能得到对应的星图。有iphone或ipad的读者，推荐使用Star Walk （iphone截图）安卓系统的手机也可以使用谷歌星空Sky Map等星图软件。要是不喜欢用电子星空，还可以淘一个纸质的活动星图（见下面书籍图中的右边）。塞班系统的智能手机也有星图软件，搜索一下就能够找到。或者也可以到图书馆借天文书籍，阅览室还有《天文爱好者》和《中国国家天文》杂志，当然都可以买来备用。推荐几本天文书籍，可以按个人喜好来选择：最左边两本彩图册（有文章的）《哈勃十七年探索之旅》和《神秘的宇宙》，看深空图最爽了。对日食感兴趣的话，《日食大观》就合适了。天文摄影那两本，小的那本《数码天文摄影》是很基础的入门。另一本《星野摄影》就高级了，入门需谨慎，若是对拍带地景的星空很感兴趣，就可以列为必备书目。至于中国古代星座划分跟西方不一样，《泄露天机》就是一个不错的选择。个人比较喜欢在睡前看一两个《重返天文咖啡馆》的问答，而几米的《星空》（图多字少）和《一花一世界》（字多图少）就比较文艺一些。打算常去观测的童鞋，可以考虑购入《恒星和行星》，它是一本综合指南，挺实用的。对天文理论感兴趣，可以看看带有公式的参考书，当年读高中时看的《天文学新概论》，大部分内容都觉得容易理解。至于物理系读的那本就比较恐怖，慎入慎入！（广东南十字星会会员/图）说到器材，其实不用急着买，先看看自己需要用到设备的时候，使用频率比较高的是什么。之前一位老师花2000块买了一个大双筒望远镜，结果半年过去了才用过一次，现在说要二手出让啦。还有大部分人买了一个单筒望远镜，却也是放在家里封尘……具体说来，如果要拍到最近三期文章刊登的星野照片，根本就不需要望远镜。但你可以考虑买一个几百块的7*50的双筒望远镜来目视星空，若是遇到好的观测环境，可以看到大星云星系。即使以后不再看星空了，也可以用它来看风景、看鸟、看演唱会。在城市居住的你，可曾看过满天繁星？让我们走出城市，抬头看看浩瀚宇宙吧。

我想做一个全息幻影实景展现，关于宗教的，求助打算在一个平台上，展现中华宗教信仰的演化过程，使观众能360度观看

盐山去石家庄最早的车是几点最好有随车电话求助

北京：正月初八称为“顺星”。据说一个人每年的运道如何，完全操在个人值年星宿的手里，而每年正月初八正是诸星下界的日子，所以老北京人会在这天到庙里烧香祭星，以求获得星宿的垂佑。至于如今已经流遍全国的冰糖糖葫芦，也是发源于北京城，它的寓意简单明了，就是把幸福和团圆连成串。

《夜航船》-明。张岱张岱为什么把他的著作取名《夜航船》呢?夜航船是南方水乡苦途长旅的象征，人们外出都要坐船，在时日缓慢的航行途中，坐着无聊，便以闲谈消遣。其中乘客有文人学士，也有富商大贾。有赴任的官员，也有投亲的百姓。各色人等应有尽有，谈话的内容也包罗万象。张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。”他在《夜航船》序中讲了这样一个故事：昔日有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人?”士子曰：“是两个人”。僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人?”士子曰：“自然是一个人!”僧乃笑曰：“这等说来，且待小僧伸伸脚。”于是，张岱便编写了一本列述中国文化常识的书，便取名《夜航船》，使人们不至于在类似夜航船的场合丢丑。“但勿使僧人伸脚则可矣”。《夜航船》并非高深莫测的古书，而是用较为浅显的文言叙述四千余个文化常识段子，这些条目绝大多数都是作为一个有文化的人所必须熟知的内容。虽然也收录了一些现在看来荒诞不经的内容，但作为古人的情趣笑谈，有助于我们了解古代的一些文化状况，也未尝不可以看看。[1]

云游难云游难，云游难，万里水烟四海宽。说着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸。初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻师访道难，今夜不知何处宿。不觉行行三两程，人言此地是漳城。身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。初到孤村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。晚朝早膳又起行，只有随身一柄伞。渐渐来来兴化军，风雨萧萧欲送春。惟一空自赤毵瑉，囊中尚有三两文。行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱。茫然到此赤条条，思欲归乡归未得。争奈旬余守肚饥，埋名隐姓有谁知。来到罗源兴福寺，遂乃捐身作仆儿。初作仆时未半月，复与僧主时作别。火云飞上支提峰，路上石头如火热。炎炎畏日正烧空，不堪赤脚走途中。一块肉山流出水，岂曾有扇可摇风。且喜过徐三伏暑，踪迹于今复剑浦。真个彻骨彻髓贫，荒郊一夜梧桐雨。黄昏四顾泪珠流，无笠无蓑愁不愁。偎傍茆檐待天晓，村翁不许住檐头。闻说建宁人好善，特来此地求衣饭。耳边但闻惭愧声，阿谁可具慈悲眼。忆着从前富贵时，低头看鼻皱双眉。家家门首空舒手，那有一人怜乞儿。福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主。未相识前求挂搭，知堂嫌我身繿缕。恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时。些儿馊饭冷熟水，

当北大学生会主席成为飞贼当北大学生会主席成为飞贼标签：杂谈 2014-10-19 01:30 阅读(59141)评论(105)编辑删除假如是寻常溜门撬锁的飞贼，想必不会引起社会如此高强度关注。但秦明(化名)不同。他来自北大，头顶学生会主席的光环，更不幸的是，他还是学法律的。秦明1985年生于湖南衡阳县一个极端贫困之家。他早年丧父，从小尝尽生活的艰辛。母亲是一个清洁工，靠每月29天的劳作，一千多元微博的收入，抚养他和另外两个女儿，为了供孩子读书，她四处借下8万欠款。最初，秦明书写的是一部奋斗改变命运的青春之歌。媒体报道，2006年高中毕业后，他考入了东北一所不错的本科学校，2010年，又考入了令人羡慕的北京大学法学院，在该校攻读研究生。其间，他不但获得过学校的奖学金，而且还通过竞聘成为法学院的学生会主席。这时，秦明恋爱了。各方面花销骤增，他无颜再向含辛茹苦的母亲伸手要钱。女友意外怀孕后，做了人流，并提出分手，成为压垮他最后一根稻草。　他说：“残酷的现实泯灭了我原本单纯的良知，人性剧烈扭曲，我切身体会到金钱极为重要，没有钱什么事都办不了”。后来他成为了闻名北大的校园惯偷。被抓时，他已经偷了100多件东西，大到笔记本电脑，小到一盒茶叶。最终获刑2年半。在秦明出事之后，秦明的母亲辞去了工作，来到北京找了一份扫大街的工作维持生计，并在一审期间退赔9500元。太多人为一个曾经品学兼优的青年才俊的堕落惋惜。秦明的悔过书也情真意切。但法不容情，唯有希望他能在铁窗之中认真悔过，争取早日回归社会，自食其力，回报母亲，毕竟还年轻，一切都来得及。这虽说是一个极端的个案，但其堕落的诱因却值得认真探究。在他的幼年，本身就缺乏父爱，母亲又将全部的精力投入养家糊口上，周遭环境的炎凉和压迫，却变成了秦明身上努力奋斗的巨大能量，沿着高考这个无比拥挤但相对公平的轨道，他脱颖而出，最终跻身中国著名学府北大，打开了一扇通向更美好生活的窗口，但却成为秦明滑下人生地狱的拐点，无疑令人费解。所有走进著名学府的学子都是应试教育的翘楚。这些多数来自寒门的考试高手，在其接受教育的整个过程中，为了胜出，只能沉湎于无边的题海和反复的背诵中，政绩与升学率紧紧挂钩的学校管理者和老师，根本无暇对学生进行人的启蒙，更遑论审美、道德教诲。曾洋溢着人文精神的高等学府早已不是传说中的象牙塔。安静的未名湖畔除了沉湎于学术的莘莘学子，也越来越多地充斥着比拼富贵的名利客。在北大清华的校园内，经常豪车云集，权贵巨富校友们的荣归无疑在刺激着年轻学子们脆弱的神经，加上高等教育行政化催生的功利化趋势日益加剧，教授泡妞，学术造假，老师走穴现象频现，以至于北大著名学者钱理群炮轰大学教育量产“精致的利己主义。” 就秦明而言，被生活逼至墙角，没有太多选择腾挪空间，面对社会设定的狭窄上升通道，天资聪慧的他自然会选择一条捷径去改变命运前期是将所有的精力放在读书上，进入北大后突然发现读书上的回报无力支撑其爱情，便去寻找新的捷径，甚至不择手段以达成目的学生会主席沦为盗窃犯的背后是欲望的燃烧和价值的扭曲，当然其个人主观因素是根本，但必须提醒的是，在他成长的历程中，几乎没人告诉他修筑欲望堤防的方法，假使身边再簇拥着物质主义、情欲至上加上成功学的信徒，秦明便一错再错，直至最终知法犯法，坠入深渊。遥想因为细微嫌隙杀掉同窗的马加爵，撞倒无辜外来女务工人员却8刀捅死的药家鑫，北大、清华、复旦因为人际关系紧张下毒杀害同学的高材生，在案发后，其亲朋好友每每齐齐表示震惊，异口同声地回忆这些凶手都是“评学兼优好学生”时，不免让人不寒而栗。其背后只能折射出我们曾经的教育理念、方法、目的存在严重的缺陷，亟待加速变革，将人的教育置于首要位置，否则，有知识没文化，有智商没情商，有才干没良知，有野心没责任的怪胎还会不断涌现。从这个角度上，秦明的悲剧是他个人的悲剧，他挚爱女友的悲剧，他悲催慈母的悲剧，更是当下教育的悲剧。幼年的困厄不能击败秦明，成年的卓越却完成了毁灭。这充分证明，与其每天告诉孩子们击败同龄人，成为人生的赢家，不如引领其成为一个内心善良，富有责任，人格健全的阿甘。或许，这正是当下教育改革的关键目标

单桥吧前来回访祝贵吧与单桥吧友谊长存

听说学校组织大吧接送学生，为这个措施点个赞我们高兴地看到，沧一中在统计各县学生组织大吧放假后的接送，我代表我们QQ群里的家长，为沧一中的变化点个赞，不仅减轻了家长负担，而且孩子们有更多的交流时间，我们把孩子送到一中，不仅是学习好，更重要的是能有更多的好同学好朋友，在孩子的一生中，高分数固然重要，但是好同学好朋友更重要。

一个广西学生发给衡中吧的帖子，给大家借鉴一下贵校的朋友们好，我来自神秘的广西南宁。我来自自南宁市邕宁高级中学——也可以算个当地的衡中，学风是南宁市区里最好的，是市辖范围内唯一周末还要留校自习的示范性高中，但是生源质量跟两所重点是没得比的，所以高考成绩也不是很好。即使有相对较好好的学风，估计在衡水这也只能.呵呵。我先来说说我每天的时间安排吧，看看跟衡中的朋友们差多少。早上6:05灯亮，小睡2分钟爬起，刷牙洗脸整内务，6:15之前出宿舍。打粉，解决一碗粉大概10分钟，然后6:30基本能上到教室。利用半小时写写理科，背背英语，七点一天就开始了。课间的时间我喜欢在走廊眺望远方，缓解紧张的学习任务，不过有时候也会拿来刷卷子。中午放学是11:40，午休是12:50，在这一个多小时里面我会花上大概25分钟跟同学吃午饭，剩下时间拿来自学理科的重难点内容。午睡起来（2:10）我一般不会抓紧，因为这时脑袋是最烦躁的，效率不高。2:30开始午读，下午有3节课，5:05放学后马上冲回宿舍洗澡，洗完晒完衣服是5:35，这时坐在床上打开手机，处理一天该处理的人情世故，放松放松听听歌（一天最放松的15分钟），过后5:50吃饭，一般6:15上到教室。一般是自习到10:30，熄灯了，南方天气挺热的，夏天我往往会回宿舍冲5分钟澡，然后各种视力保养，10:50宿舍熄灯，繁忙的一天就结束了。广西的教育水平不高，所以我对自己学习的要求相对于衡中的要求来说简直就是小菜一碟。我平时写老师布置的作业和自己买的参考书（5·3和王后雄），说实话，能熟练掌握各科的各种题型，在我们学校就算学霸！到周末，刷点新题，难题，再把学校发的比较基础的周测卷给做了，可以说我一周做的卷子连10张都不到，但这就是我对自己的学习要求。学校堪称是南宁管理最严的学校，但是基本不抓宿舍玩手机的现象，只要不发出光，就没事。我看网上暴出的衡中的违纪单，简直是醉了，我就想知道衡中到底要管得多严，体育课搜抽屉书包，滚床发呆上厕所各种违纪，手机不准带，你们。。。到底是怎么活过来的？各位衡中的朋友多多指教~

九尾猫的故事传说世间的一切生灵皆可修炼成仙，而猫自然在其中。每修炼二十年，猫就会多长出一条尾巴，等到有九条尾巴的时候，就算功德圆满了，连天上的神仙都要敬让三分。可是，这第九条尾巴却是极难修到的，当猫修炼到第八条尾巴时，会得到一个提示，帮助它的主人实现一个愿望，心愿完成后，会长出一条新的尾巴，但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。这看起来是个奇怪的死循环，无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。有一只很虔诚的猫，已经修炼了不知道几百年，也不知道帮多少人实现了愿望，但仍然是八条尾巴，它向佛祖抱怨，这样下去如何才能修炼得道？佛祖只是笑而不答，它只得继续修炼。有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄，遇到一个少年被狼群围攻，以它的造化，当然不费吹灰之力地赶走了狼群，救下了这个少年，之后发现这个少年是它第一位主人的后代。按照规矩，它需要帮少年实现一个愿望，然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴，继续它的死循环。少年当然是欣喜若狂，九尾猫的传说在当地不知流传了多少年，而自己何其有幸，竟然成为了八尾猫的主人，还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望！八尾猫问少年的心愿是什么，他一时之间竟回答不出来，于是八尾猫变化成一只普通的猫咪，暂且跟少年回到了他家。在之后的几天里，少年小心翼翼地与八尾相处，发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然还有些许悲哀。当他得知了死循环的秘密之后，竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。终于有一天，八尾猫待得不耐烦了，便问少年到底有什么愿望。少年想了想，问，“什么愿望都可以实现吗？”八尾不屑地瞥了他一眼。少年接着一字一顿地说，“那么，我的愿望就是，你能有九条尾巴。”八尾猫愣住了，眼睛里充满了疑惑，随后是一种难以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很温暖。于是，八尾猫长出了华丽的第九条尾巴，变成了真正的九尾猫。故事到这里结束。原来得道的天机是如此，只有遇到一个肯让它圆满的人，八尾猫才能有九条尾巴。以前的人都自私地为自己考虑，觉得八尾猫为他们实现任何愿望都是应该的，从不会考虑八尾猫的感受，可是每一条1尾巴都要付出八尾猫几十年的修炼。当我读到少年的愿望时，着实吃了一惊，一直以来，不管是阿拉丁神灯还是雅各布斯的猴爪，人们在得到命运的眷顾时，所许的愿望都是为了自己。对于天上掉下来的馅饼，人们总是享用得如此理所当然。而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满，这或许是世间最大的慷慨、最真心的回馈了吧。帮助别人，成就自已！而少年的一生，也过得十分幸福美满。

学习衡中，为啥不学衡中人性化的一面？衡中的每个宿舍两部固定电话，两个卫生间，每个屋都有温水，一分一秒都不会浪费在等打电话等上厕所等晾水上。而沧一中还是大公共厕所，没有电话，四楼喝水要道一楼来喝……。这要浪费孩子多少时间？还有卫生所的医生开的药不治病，学生排队买饭浪费时间等等沧一中学衡中应当学习这些人性化管理。

大家看看阿Q的表情

活动倡议--祭祀孔子，反思教育祭祀是华夏礼典的一部份，更是儒家礼仪中最重要的一部份。“神不歆非类，民不祀非族”。“礼有五经，莫重于祭，是以事神致福”。维太阳历公元二零一四年九月二十八日，大成至圣先师孔子讳丘两千五百六十五年诞辰，于沧州文庙，日月丽天；吾辈不忘孔子、献王“兴灭继绝”之伟志，师法冯友兰、张岱年“兴王制霸”之宏愿；以中华亘古传承之礼，温炎黄本固邦宁之道！谨代父老，致礼先贤：沧海桑田，有吾轩辕，虞唐礼让，共和周公，烽烟纷扰，乐坏礼崩，天生仲尼，春秋国风。克己复礼，华夏衣冠，文明传承，史册丰功。三千弟子，平反治乱，有教无类，四海龙腾。因材施教，万世师表，贫贱不移，君子固穷。浩然之气，廉洁刚正，怀仁奔波，哀民苦痛。温良谦和，忠恕律己，三人有师，学无止境。今世大通，狄风盛行，伐我文化，乱我家风。不谈谦和，不说刚正，不恤人民，不能坚定；巧言令色，狗苟蝇营，天良尽丧，凶霸胡行。追思吾祖，内圣外王，兴灭继绝，兴王制霸！复我礼义，平治天下，慰我先贤！！还我中华！！伏惟尚飨！！

【投诉沧一中吧主】咱乀90后将我从去年开始有几百人讨论回复的教育讨论帖十几个一股脑删除，竟然装作不知道，现在说我辱骂吧主，将我封禁，希望管理给我帮助，难道家长希望孩子健康成长有罪吗？我与很多网友讨论的东西都没有保存下来，我要他们为自己的渎职行为付出应有的惩罚。

沧一中吧主你们赢了你们行走在良知与法律的双黄线上，你们不断在人性与兽性中煎熬变幻，你们在辛勤地挖着沧一光荣与梦想的墓坑，你们装出大义凛然掩盖不了你们内心的虚弱，吧主，你们删了贴，你们赢了，家长们输了，你们成功的给毒疮抹上了脂粉，你们用麻醉剂兴奋剂撑起了一个强大的沧一中

甲午孔子诞辰祭文维太阳历公元二零一四年九月二十八日，大成至圣先师孔子讳丘两千五百六十五年诞辰，于沧州文庙，日月丽天；吾辈不忘孔子、献王“兴灭继绝”之伟志，师法冯友兰、张岱年“兴王制霸”之宏愿；以中华亘古传承之礼，温炎黄本固邦宁之道！谨代父老，致礼先贤：沧海桑田，有吾轩辕，虞唐礼让，周公共和，烽烟纷扰，乐坏礼崩，天生仲尼，记述春秋。克己复礼，华夏衣冠，文明传承，史笔铮铮。三千弟子，平反治乱，有教无类，四海龙腾。因材施教，万世师表，贫贱不移，君子固穷。浩然之气，廉洁刚正，怀仁奔波，哀民苦痛。温良谦和，平易近人，三人有师，学无止境。世界大通，强邻蔑德，毁我文化，败我家风。大争之世，霸道横行，僵尸复活，恐怖为患；鼠窃鲸吞，狗苟蝇营，逐利疯狂，天良尽丧；追思吾祖，内圣外王，兴灭继绝，兴王制霸！复我礼义，平治天下，慰我先贤！！伏惟尚飨！！

无耻的沧一中贴吧，删我去年的帖子，不要脸地舔腚我无语了，只有取消关注沧一中贴吧，作为我的抗议

老帖子说教育请看苏修的新玩意《红旗》一九七五年第十一期近年来，在苏修社会里，出现了一种新的行业。这种新行业，虽然没有被苏修叛徒集团列入他们“巨大成就”的栏目内，但倒真的搞得不坏，正在以很快的速度“发达”起来。这里，且举这种行业的几个小例子，使读者开开眼界。先看“私人授课”业。此业现在盛行苏联全国，据说是专门为中学生进入大学而设立的。私人授课每小时可得五至十个卢布，相当于普通工人一天半以上的工资。在莫斯科街头，“圆柱上”、“墙壁上”，“大门道里”，到处是这种花花绿绿的广告，简直让人眼花缭乱。再看“代人考试”业。据《莫斯科晚报》载，有一种“代人考试组织”，专门代人投考大专学校。这种组织业务繁忙，应接不暇。有一个成员上午到食品工业专门学校代人考试，下午又到纺织工业大学代考，第二天又到莫斯科大学代人投考经济系。考取后，每位收取代考费五百卢布。其次看“论文出售”业。《共青团真理报》载，罗斯托夫铁路运输工程学院里有一种“联合组织”，专门“帮人做毕业设计、学习论文、测验作业、实验室作业”。一份设计，售价九十卢布，有的一百五十卢布。再其次看“毕业证书制造”业。《消息报》介绍的一个“毕业证书制造所”，一张毕业证书售价一千卢布，两年中他们就销售了五十六张这样的毕业证书。若问这种行业为什么如此兴隆，那就要看看苏修的教育制度了。随着资本主义的全面复辟，苏修的教育，特别是高等教育，早已成为进入特权阶级的阶梯。苏修总头目勃列日涅夫说：“国家主要是从经过高等学校培养的专家中吸收从事经济工作、党的工作、国家工作、外交工作、军事工作和从事一切社会活动的干部。”许多材料证明，大学文凭是选拔干部的决定性标准。有此文凭，即使是个白痴，也能捞个一官半职；无此文凭，即使你是“共产主义劳动突击手”，“从战争年代起”就做某项工作，并且“有这方面的专业知识”，但最后是“被裁掉”！勃列日涅夫的话以及无数事实告诉人们：只要一进了高等学校，或者干脆只要设法捞到一张大学(注：似乎还没有各级党校，看来预言不能百分之百准确)文凭，那就能够得到高官厚禄，就有飞黄腾达的时机。要是进不去呢，那就对不起，只能“永远”当一个被人看不起的“执行者”。许多人为了达到“高升”的目的，当然就只有八仙过海，各显神通。于是各种稀奇古怪的行业都应运而生了。可不能小看这种新行业。特权阶级要把自己的爵位和俸禄传给他们的子女，一个重要的办法就是通过教育一途。而这样做，没有上述行业的帮助，就有点儿难处。你说考试吧，“中学课程”并不完全包括大学“考试中应考的所有材料”，一般中学毕业生怎么去考？有了上述行业，苏联的资产阶级新贵们就不怕。他们有的是钱，可以雇请“家庭教师”，或使子女进各种学费昂贵的私人“学校”之类。这样把子女塞进高等学府以后，总算放心了吧？可是还不行，有些公子小姐们一向吃喝玩乐，谁愿去死啃书本？不能毕业怎么办？还得依靠上述行业。在“教育市场”上，只要不惜重金，什么毕业论文、毕业文凭，甚至“副博士”之类的头衔都可以买到。有了这些玩艺儿，就可以骑在劳动人民头上作威作福了。不难看出，苏修教育领域的新行业，完全是适应特权阶级对劳动人民实行资产阶级文化专-制的需要而产生的。 “有钱，就可以进入高等学校”，这是苏修一家不大不小的官方报纸吐出来的一句很难得的真话。当然，苏修统治者“标准的提法”可不是这样。因为这么说，他们那个冒牌的“社会主义”不就露了底？你听，苏修《国民教育立法原则》说得多么堂皇：苏联全体公民不分财产和社会地位，“在受教育方面一律平等”。但事实呢？在苏修叛徒集团的统治下，劳动人民既没有那么多的钱去雇请“私人教师”，又没有那么高的地位来得到同僚们的“照顾”。他们的子女，无论在分数面前，还是在其他什么面前，怎么能同那些公子小姐们“一律平等”呢？且以他们自己对新西伯利亚所作的调查为例，那里有近百分之九十的农民子女被排斥在大学门外，而城市知识分子（不要忘记，其中也包括官僚）的子女却有近百分之九十都钻进了高等学校。按照苏修的“立法原则”，或者可以这样说吧，百分之九十和百分之九十还不是“一律平等”么？其实，什么抽象的“自由”、“平等”，从来就是资产阶级的谎言。列宁曾说过：“只要阶级还没有消灭，任何关于一般自由和平等的谈论都是欺骗自己，或者是欺骗工人，欺骗全体劳动者和受资本剥削的人，无论如何，也是维护资产阶级的利益。”列宁的话，这样无情地揭露了一切关于一般自由、平等言论的虚伪性。可是，以“列宁主义者”自命的勃列日涅夫们，在明明不平等的事实面前，还在那儿高谈着“一律平等”之类的神话，这难道不正是为了欺骗苏联劳动人民吗！学校商业化，知识商品化，这完全是苏修全面复辟资本主义给教育带来的必然结果。苏修统治者通过校内教育和校外宣传，公然要青年人树立“合理的利己主义”世界观，并且毫不隐讳地对他们说，“学习、掌握知识”是一本万利的买卖，“这是一个将能产生高额利钱的贮钱匣”。既然“知识”、“文凭”、“学衔”都可以用金钱买来，那么，这些东西一旦到手，当然就要立即投入“周转”，以谋取更大的利润。亏本的生意谁会去做？这种腐朽透顶的“教育”，是一个黑色染缸，别说特权阶级的子女，就是少数劳动人民的子女进校后，也必然要受到腐蚀和毒害。它只能培养那种以赚钱赢利为人生哲学的新资产阶级分子，即培养特权阶级的接班人。苏修教育领域这种新行业，闹得乌烟瘴气，引起了劳动人民的愤怒，于是苏修报纸也不得不说上几句对此表示不满的话。这当然只是装装样子、骗骗群众而已。他们心里明白，擦掉主人身上一点儿浮油，根本不可能触伤老爷们那肥胖的躯体。那些真正敢于揭露这种丑恶现象的社会根源的，不仅文章登不出，恐怕连作者都早已被关进了“疯人院”。而经过精心筛选后登出的那些不疼不痒、避而不谈问题实质的文章，简直无异于莫斯科街头的广告，对这种行业只能起到提倡、鼓励以至“介绍经验”的作用。很显然，要彻底解决这些问题，那就意味着推-翻苏修现存的社会制度，这是苏修统治者连想都不敢想的。然而，统治者不敢想的，苏联人民却要想，并且终究有一天还要行动起来，再一次扫除这些秽物。

要古村落还是新农村在建设新农村的运动下，每个村都得有一副新形象，古村落也不能例外。所以出现了：“涂料刷一遍，古村换新颜"的景象。笔者在采访中，有个村民说了这样一段话： “我是个老封建了，总是觉得许多老的东西、旧的东西好。跟不上时代了，而且一直都没跟上，过去‘破四旧’的时候，就没跟上，当时就吃亏了，挨批了。现在也跟不上，可能人老了，脑袋也糊涂了，不过糊涂了有个好处，可以瞎说话了，我看我家老房子外面写了‘新农村、新农民、新生活、新风尚’[1]的标语，这是不是要‘立四新’了。‘破’的时候，我是看到‘破’了，‘破’得很彻底啊，不仅家破，差点还人亡；这‘立’的时候，怎么没看到‘立’起来呢？这几百年的老墙上涂点新涂料，就‘新’了吗，我看是新不新，旧不旧，纯粹弄成了个‘四不像’，不光是这一个房子，整个村子都快成‘四不像’了，没有个整体规划是不行的。现在这种做法，外面看得新了，但里面还是旧的啊，这还不如外面旧，里面新呢。” [1] 实际内容为“建设新农村，发展新产业，培育新农民，倡导新生活”。（见图）

御河御河，自大名路魏县界经元城县泉源乡于村度，南北约十里，东北流至包家渡，下接馆陶县界三口。御河上从交河县，下入清池县界。又永济河在清池县西三十里，自南皮县来，入清州，今呼为御河也。又名南运河，长414公里。四女寺至临清段称卫运河，长94公里。天津至四女寺段航道窄狭弯曲，底宽15～30米，水深约 1米，建有杨柳青、独流、北陈屯、安陵4座船闸，可通航100吨级船舶。由于上游水库拦蓄，两岸农田灌溉，加之年久失修，现已处于断航状态。卫运河底宽30米，水深约10米，建有四女寺、祝宫屯船闸，可通航100吨级船舶。由于上游岳城水库蓄水，截走水源，尤当卫运河扩大治理后，航道情况骤然恶化。

元朝的沧州水患记载至元三年七月六日，都水监言：“运河二千余里，漕公私物货，为利甚大。自兵兴以来，失于修治，清州之南，景州以北，颓阙岸口三十余处，淤塞河流十五里。至癸巳年，朝廷役夫四千，修筑浚涤，乃复行舟。今又三十余年，无官主领。沧州地分，水面高于平地，全藉堤堰防护。其园圃之家掘堤作井，深至丈余，或二丈，引水以溉蔬花。复有濒河人民就堤取土，渐至阙破，走泄水势，不惟涩行舟，妨运粮，或致漂民居，没禾稼。其长芦以北，索家马头之南，水内暗藏桩橛，破舟船，坏粮物。”部议以滨河州县佐贰之官兼河防事，于各地分巡视，如有阙破，即率众修治，拔去桩橛，仍禁园圃之家毋穿堤作井，栽树取土。都省准议。七年，省臣言：“御河水泛武清县，计疏浚役夫一十，工八十日可毕。”从之。至大元年六月二十九日，左翼屯田万户府呈：“五月十八日申时，水决会川县孙家口岸约二十余步，南流灌本管屯田，已移文河间路、武清县、清州有司，多发丁夫，管领修治。”由是枢密院檄河间路、左翊屯田万户府，差军并工筑塞。十月，大名路浚州言：“七月十一日连雨至十七日，清、石二河水溢李家道，东南横流。询社长高良辈，称水源自卫辉路汲县东北，连本州淇门西旧黑荡泊，溢流出岸，漫黄河古堤，东北流入本州齐贾泊，复入御河，漂及门民舍。窃计今岁水势逆行，及下流漳水涨溢遏绝不能通，以致若此，实非人力可胜。又西关水手佐聚称，七月十二日卯时，御河水骤涨三尺，十八日复添四尺，其水逆流，明是下流涨水壅逆，拟差官巡治。” 延佑三年七月，沧州言：“清池县民告，往年景州吴桥县诸处御河水溢，冲决堤岸，万户千奴为恐伤其屯田，差军筑塞旧泄水郎儿口，故水无所泄，浸民庐及已熟田数万顷，乞遣官疏辟，引水入海。及七月四日，决吴桥县柳斜口东岸三十余步，千户移僧又遣军闭塞郎儿口，水壅不得泄，必致漂荡张管、许河、孟村三十余村黍谷庐舍，故本州摘官相视，移文约会开辟，不从。”四年五月，都水监遣官与河间路官相视元塞郎儿口，东西长二十五步，南北阔二十尺，及堤南高一丈四尺，北高二丈余，复按视郎儿口下流故河，至沧州约三十余里，上下古迹宽阔，及减水故道，名曰盘河。今为开辟郎儿口，增浚故河，决积水，由沧州城北达滹沱河，以入于海。泰定元年九月，都水监遣官督丁夫五千八百九十八人，是月二十八日兴工，十月二日工毕。

明朝御路歌一首《御路歌》：“彰仪门，高又高，大井、小井卢沟桥；卢沟桥，漫山坡，过了窦店琉璃河；琉璃河，一道沟，过了雄县是鄚州；鄚州城，一堆土，过了任丘河间府。”