金谷散人的个人资料

斗柄月建斗柄月建北斗七星，首，四星，名：魁，尾，三星，名：罡。罡星，又谓：斗柄。斗柄，所指处：吉，斗柄，所坐处：凶，指寅，则月建寅，指卯，则月建卯。一岁，十二移，则为：十二月，所指之处，有旺气。观此可知：扭转气机之道。人之刚气，如天上之：罡星，刚气运外，则外吉而：内凶；刚气运内，则内吉而：外凶；如：罡星，所指处：吉，如：罡星，所坐处：凶。人自：有生以来，因其：交于后天。人之刚气，尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而：三宝受咎，吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死，岂能之乎！至人，扭回斗柄，运转魁罡；刚气，用之于内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘；不以假，伤真，不以外，动内，吉气日生，凶气日消；生而又生，消而又消；其吉气纯，而凶气化，若能达此，必得长生。

斗柄月建北斗七星，首，四星，名：魁，尾，三星，名：罡。罡星，又谓：斗柄。斗柄，所指处：吉，斗柄，所坐处：凶，指寅，则月建寅，指卯，则月建卯。一岁，十二移，则为：十二月，所指之处，有旺气。观此可知：扭转气机之道。人之刚气，如天上之：罡星，刚气运外，则外吉而：内凶；刚气运内，则内吉而：外凶；如：罡星，所指处：吉，如：罡星，所坐处：凶。人自：有生以来，因其：交于后天。人之刚气，尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而：三宝受咎，吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死，岂能之乎！至人，扭回斗柄，运转魁罡；刚气，用之于内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘；不以假，伤真，不以外，动内，吉气日生，凶气日消；生而又生，消而又消；其吉气纯，而凶气化，若能达此，必得长生。

斗柄月建斗柄月建北斗七星，首，四星，名：魁，尾，三星，名：罡。罡星，又谓：斗柄。斗柄，所指处：吉，斗柄，所坐处：凶，指寅，则月建寅，指卯，则月建卯。一岁，十二移，则为：十二月，所指之处，有旺气。观此可知：扭转气机之道。人之刚气，如天上之：罡星，刚气运外，则外吉而：内凶；刚气运内，则内吉而：外凶；如：罡星，所指处：吉，如：罡星，所坐处：凶。人自：有生以来，因其：交于后天。人之刚气，尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而：三宝受咎，吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死，岂能之乎！至人，扭回斗柄，运转魁罡；刚气，用之于内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘；不以假，伤真，不以外，动内，吉气日生，凶气日消；生而又生，消而又消；其吉气纯，而凶气化，若能达此，必得长生。

橐龠运用橐龠运用橐龠之为物，两头，有：窍，窍门，有：舌，中空，而：干直。中空，即：体，干直，即：用。两头窍，是：出入之门。两舌，即是：开阖之机。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。观此可悟修真体用之道。人能：中虚，以为：体，人能：心直，以为：用；无私无欲，天理流行，则：刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以：与虚空，同气机，可以：与天地，同造化；亦，如：橐龠中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，若能达此，必得长生！

橐龠运用橐龠之为物，两头，有：窍，窍门，有：舌，中空，而：干直。中空，即：体，干直，即：用。两头窍，是：出入之门。两舌，即是：开阖之机。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。观此可悟修真体用之道。人能：中虚，以为：体，人能：心直，以为：用；无私无欲，天理流行，则：刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以：与虚空，同气机，可以：与天地，同造化；亦，如：橐龠中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，若能达此，必得长生！

财利修道，先过：财利关至圣云：君子，喻于义，小人，喻于利。老祖云：不贵难得之货。又　云：不见可欲，使心不乱。吕祖曰：堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。此皆教人：不可贪图财利，有坏大事。财有：世财、法财，之别。世财，即：金银珠玉；法财，即：功德精诚。图世财者，重金银，而轻功德，千谋百计，明取暗窃，损人利己，轻出重入。恨不的：天下之财，为我一人所有，世间之利，为我一人独得。无财不觅，无利不搜，舍身拼命，而不顾，瞒心昧己，而不管。有了十万，想百万，有了百万，想千万，有了千万，想万万。贪心不足，至死不肯回头。殊不知：大限一到，纵然：富如石崇，财似万山，买不转：阎王老子，避不过：生死轮回。只落的：罪孽随身，满载而归，分文钱财，不能带去。到的此时，悔之何及？更有一等：迷瞪汉，只知：积财，吃，也舍不得，穿，也舍不得，不肯：恤孤怜寡，不知：扶危救困，独为：看财奴，悭贪鬼。断气，在于眼前，而犹吩咐子孙如何生财？如何聚财？何人：少我债？何处：有我钱？呜呼！三寸气断，万有皆空，此身，亦不属我，何况于财？岂不：愚哉？积法财者，重功德，而轻金银，俯视一切，万缘不起。积功累行，苦己益人，广行方便，以，性命，为：珠宝，以，仁义，为：金玉，以，惜气养神，为：货利，以，存诚保真，为：富有，以，清净无为，为：家业。至于：尘世金银财宝，犹如：石土，视之。所求者，先天之真宝，尘世一切假宝，何足恋之？学道者，若有丝毫：贪财谋利之心，便碍：大道。虽修行人，此身：未离尘世，不能：全废世财，亦当：见利思义，随其自然，不得：分外贪求。即遇：自然之财，还当：审其来历，可取方取，可弃则弃。所谓：以义为利，外虽取，而心未尝取，何碍于取？孔子，周游列国，孟子，游食诸候，未尝，不受诸候之馈，皆出自然，非是强求。长春祖师，始而粒米文钱，不敢妄贪，劳其筋骨，饿其体肤，受，人之：所不能受，忍，人之：所不能忍，及至：苦尽甜来，否极生泰，为：宋、金、元，诸帝之隆宠，有赐未尝不受，受之而：祷雨救旱，禳灾扶国，修造宫观，大兴教门。皆：用财得当，亦是：先积法财，至命。而后：借其世财，立功。世间糊涂学人，不知：急求其法财，而只：以世财为重。哄骗十方，为衣为食，挪账累债，又，一功不行，一德不积，来生，与人填还。求其为人，尚不可必，何敢望仙？更有一等：造孽头，指东化西，拐骗善信，不做：一件好事，赌博闹酒，每每，因其：几文钱，轻，则：口角争吵，重，则：打架横行。又有一等：假道学，口道德，而心盗跖，装模作样，俨然神仙。一见钱财，便露马脚，争论多寡，不顾廉耻。真是：性命不如：二百钱。吾劝真心学道者，速将：财利关口打通，不可见利忘义，心生贪图。须知的：堆金积玉，买不得生死，财多累多，利多害多。与其：背道而亡，莫若：守道而死，还有好处。否则，利心重，而道心轻，正不胜邪，妄想明道，难矣。

橐龠运用橐龠，两头有窍，窍门有舌，中空，而干直。橐龠，就是：风箱。中空，为：体，干直，为：用。两头窍，即：出入之门。两舌，即是：开阖之机。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。观此可知：修真体用之道。人能：中虚，以为：体，心直，以为：用；无私无欲，天理流行，刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以与虚空，同气机，与天地，同造化；亦如：橐龠，中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能：长生者哉！

橐龠运用橐龠运用橐龠，两头有窍，窍门有舌，中空，而干直。橐龠，就是：风箱。中空，为：体，干直，为：用。两头窍，即：出入之门。两舌者，开阖之机也。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。观此可知：修真体用之道。人能：中虚，以为：体，心直，以为：用；无私无欲，天理流行，刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以与虚空，同气机，与天地，同造化；亦如：橐龠，中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能：长生者哉！

婴儿天真婴儿初生，无识无知，酒色财气，而：不着，恩爱牵绊，而：绝无；富贵穷通，而：不晓，水火刀兵，而：不加；无：我相，无：人相；无众生相，无寿者相；万物皆空，诸尘不染；铁面无情，纯然天真。观此可知：返老还童之道。人能：猛醒回头，脱离万有；居于：无事之境，处于：无色之界；拔去：历劫根尘，扫尽：现世习气；头头放下，万有皆空。空空洞洞，清清净净；形虽老，而：能还童。人心去，而：性复初，外虽弱，而：内实壮，即是：返老还童，即是：婴儿本面。否则，天真已丧，形强体胖，如豕如牛，有何益哉！

枯木寒灰枯木，则：焚之无焰，灰寒，则：拨之不热。观此可悟：变化气质之道。人秉：气质之性，为害最大，稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理，蹈水火，而不知，入窟井，而不晓，性命不顾，生死不管，其为祸，不一而足。若能：克己复礼，反刚就柔；扫去万般：慎恨烦恼，除去一切：好胜心肠；变化血气：暴躁之性，归于温和：平静之性；专气致柔，虚心养神；无我无人，无彼无此；远观其物，物无其物，近观其身，身无其身；内观其心，心无其心，无识无知，空空洞洞；亦如：枯木，焚之无焰，寒灰，拨之不热；可以在造化之中，而不为：造化所移；处阴阳之内，而不为：阴阳所拘。

近朱近煤近朱之物，日久，则为朱染，而必赤；近煤之物，日久，则为煤染，而必黑。观此可知：善恶习染之道。人与善人居，则：常闻者，善言，常见者，善行。善言善行，闻见于：耳目，日久，种之于：心地，不期善，而自习于善。人与恶人居，则：常闻者，恶言，常见者，恶行。恶言恶行，闻见于耳目，日久，种之于：心地，不期恶，而自习于恶。善恶之人，虽曰：秉性则然，大半，由习而成，故，君子，居必择邻，交必择友。

神龙变化龙之为灵，而其昭昭，能大能小，能上能下，能隐能显，能升能降，穿山破石，腾云行雨，何以能如是？是以神而运之。观此，可知：神化不测之道。人之所以得为人者，得之以神。神存则生，神去则死。神之为物，通天彻底，达古知今，无微不入，无处不在；入水不溺，入火不焚，入金石不碍；大，则：量充宇宙，小，则：细入毫端；视之不见，听之不闻，抟之不得；不可以言传，不可以笔肖；善于用之，变化随时，可以：与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神会吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；亦如：神龙变化，不可：以形迹窥。

鲤鱼老狐鲤鱼老狐鲤鱼，能化为：云龙，老狐，能化为：羽人，此皆神全，而形能变化。观此可悟神通变化之道。鲤鱼老狐，得：天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之丝毫。人，为：万物之灵，得：天地之正气，五行皆全，五德俱备，居：三才之中，有：天地之全能；若能：养：天地之正气，保：五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有：天地之造化。人，亦是：一小天地。可以：变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且：千变万化，化化无穷，岂仅：化形，而已哉！

鲤鱼与老狐鲤鱼老狐鲤鱼，能化为：云龙，老狐，能化为：羽人，此皆神全，而形能变化。观此可悟神通变化之道。鲤鱼老狐，得：天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之丝毫。人，为：万物之灵，得：天地之正气，五行皆全，五德俱备，居：三才之中，有：天地之全能；若能：养：天地之正气，保：五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有：天地之造化。人，亦是：一小天地。可以：变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且：千变万化，化化无穷，岂仅：化形，而已哉！

鲤鱼老狐鲤鱼，能化为：云龙，老狐，能化为：羽人，此皆神全，而形能变化。观此可悟神通变化之道。鲤鱼老狐，得：天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之丝毫。人，为：万物之灵，得：天地之正气，五行皆全，五德俱备，居：三才之中，有：天地之全能；若能：养：天地之正气，保：五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有：天地之造化。人，亦是：一小天地。可以：变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且：千变万化，化化无穷，岂仅：化形，而已哉！

洼实突消洼低，日久，则自实；突高，日久，则自消。虚者，实之兆；高者，低之因。观此，可知：损益虚实之道。人若：自高自大，恃才恃能，予圣自雄，人多厌恶。每每：因满招愆，终必：落于人下，而不高。亦如：地突日久，践踏而自消。人若：自卑自小，黜聪毁智，低心下气，人多敬爱，每每：虚心受益，终必：进于人上，而不低，亦如：洼低日久，上积而自实。故君子道愈高，而：心愈低，德日大，而：心日小，傲气全无，躁性尽化。

取坎填离坎象来填，离卦成乾，天地定位，返本还原。取出坎中画，补离还复乾，纯阳命本固，灵砂珠性圆，克念全天理，离尘合上禅，采铅知下手，三叠舞胎仙。阳丹结在阴海中，犹如坎里一爻雄，擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。铅汞，即：太极初分，先天之炁。先天之炁，即是：龙虎初弦之炁。虎，居：北方，坎水之中，坎，中：阳爻，原属于乾。劫运：未交之先，乾因：颠蹶驰骤，误陷于坤。乾之中爻，损而成离，离本汞居。故曰：坎内黄男，名：汞祖。龙，居：南方，离火之内，离，中：阴爻，原属于坤，混沌：颠落之后，坤因：含受孕育，得配于乾。坤之中爻，实而为坎，坎本铅会，故曰：离中玄女，是：铅家。似此：男女异室，铅汞异炉，阴阳不交，则天地否。圣人以意，为：黄婆。引，坎内：黄男，配，离中：玄女。夫妻一媾，即变：纯乾。谓之：取坎填离，复我：先天本体。悟真篇云：取将：坎内，中心实，点化：离宫，腹内阴，正是：此义。

高台　大树百尺高台，从地而起；十围大树，自蘖而成。非是：一朝一夕之故，而其由来，只是一渐。观此可知：深造自得之道。性命之事，为：天下第一大事；保全性命，为：天下第一难事；非可：容易而成，躐等而求；必须：脚踏实地，渐次做去，一步步走去，一事事阅历；自卑登高，由浅入深；渐次用功，不计年月；不堕志气，最终必到：得意之处；万万不可：因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以，经久不易之事，必须：经久不已之功，方能成功。如果：始勤终怠，悬空妄想，而欲：保全性命，以成：天下希有之事，万无是理。

高高之台，与大树百尺高台，从地而起；十围大树，自蘖而成。非是：一朝一夕之故，而其由来，只是一渐。观此可知：深造自得之道。性命之事，为：天下第一大事；保全性命，为：天下第一难事；非可：容易而成，躐等而求；必须：脚踏实地，渐次做去，一步步走去，一事事阅历；自卑登高，由浅入深；渐次用功，不计年月；不堕志气，最终必到：得意之处；万万不可：因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以，经久不易之事，必须：经久不已之功，方能成功。如果：始勤终怠，悬空妄想，而欲：保全性命，以成：天下希有之事，万无是理。

高台大树百尺高台，从地而起；十围大树，自蘖而成。非是：一朝一夕之故，而其由来，只是一渐。观此可知：深造自得之道。性命之事，为：天下第一大事；保全性命，为：天下第一难事；非可：容易而成，躐等而求；必须：脚踏实地，渐次做去，一步步走去，一事事阅历；自卑登高，由浅入深；渐次用功，不计年月；不堕志气，最终必到：得意之处；万万不可：因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以，经久不易之事，必须：经久不已之功，方能成功。如果：始勤终怠，悬空妄想，而欲：保全性命，以成：天下希有之事，万无是理。经云；人而无恒，不可以作巫医。而况：性命大事乎！

降龙降龙说降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆，须信神仙活手段，一毫头上见龙天。头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏，从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。离日为汞，中有己土，强名曰龙，其形狞恶。主，生人杀人之权，专，成佛成仙之道，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，见龙在田，利见大人。子曰：龙德而正中也。世人，不悟此龙：生生之功，每被其害。若人，悟而畏之，调而驭之，则能：降此狞恶之龙，而积至精之汞。降之者，制其：心中真火，火性不飞，则龙可制，而有得铅之时。故曰：不积汞，何以：取其铅，不降龙，无以：伏其虎。且：真铅、真汞，未易相投，而：真虎、真龙，亦难降伏。学道者，若能：了得这个字，其他事，皆是：未务。

降龙说降龙说降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆，须信神仙活手段，一毫头上见龙天。头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏，从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。离日为汞，中有己土，强名曰龙，其形狞恶。主，生人杀人之权，专，成佛成仙之道，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，见龙在田，利见大人。子曰：龙德而正中也。世人，不悟此龙：生生之功，每被其害。若人，悟而畏之，调而驭之，则能：降此狞恶之龙，而积至精之汞。降之者，制其：心中真火，火性不飞，则龙可制，而有得铅之时。故曰：不积汞，何以：取其铅，不降龙，无以：伏其虎。且：真铅、真汞，未易相投，而：真虎、真龙，亦难降伏。学道者，若能：了得这个字，其他事，皆是：未务。

降龙降龙降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆，须信神仙活手段，一毫头上见龙天。头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏，从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。离日为汞，中有己土，强名曰龙，其形狞恶。主，生人杀人之权，专，成佛成仙之道，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，见龙在田，利见大人。子曰：龙德而正中也。世人，不悟此龙：生生之功，每被其害。若人，悟而畏之，调而驭之，则能：降此狞恶之龙，而积至精之汞。降之者，制其：心中真火，火性不飞，则龙可制，而有得铅之时。故曰：不积汞，何以：取其铅，不降龙，无以：伏其虎。且：真铅、真汞，未易相投，而：真虎、真龙，亦难降伏。学道者，若能：了得这个字，其他事，皆是：未务。

动热静寒动热静寒凡人行动，则：生热，静坐，则：生寒；寒，则行动，又：生热，热，则静坐，又：生寒，是：寒热，不由天，而由其人。观此可知：窃夺阴阳造化之道。刚者，属阳，柔者，属阴；刚而太躁者，自卑自下，则自不躁，而归于和平；柔而过懦者，立志强行，则自不懦，而登于高明。能刚能柔，顺理顺时，知进知退，能大能小，能上能下，能虚能实，可以：夺造化，转生杀，逆气机，出死就生；亦如：行动生热，静坐生寒，会得此法，人力：能以回天。

混水垢镜混水本浊，澄之即清；垢镜本昏，磨之即明。观此可知：明心见性之道。人之：心不清、性不定者，贪嗔痴爱，般般皆有，喜怒哀乐，件件皆全；加之：历劫根尘，积习客气，蛊惑心君，茅塞灵窍，如水之混，如镜之垢；本来真心真性，全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，胸中秽污，不堪言之。若能：顿悟回头，涤尘洗垢。把那：有生以来等等，偏病客气，样样，妄念邪行，渐次炼磨，愈久愈力，炼磨到：无可炼磨处，矿尽金纯，本心本性，自然全现，慧光顿生，照见三千，大千世界，如在掌上，绝无遮碍；亦犹：混水，澄之，仍清，垢镜，磨之，复明，本性，依然：无亏。　

瓜果子仁瓜果中，俱有：子，子中，俱有：仁；其仁，两瓣，瓣中，又有：一心，此心，乃：一点生机，其：瓜果生成，皆本于此，所谓：天地之心。观此，可知：阴阳生机之道。阴阳相合，方：有仁，有仁，即含：天地之心；阴阳不合，即：无仁，无仁，即无：天地之心。天地之心，为：生生之本；得此心者，为圣为贤，作佛作仙；失此心者，为人为兽，为鬼为魔。有此心、无此心，总在：阴阳离合之间。学者若能：调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则：天地之心，复见；随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，造化枢扭，可以在吾：掌握之中。

魂魄阳神，曰：魂。阴神：曰：魄。魂之与魄，互为室宅。魂者，气之神，有清有浊，口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈。魄者，精之神，有虚有实，耳目之所以视听者，视为阳明，听为阴灵。生，谓之：精气。死，谓之：魂魄。天下公共底，谓之：鬼神。鬼云，为：魂，鬼白，为：魄。云者，为：风，风者，为：木；白者，为：气；气者，为：金。风散，故：轻清，轻清者，魄从魂升。金坚，故：重浊，重浊者，魂从魄降。圣人，以魂：运魄，众人，以魄：摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。因魄，有：精，因精，有：魂，因魂，有：神，因神，有：意，因意，有：魄，五者，运行不已。　　神魂　意　魄　　精所以，我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然，核芽相生，不知其：几万株。天地虽大，不能芽：空中之核；雌卵相生，不知其：几万禽，阴阳虽妙，不能卵：无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性，而不：对之以心。性者，心未萌也。无心，则：无意，无意，则：无魄，无魄，则：不受生，而轮回，永息矣。

水上火下水，本：寒，火，本：燥，火上水下，水火异处，彼此不能：既济。若水上，而火下，则燥者，而不焰，而寒者，而能温。观此，可知阴阳离合之道。人之阳气，为刚，刚而无制，则过燥，如火在上；人之阴气，为柔，柔而无扶，则过懦，如水在下。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息之。若刚而不燥，以柔运刚，如：火之在下；若柔而不懦，以刚扶柔，如：水之在上。刚柔得中，阴阳和平，性清混合，水火相济，是为：坎离颠倒。取坎真离，乃是：还精补脑之别名。

尸肉尸发尸骸埋久，片肉不化，则为邪崇，而伤人；尸发露久，湿热熏蒸，即成鬼火，而迷人。观此，可知：脱离大患之道。人身之中，上下内外，无一物,不是:邪崇鬼魅。外，而眼鼻口舌身，朋党以招客邪；内，而心肝脾肺肾，牵连以起妄念。内外交攻，斫丧天真，不至于：倾丧性命，而不止，其伤人迷人，尚可言哉？老祖云：吾之所以有大患者，为吾有身；吾若无身，患从何来？可知：此身为吾大患，若能：脱去此患，自有：无患者存。无患，方是：真我。去患之道，先要认得：真我。认得真我，方知此身：是他，他，与我，两不相关，以我，而去他，易如反掌，绝不费力。世间之修道者，每多：以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去。更有一等愚人，无知下士，在大患之物上，搬东弄西，采下补上，推前运后，妄想成道。此等之辈，皆是：以奴作主，认贼为子，不但，不能去患，而且，更增其患，无怪乎：一生忙迫，终落空亡。

木炭坯砖木枝暴露日久，则：朽而腐烂，经火煅而成炭，则：千年不损。水土和坯经雨，则：破而损坏，遇火烧而成砖，则：万载常存。观此可知：修真锻炼之道。人不能：成道者，是因其：未在大造炉中锻炼；若在：大造炉中，步步，脚踏实地，事事，经历闯过，在其：生死关口，不动不摇，如同：真金，愈炼愈明，似其：宝镜，愈磨愈亮，炼磨到：圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如：木炭坯砖，经火煅成，可以：永久长存，不能伤损。

松心竹节松，心实，竹，节坚，遇冬寒，而不凋，经雪霜，而长茂。观此可悟：修持立命之道。人能：无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实，则富贵，不能淫，贫贱，不能移，威武，不能屈，临事不惧，遇难不忧；吉凶福祸，境遇在彼，造命在我。人能：持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚，则：非礼不履，非道不处，非义不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常应常静，不为物移。心实节坚，可以，处平易，可以，处危险；可以动，可以静；可以：变通无碍，方圆不拘；可以：纵横逆顺，绝无遮拦。

只要是我发的，都是全真无假的修仙修佛，必读以下经书，明理后，又得明师口授心传，今生即可成此大事，不用来世，此事，须共神仙仔细论，不然，不可下手。《道门语要》《性命圭旨》《伍柳仙踪》《大成捷要》《女丹合编》《生生秘诀》《道书十二种》《七真因果传》《太乙金华宗旨》《天堂游记》《地狱游记》《玉历宝钞》《唱道真言》

木茂水长木，根深，则叶自茂，水，源远，则流自长因其有本，方能如此。观此，可知：护持根本之道。人身之：元精、元气、元神，即是：性命之根源。元精不亏，则形全，元气不伤，则命坚，元神不昧，则性明。形全、命坚、性明，则：万物不能移，造化不能拘，性命由我，不由天。亦如：木之：根深叶茂，水之：源远流长，本立道生，生机常存，方能永久不息。但人，多不知在：根源上护持，乃于：枝梢处做作，妄想成道，如同：缘木求鱼，终必落空，岂不：愚哉！

水冻冰消水遇寒，而冻成冰，冰遇热，而化为水。观此，可知：为圣为凡之道。人之初，性本善，原无：圣凡之分；因其：积习之气，即有：凡圣之别。习于善者，不失天赋之性者，即为圣；习于不善，失其天赋之性者，即为凡。若不善者，而知改过迁善，去邪归正，习之于善，复其天赋之性者，虽凡亦圣；若本善者，不知：戒谨恐惧，随风起尘，习于不善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水，不善如冰。圣可作凡，凡可作圣，亦如：水能成冰，冰能化水。故，大学之道，在明明德，在止于至善。

鹤胎龟息鹤，善存神，故胎固，而千年长生；龟，善养气，故不食，而百岁不死。观此，可知：延年益寿之道。人能：自卑自下，柔弱朴诚，不耗气，而常养气，则气足；人能：无私无虑，寡欲少谋，不劳神，而常存神，则神全。气足神全，根本坚固，基址稳妥，久而不衰，延年益寿，理有可决。鹤龟，一全其神，一全其气尚能：长生，而况：神气兼全者，焉有：不能长生乎?　

发化水蛇发化水蛇人之头发，落入水坑，暑日晒之，则化蛇形。何以然哉？发虽死物，得水之湿，日之热，湿热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有：一点生机，氤氲活动，故能：化而为蛇，曲折摇摆于水中。观此，因悟的固本凝命之道。人之：阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相济。其中，有：一点生机，由微而著，生生不息，衰者，可以旺，弱者，可以强，无命者，可以凝命，无寿者，可以延寿，此即：深根固蒂，长生久视之道。

今生成仙必读《道门语要》《性命圭旨》《伍柳仙踪》《大成捷要》《女丹合编》《生生秘诀》《道书十二种》《七真因果传》《太乙金华宗旨》《性命法诀明指》《天堂游记》《地狱游记》《玉历宝钞》

今生成道，必读之书《道门语要》《性命圭旨》《伍柳仙踪》《大成捷要》《女丹合编》《生生秘诀》《道书十二种》《七真因果传》《太乙金华宗旨》《性命法诀明指》《天堂游记》《地狱游记》《玉历宝钞》

种黍种麻种黍，即得：黍，种麻，即得：麻。麻不成黍，黍不成麻，因其种异。观此，因悟的造作因果之道。一念为善，则所作所为，亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为，亦恶，必招其祸。善念恶念，即：事之因，受福招祸，即：事之果。有因必有果，未有种善，而果不善，未有种恶，而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在：种善种恶之间，分别好歹。故君子，作事谋始，谨之于始，自能：全之于终。

弄影侮像弄影侮像童子弄影，自以为乐，不知：被影所弄，枉费精神。狂夫侮像，自以为能，不知：为像所侮，徒劳唇舌。观此，因悟的避祸致福之道。举世之人，贪图无厌，谋利而得利，求名而得名，自谓：足以，养身荣身。殊不知：日夜劳心，费精耗神，因假伤真，到时，气血衰败，大限一到，有财，买不得生死，有名，敌不得无常，惟有：罪业相随，来生，各受报应，而去，与：童子弄影、狂夫侮像，何异？若是：明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化，且不能迁移，而况于他乎！

安炉立鼎安炉立鼎烧炼家，炼药，必先：安炉立鼎。鼎之为物，刚，所以藏药；炉之为物，柔，所以运火。鼎不坚，则药易失，炉不妥，则火乱飞。观此可知：煅炼身心之道。修道，志念坚固，即：鼎；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即：立鼎；修道，随时觉察，即：炉；渐次用功，从容不迫，即安炉。鼎炉稳当，煅去：历劫以来，轮回种子，露出：生身之初，乾元面目，脱尽一切：后有滓质，矿尽金纯，即是：革故鼎新。从此，再换炉鼎，别置钳锤，以做：向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母：未生以前面目，而后已。故丹经，先以安炉立鼎，为首着。

黒铅水银炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。观此，因悟的以阳制阴之道。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如：水银，见火，则飞。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结。再加：勤修增减之功，增其：道心之阳气，减其：人心之阴气，增之又增，减之又减，到得：无所增减处，则人心死，而道心固，真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，性命之大本，已立，再做：向上事业，未有不深造，而自得者。

蜣螂狮兽蜣螂滚弹，狮兽团毬，日久，弹中生子，毬中出狮。弹毬，原是死物，内中，一无所有，彼则形不交，而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能：无质生质，无形生形。观此，可悟：无中生有之道。人秉天地阴阳二气，而生，身中即有：此阴阳二气。人能：运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍惚杳冥之中，有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步日月，无形，入金石，无碍，可以：超出造化之外！

阳燧方诸阳燧，与日相隔，不知几千万里，而能取：日中之火；方诸，与月相隔，不知几千万里，而能取：月中之水；是因：阳燧方诸之气，与日月同类。观此，因悟的招摄阴阳之道。人身阴阳，本来和合一气，因其交于后天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终于殆而已。若知：回光返照，借假修真，瞬息之间，则阴阳，不期交，而自交，不期合，而自合，自然而然，无容勉强。迷之者，远隔千里，是在于，人能否：下肯心。

安炉立鼎烧炼家，炼药，必先：安炉立鼎。鼎之为物，刚，所以藏药；炉之为物，柔，所以运火。鼎不坚，则药易失，炉不妥，则火乱飞。观此可知：煅炼身心之道。修道，志念坚固，即：鼎；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即：立鼎；修道，随时觉察，即：炉；渐次用功，从容不迫，即安炉。鼎炉稳当，煅去：历劫以来，轮回种子，露出：生身之初，乾元面目，脱尽一切：后有滓质，矿尽金纯，即是：革故鼎新。从此，再换炉鼎，别置钳锤，以做：向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母：未生以前面目，而后已。故，丹经，先以安炉立鼎，为首着。

月借日光月亮本来：纯阴无阳，借日之光，而后生明，月光以此，而盈亏之。观此可悟：借阳化阴之道。人本来一身：纯阴无阳，须借他家之阳，以为阳。他家之义：是对我家，而言。即是：天地日月，万物万事。他家之阳，即：先天虚无真一之气。即我：不死之人。人自有生以来，此气本具，因交后天，渐次，将此先天虚无真一之炁，散于天地日月、万物万事之中，不为我有，而：属于他家之物。知的此气，在于他家，随时盗来，归于我家，无而复有，失而又得，亦如：月借日光，而生明。此乃：窃夺造化、颠倒阴阳之天机。

四时代谢春夏秋冬：四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。观此可知：损益相因之道。损者，损其刚躁之有余，益者，益其柔弱之不足，刚，不使太过，柔，不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可进可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时，合其序，变通无碍。吾身，自有一天地，吾心，自有一造化，而可：不为天地造化所拘！

雷鸣风吹雷鸣猛烈，而刚，风吹渐远，而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中，藏柔缓，柔缓中，藏刚烈，刚柔相需。观此，可知：刚柔中和之道。凡人，修道立德，应事接物。一味刚，则：性急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味柔，则：逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能：刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则：攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故，儒云：中也者．天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉！

日月归临日月归临日之运用，昼升于天，以照外；夜入于地，以照内。月之运用，前半月生明，以照外；后半月退明，以养内。日月明内明外，总是一明。观此，可以悟的用明之道！人能：用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明。人能：用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能：如日月之内明。内明外明，无一不明，与日月同明，养到极处，圆陀陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与：日月同功运。

天高地厚天体至高，虚圆不测，廓大无边，其大无外，无物不覆，无物不容，始万物，而不恃德，恩万物，而不望报。人尊敬，也由他；人欺瞒，也由他；人感戴，也由他；人毁骂，也由他；人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然，而皆不计。无所计较，即是真性。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育。泰岱崧华至重，也能负；江河湖海冲崩，也能受；树木草茨穿钻，也能忍；飞禽走兽，践踏，也能随，一切垢污，欺侮而皆不知。观此，可以悟得：效天法地之道。人能：度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可：与天为徒。人能：柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有毁谤，而不嗔，有凌辱，而不晓，艰难困苦，随时，疾病灾害，顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无：烦恼怨尤之心，即可：与地为配。崇效天，卑法地，即与：天地合其德，而与：天地并长久！　

内药了性道德经云：有欲，以观其窍。无欲，以观其妙。此二语，乃：金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者，修内药，而外药即全；下德者，修外药，而内药方就。外药，是：渐法。内药，是：顿法。外药，所以：超凡，内药，所以：入圣。有欲观窍者，外药，窃夺造化之功，幻身上事；无欲观妙者，内药，明心见性之学，法身上事。外药已得，而不修内药，吕祖所谓：寿同天地一愚夫。大丹，最难得者：外药，外药到手，即是：内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。参同云：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。所谓：无欲观妙，即是谓此。无欲观妙者，即是：无为之道。但此无为，非是：枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有：朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以：融五行，而化阴阳，以至：道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于：真如大觉之地，即佛祖所谓：正法眼藏，涅盘妙心，最上一乘之大道。若非：了命之后，而遽行此功。根本不固，虚而不实，不曾在：大造炉中，煅炼出来。总然，了得：真如之性，若有：一毫渗漏，难免：抛身入身之患。后人，不知古人：立言之意，多以性理，为：不足贵，试问世间学人，有几个能明：涅盘之心乎？有几个能见：真如之性乎？涅盘心、真如性：净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以：后天人心血性，而目之。古曰：了性不了命，万劫阴灵难入圣。是特为：未修命，而仅修性者，言之。若已了命，焉得：不修性？若不修性，则应物固执，空有家财，而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能：无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功：所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自：有为，而入无为。至于：有无不立、打破虚空，入于：不生不灭之地。修真之：能事，毕矣。

审明火候经云：圣人传药不传火，火候从来少人知。修真之道，药物易知，火候最难。药物虽难觅寻，若遇：明师点破，真师口授。真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。修道之火候：有：文烹、武炼，下手、休歇，内外，有：先后，时刻、爻铢，急缓、止足。有：一步，有一步之火候；有：步步，有步步之火候。其：火候，变化多端，随时而行，方能有准。若：差之毫发，便失之千里，所以火候最难。何为火？即：煅炼之神功；何为候？即：运用之时刻。运用时刻，在：鸿蒙将判、阴阳未分之际；煅炼神功，在：天人合发、有无不立之内。有：外火候，有：内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽：内外二药相同，而火候运用大异，若：不遇真师心传，焉能知的真火候？攒簇五行，和合四象，盗：天地之生机；窃：阴阳之祖气。回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在于积阴之下，一阳来复之时。此时：与天地，合其德，与日月，合其明，与四时，合其序，与鬼神合其吉凶。所谓：一年，只有一月，一月，只有一日，一日，只有一时，即是此义。惟此一时，易失，而：难寻，易错，而：难逢。得之，则入于生道；失之，则入于死道。圣人于此一时，运动阴符阳火，拔天根，而钻月窟，破混沌，而拈黍珠，回：七十二候之要津，夺：二十四节之正气。水火相济在此，金木交并，在此，铅汞相投在此，安身立命，在此，出死入生在此，成仙成佛，在此。若过此时，阴阳分离，真者藏，而假者用事，已落后天，不堪用矣。修道之火候如下：曲江岸上月华莹，生药之火候；风信来时觅本宗，采药之火候；水生二药为正真，若待其三不可进，老嫩之火候；铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝，急缓之火候；慢守药炉看火候，但安神息任天然，用文之火候；未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，温养之火候；只因火力调和后，种得黄芽渐长成，丹成之火候；托心知，谨护持，照看炉中火候飞，保丹之火候；忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施，用武之火候；以上皆是：还丹之火候。大丹火候，别有妙用：受气吉，防成凶，结胎之火候；混沌七日死复生，全凭侣伴调水火，固济之火候；送归土釜牢封固，次入流珠斯配当，养胎之火候；用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，抽添之火候；丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵，沐浴之火候；一日内，十二时，意所到，皆可为，防危之火候；婴儿是一含真气，十月胎完入圣基，胎成之火候；群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年，脱胎之火候；以上是为：大丹始终之火候。内外两用之火候：凡俗欲求天上事，用时须要世间财，采药火候中之火候；偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平，结丹火候中之火候；第七日阳复起首，别妙用混合百神，结胎火候中之火候；有无俱不立，物我悉归空，是为：脱胎火候中之真火候；内外二丹火候之秘，尽之于此。其中，又有细微奥妙之处，是在：神而明之，存乎其人，临时变通，非可：以文字而传之。

访求真师古仙云：若无师指人知的，天上神仙无住处。悟真云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。性命之学，必有师传，非可：妄猜私度而知。昔，道光，顿悟圆通，自知：非向上事，后来，得遇：杏林，而成大道；上阳，即得：缘督之诀，不敢自足，犹必：见其：青城，而备火候；三丰，嵩山，苦历十余年，一无所得，后感：郑吕二仙指点之后，方知大事。世间：微艺薄技，要赖：师传而知，何况：性命大事，岂能：无师而晓？性命之道，乃：窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机。是：先天而天弗违，后天而顺天时之道，鬼神，不能测；蓍龟，莫能占。得之者，立跻圣位，直登彼岸。是：天下第一件大事、天下第一件难事，苟非：圣师附耳低言，如何知之？独是:旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师？谁为明师？甚难辨别。但是，辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教。贪、嗔、痴、爱，而俱无；意、必、固、我，而悉化。品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或：援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其：白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师。世间：盲师，无而为有，虚而为盈，不肯：自思己错，更将：错路教人。或有：指男女，为阴阳者，或有：以经粟，为黍珠者，或有：以炉火，为外丹者，或有：炼心肾，为内丹者，或有：以存想，为凝神者，或有：行子午，为抽添者，或有：转辘轳，为周天者，或有：认顽空，为无为者，或有：以运气，为有为者，或有：以忘形，为修静者，或有：以炼睡，为退阴者，或有：服硫黄，为进阳者，或有：避五谷，求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣，而腰钱囊，头簪冠，而心蛇蝎，见富贵，而留心，遇困苦，而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，哪知万劫沉沦。行步时、只在钱财上用功夫；举动处、尽于衣食上费心思。一头一拜，即收为徒；一茶一饭，即便传道。借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人，若听其言，而不察其行，以有道目之，未有：不入于网中，而伤害性命者。况，一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师，欲为提携，亦无门可入。天下道人,遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以：口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。试问：学道者千千万万，成道者能有几人？大抵，圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得：以口头三昧，为高人乎！当年，予师，秘授“试金石”一方，善识：人之高低身份。若遇：修行之人，以酒色财气，试之，而不能动者，必非凡品。更以：《悟真篇》《参同契》诘之，若能：随口应者，即是：明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。

尽心穷理儒曰：穷理尽性，以至于命。可知，尽性至命之学，全在：穷理上，定是非。穷理透彻，则：性能全，命能保，直入：无上至真之地；穷理恍惚，则：命难修，性难了，终有：到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生时，既然：糊涂；死时，焉能：亮净？性命何事？如此妄为！金丹之道，乃包罗天地、窃夺造化之道。至尊至贵，至神至妙，非可：容易而知。今时之学人，不想：自己性命，为：何物？不辨：祖师法言，是：何义？饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道。日，则：浪荡打混，夜，则：高枕安眠，以，丹经，为：无用之言，以，道书，为：哄人之套。诈称：有道者，以错引错，妄冀：成真者，以盲诱盲。即有：一二信心之士，亦不过是：走马看花，何尝：深用心思？穷究实理？古谓：“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，特为：不求师者，而发之。非言：丹经道书，为无用。后人，不知：古人之意，每多，借此：以为凭证，置其：经书于不闻不问，大错！大错！古今诸仙真之：法言，一字一意，不敢妄发；一言半语，尽藏妙义。不知：费尽多少，老婆心？为后人：作个阶梯，与教门：留个眼目。而反：毁之谤之，其罪：尚可言乎！后世：高人贤士，所作所为，总在：古人范围之中，究其实落，未必：能高过于古人。今之高人，不哄学人，古之仙真，不误后世。有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无半点：疑惑之后，方可下手。慎勿：自恃聪明，而有己无人；亦勿：专听梆声，而任人误己；至于：不通文字之学人，须于：俗语常言中，辨别实义。俗语常言之中，藏有大道。只是因人未曾：深究细思。如：没体面、没人形、有窍道、好自在。颠三倒四、随方就圆，随机应变、沙里淘金、无中生有、七死八活、有己无人，不知死活、不顾性命。只知有己，不知有人。走三家，不如守一家。礼下于人，必有所得。只知其一，不知其二。此等言语，天机大露，何妨：拈出一二，作个悟头，可以：朝参幕思，深穷细究。虽然：大理不明，大道未明。而其：知识渐开，与道相近，以免：空过岁月，一无所得。此穷理之学，不论贤愚，人人可做。果能：功夫不缺，日久：自有所悟。但自己所悟者，只是一己之私见，不得；贸然下手。得遇明师，彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不：误事。知：前，不知：后，知：后，不知：前。知：阴，不知：阳，知：阳，不知：阴。知：体，不知：用，知：用，不知：体。知有为，不知：无为，知无为，不知：有为，见元关，不知：药生，知药生，不知：老嫩，知结丹，不知：服丹，知结胎，不知：脱胎，知文烹，不知：武炼，知武炼，不知：文烹，知阳火，不知：阴符，知进火，不知：止足，知温养，不知：抽添。毫发之差，千里之失，未许成真。阴阳，有：内外，五行，有：真假。性命工夫，两段，先后二天，各别。真真假假，有假有真。有：真中之假、假中之真，有：真中之真、假中之假。此等机关，究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。吕祖，三次还丹，未成，后得：崔公《入药镜》而始完功；紫清，有夜半风雷之患，重复修持，方了此大事。如二翁者，皆是：神仙中之领袖，稍有不明，犹有不虞，而况他人？

修道必读之书《大成捷要》一书言：双修之真功，甚为详确。论：节次之功夫，咸臻玄妙。其：拟义之立论，尤见精工，诚：玄门之秘典，上天之梯。只有：修道，方能：与天地同其长久。能知：性命双修之法，涵养日久，发白复黑，齿落重生，返老还童，寿同天地，长生不死。大成捷要，开巻明了，和盘托出，直泄天机。