金谷散人的个人资料

太上感应篇太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以，天地有：司过之神，依人犯轻重，以夺人算。算减，则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有：三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有：三尸神，在人身中，每到：庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓：善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求：天仙者，当立：一千三百善，欲求：地仙者，当立：三百善。苟或：非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。

降本流末舍本逐末，大道无形，生育万物。本如油，末如光。无形的道，而生有形的物。体用，本末。

梦八德折赎通赦上帝之：特恩，人生之：奇遇。读此者，最宜：触目惊心，扪心反问。曾行之的，加工猛追。未尝为者，著意勉求。有财的，舍财作福。有力的，用力积功。困于财力者，存心，亦可原准。屈于时势者，因人，也可图成。毋曰：无验，信行：自然有征；毋曰：有定，转移：实有妙用。倾心向化，积累而行。凡犯：不孝之款，当其限满天律将究将罚之前，上天即遣其：司家土地、户封檐司，司社大王，遣其：家禽多足多头，多尾多翼。甚至：有头无尾，有尾无头，若者：兽生忽死。或者：猪产象、牛产麟、马产鹿、又或：猪生两子、犬生独子。以及：非人非兽，种种怪形。或：异鸟绕鸣、硫磺作臭、或：狗不能叫、鸡不打鸣、或：畜产，无故忽死，等等前兆，以示之。其本当：受罪之人，又以夜梦示之：梦：升天、入水、梦：山崩山颓、水干石殒。稍有：别德缘者，则更与之，明言晓示。得此：等兆，或一或二、，有能：失志改悔，立誓呈词，司令神，即飞奏停罚，转祸为福，全在：因兆见端。律不示之，谁能直告？家禽，生无黄子（鬼卵）兽产：无尾之儿，老鼠，鸣叫于：共见共闻之地，猫犬，相斗于：厨室神主之堂，猫不以时鸣，犬不以时吠，牛，则以角，触主人，马，则以蹄，踢家长，甚或：几登作舞，而有声，鸡鸭无故，而自死。梦牛入正室、马则到厅室梦猫与牛斗、犬赶雄猪。梦身上屋梦水灌家、梦风吹倒树、梦日晒死禾。梦食红枣、樱桃，梦开石榴、红杏，梦赤龙入室、梦身骑赤马、梦自家犬相咬、梦他人之奴欺主，谁知其为：罪犯不忠，此是限满：将究之时。母禽报晓，野鸟入家，野兽野蛇，入室，犬上屋，禽上神堂，犬吠家主，鸡啄小儿，灯烛忽灭，水缸忽干，灶釜自破，畜产叠失。梦被犬咬，梦与石言，梦禽兽说话，梦屋倒，梦天黑，梦骑牛骑犬，梦作高树，无水行舟，梦食藉，梦提野鸡，梦食无花果，梦杀猪羊。此是：罪犯不弟，限满：将究之时。鸡鸣不以时，犬吠无有验，好物自破，鬼魅作鸣，忽绝烟火种，门前大路崩脱，桥口自断，塘水忽干，木石作声。梦狂风折树，大水穿堤，食禽鸟之肉、传书之鲤，梦弹燕子、射飞鸿，梦与妇交，梦食葱蒜。此是：罪犯不信，限满：将究之时，

修道层次功善有大小，造就有高卑。炼精化炁，却病延年，以成人仙；炼炁化神，归根复命，以成地仙；炼神还虚，调神出壳，以成天仙。仙有：几等，要皆：天神论功升赏，以为凭，非徒：修炼工夫，可自主持者。生前，一志凝神，死为：灵坛法主。生前，聪明、正直、慈惠，死为：社稷神只。大修功德，广种福田，或，捐躯赴难，为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身。矜孤恤寡，敬老怜贫，转世，则为富家翁。排难解纷，捐资成美，转世或为：贵宦子。如此，良因不一，无非：自作自受，天神，不过因其所修而畀之，非是：阎罗所能为人造命。吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极，则不已！如或有：怠心厌心，转而思：我今幸遇仙传，此身不向今生度，更向何生度此身？且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世，欲翻身跳出，就难乎其难矣！如此猛省，自然神清炁壮，用功之时，可以精力百倍。时具：觉照之心，猛省之力。常常：持守不失，苦心人天不负，有志者事竟成。至于：其中机密之处，虽然，未尽传宣，然所争，不过些子之间。如果，内修性命，外积功善，无有怠志，自有：天神指受。人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电；奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，天神皆知。莫患：道之不得真传，特患：得其真传，而不实用其力！凛此言者，要知所奋！

修道功德与大小功善有大小，造就有高卑。炼精化炁，却病延年，以成人仙；炼炁化神，归根复命，以成地仙；炼神还虚，调神出壳，以成天仙。仙有：几等，要皆：天神论功升赏，以为凭，非徒：修炼工夫，可自主持者。生前，一志凝神，死为：灵坛法主。生前，聪明、正直、慈惠，死为：社稷神只。大修功德，广种福田，或，捐躯赴难，为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身。矜孤恤寡，敬老怜贫，转世，则为富家翁。排难解纷，捐资成美，转世或为：贵宦子。如此，良因不一，无非：自作自受，天神，不过因其所修而畀之，非是：阎罗所能为人造命。吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极，则不已！如或有：怠心厌心，转而思：我今幸遇仙传，此身不向今生度，更向何生度此身？且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世，欲翻身跳出，就难乎其难矣！如此猛省，自然神清炁壮，用功之时，可以精力百倍。时具：觉照之心，猛省之力。常常：持守不失，苦心人天不负，有志者事竟成。至于：其中机密之处，虽然，未尽传宣，然所争，不过些子之间。如果，内修性命，外积功善，无有怠志，自有：天神指受。人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电；奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，天神皆知。莫患：道之不得真传，特患：得其真传，而不实用其力！凛此言者，要知所奋！

玉枢经，摘证玉枢经，摘证礼斗延生解厄应验利益品谨按九天应元雷声普化天尊说《玉枢宝经》曰：世人欲免：三灾九横之厄，即于静夜，稽首北辰。北辰之上，上有三台。其星并躔，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前，无：刑囚之忧，身后，无：沦没之苦。斗中复有：尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。归命此经，投心北极，即有冥感，斗为天枢，中有天罡，在内，则为：廉贞。在外，则为：破军。雷城，十二门，并随：天罡之所指，罡星指丑，其身在未。所指者吉，所在者凶，余位皆然。若人见之，寿可千岁。此品，直泄斗罡之妙，恐人：宿无道根，虽读，未得解悟。必须：参问而指知，方识：斗罡斡运，天地经纬。若能：知识者，诵礼，则延生保命。持握，则离苦超凡。特摘玉枢经证，岂有虚哉！

斗、化、我 “斗”之一字，其理甚深。万论千章，未能显尽其妙。今，略而言之，以明：瞻星上士，不致：顽拜无踪，而比：土木之像，恐后：有生怠心。斗，虽居于北，实位中天，中天之主，乃是北辰，即星主：紫微帝君。故有周天八万四千群宿，皆以拱朝，而七元，列于帝座之侧，以佐帝星，斡运天轮，旋机中极，所以，阴阳升降，日月循环，四季以听其机，而分温凉寒暑。万物以从其令，乃得造化生成。如斯论之，岂不大哉！ “斗”之，之义，其七元，上有三台，为盖，辅弼为卿，汇：十二同垣，乃成“斗”字之妙。或云：年周天。其斗，旋指于：十二月令。若论：日周天，其斗，旋指于：十二时辰。故，斗字之间，以藏十二运机，而默斡岁月，民物依仗，而化，化字之玄，亦可以云明。 “化”字，七人聚形，而成一“化”字。故，化机广大，变化无穷。所以，一切含灵，皆感化机。乃作形壳之中，本来面目。故，面有七窍，应乎心窍。目有神光，应乎心光。光应乎心，窍应乎斗，斗光育秀，斯为性灵。故，释经云：蠢动含灵，皆有佛性。此非佛性，实乃天性。其性，曰神，其神，即：心之主宰。其宰，即是：七星。分灵化机，赋形七窍，乃曰：灵机。故，阴符经谓：天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。且，灵机，本乃元神。元神者，七元之神，化于窍中，而能见闻知识。世人混称曰：我。此一我字，乃贯天人之道。天属七星，人属七情。故，细推其理，贪巨禄文廉武破七星丿一亅ノ乚ノ丶七笔喜怒哀乐爱恶欲七情散则分七，聚则合一，其七笔辐辏，成一我字之秘。今之世人，皆呼曰我，不知：我字之妙。所以，虚白真人序指南曰：且道如今，何者为我？今究竟到此，一言可以定之：我者，即我：身中之主宰。故，太上曰：为天地之枢机，作神人之主宰者，即此之谓。若人得览斯经，即知：身属北斗，命由天府，宜汉虔信，皈命斗真，瞻礼本命，所谓：天人合一，心斗相随，我念才萌，星君已格，或愿：祈福福赐，求寿寿添，禳灾灾散，忏罪罪消。是谓：感而遂通，叩之则应，无祷不符，有祈立验。更有：道根深重，欣慕真风，能与此经，研究玄微，参穷妙理，则忘言而求定慧，于其静处，以握斗机。小则却病延年，大则超凡入圣，而玄祖宗亲，均沾利益。然，此科，为：拯沉之宝筏，度世之灵梯，如人获睹，而三生有幸。则宜：抄写散施，更或：刊布广传，其人功德，胜己诵瞻万倍。则有紫府标名，而玄都注姓，感斗光恒照，寿命绵延。此，所指者，斗、化、我，三字。

特殊字读音特殊字的读音觊觎 jìyú 　　龃龉 j ǔ y ǔ 　　囹圄 língy ǔ 　　魍魉 w ǎ ngli ǎ ng 　　纨绔 wánkù 　　鳜鱼 guìyú 　　耄耋 màodié 　　饕餮 tāotiè 　　痤疮 cuóchuāng 　　踟躇 chíchú 　　倥偬 k ǒ n ɡ z ǒ n ɡ 另：倥侗念 kōngdòng 。　　彳亍 chìchù 　　谄媚 ch ǎ nmèi 　　女红 n ǚ gōng 古同 “ 工 ” 　　佝偻 gōulóu 　　

特殊字的读音觊觎 jìyú 　　龃龉 j ǔ y ǔ 　　囹圄 língy ǔ 　　魍魉 w ǎ ngli ǎ ng 　　纨绔 wánkù 　　鳜鱼 guìyú 　　耄耋 màodié 　　饕餮 tāotiè 　　痤疮 cuóchuāng 　　踟躇 chíchú 　　倥偬 k ǒ n ɡ z ǒ n ɡ 另：倥侗念 kōngdòng 。　　彳亍 chìchù 　　谄媚 ch ǎ nmèi 　　女红 n ǚ gōng 古同 “ 工 ” 　　佝偻 gōulóu 　　

病之因今人做病，本于生生太过。以妄想生妄尘，以妄尘生妄境，以妄境生妄业，转转相生，生生不已。有生必灭，有灭必生，累于万劫，转生转迷。于俄顷间，一念忽生，一念忽灭；即此：一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽灭；即此：一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽灭；即此一物，便是生生死死之缘。人于一日内，不知生生死死，轮回欲海，几十百千次，而幻形之变化，此其远者矣。当人之色心一动，魂飞魄散，淫心即动。淫心一动，欲火即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已摇。若是日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。有日油涸灯灭，髓竭人亡，枉到人间一生。古曰：服千粒万粒药，不如分床一宿。古曰：七十八十，人至晚年，一息若存，犹能还元。还元者，炼精化气，添油接命，返老还童。留得阳精，决定长生。戒**，可以终生无病。祖师曰：欲修佛，先去病，无病才能保性命。修炼之去病，非去风寒暑热之病，要去贪嗔痴爱之病。此病一去，百病不生，可以延年，可以益寿，可以成佛，可以成仙。可以为贤，可以为圣。去病之法，要去其病根，寻着病根，病不难除。其病多半之病因是从贪嗔爱得来，又由酒色财气所致。是故修行之人，必先除其酒色财气，去其外感，然后，绝其贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后佛道可修，长生可得。今以酒字而言：有人知酒之为害，誓必除之，及见其酒，犹津津以戒自持，或因人劝。或见人行令，而遂有欲饮之意，本不曾饮，而此意一起，即如饮。此乃酒之病根也。除者，须于起念时除之，方能拔净其根。又如：有人知色之为害于道者，誓必除之，及其见色，犹念念以戒自持，或娇妻姿献媚，窈窕呈情而心意颇动，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通，暗中精气已泄，性命不保，此乃色之病根。除者，须于起情之时除之，方可尽去其根，可见：酒色之病根，皆藏于心意之间，欲去病根，先正其心，后诚其意，而病根自断。其病根之不断者，由心意之未正。心意未正偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮。虽不曾通，而此意已欲通。先时原无此想，因感外而动内。犹水中之月，岸石激水，水动则月亦与之俱动，虽无其实，而形影已摇也，真道不可得。欲求断根之法，须要见如不见，闻如未闻，才能锄去酒色之病根。

病因今人做病，本于生生太过。以妄想生妄尘，以妄尘生妄境，以妄境生妄业，转转相生，生生不已。有生必灭，有灭必生，累于万劫，转生转迷。于俄顷间，一念忽生，一念忽灭；即此：一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽灭；即此：一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽灭；即此一物，便是生生死死之缘。人于一日内，不知生生死死，轮回欲海，几十百千次，而幻形之变化，此其远者矣。当人之色心一动，魂飞魄散，淫心即动。淫心一动，欲火即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已摇。若是日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。有日油涸灯灭，髓竭人亡，枉到人间一生。古曰：服千粒万粒药，不如分床一宿。古曰：七十八十，人至晚年，一息若存，犹能还元。还元者，炼精化气，添油接命，返老还童。留得阳精，决定长生。戒**，可以终生无病。祖师曰：欲修佛，先去病，无病才能保性命。修炼之去病，非去风寒暑热之病，要去贪嗔痴爱之病。此病一去，百病不生，可以延年，可以益寿，可以成佛，可以成仙。可以为贤，可以为圣。去病之法，要去其病根，寻着病根，病不难除。其病多半之病因是从贪嗔爱得来，又由酒色财气所致。是故修行之人，必先除其酒色财气，去其外感，然后，绝其贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后佛道可修，长生可得。今以酒字而言：有人知酒之为害，誓必除之，及见其酒，犹津津以戒自持，或因人劝。或见人行令，而遂有欲饮之意，本不曾饮，而此意一起，即如饮。此乃酒之病根也。除者，须于起念时除之，方能拔净其根。又如：有人知色之为害于道者，誓必除之，及其见色，犹念念以戒自持，或娇妻姿献媚，窈窕呈情而心意颇动，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通，暗中精气已泄，性命不保，此乃色之病根。除者，须于起情之时除之，方可尽去其根，可见：酒色之病根，皆藏于心意之间，欲去病根，先正其心，后诚其意，而病根自断。其病根之不断者，由心意之未正。心意未正偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮。虽不曾通，而此意已欲通。先时原无此想，因感外而动内。犹水中之月，岸石激水，水动则月亦与之俱动，虽无其实，而形影已摇也，真道不可得。欲求断根之法，须要见如不见，闻如未闻，才能锄去酒色之病根。

易非卜筮之书丹道，即：易道，圣道，即：仙道。易非：卜筮之书，乃是：穷理尽性至命之学。

有情下种人自离于：母腹之后，神，则：不能顾其炁；炁，则：不能顾其神。神藏于心，发于二目，七窍共用，逐日上耗。气藏于肾，发于淫根，夜静睡熟，下耗走漏，禀受能有几何？耗尽呜呼！若不求师指点，凝集之法，纵修，只是心中一点阴神。此神，乃是纯阴，不能：独立成其至道。故，世尊教人：二六时中，行止坐卧，以念，收敛微神之神，凝之，入于下窍命中。命得此神，而自然伏定，收于下田，而可不外耗。如此用功，再加晓悟：采收阳生之法，少年，不过：一月之期；中年，不过：三五个月，命窍之中，不觉，无中生有，莫知所之，忽然，真机发动，快乐之妙，不可以言语形容，六祖曰：情来。至此之时，当自保守，速运周天，运转河车。依此和合凝集之法修炼，决定成就，仙佛必成。坛经曰：有情来下种。佛曰；见明星。有情，即是静极真机发动，名曰：一阳生。情，乃修慧命，下手之天机。若无：此情，万不能成佛果。譬如：农家无种，不得收成。今时之禅僧，不能成佛者，皆因：不知此情之过。六祖曰：淫性即是佛性。此言，泄尽天机。人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时？此情，是慧命之化育、是为：关元顿开之机。慧命一物，藏在元关，静极，则：发生往外，与我心中真意，偶有知觉。一阳初生，名曰：有情。儒曰：有朋，自远方来。闭阳关法：佛曰，不识动静，学道无益。此乃：慧命之道，正传之法。此法，闭而不传：无德之人。坛经曰：有情来下种。此情，是生人生佛之顺逆造道之端，若非真意，则不能逆归。凡学佛者，晓此：情去之机，将我：静中之真意，凝入命宫，时来时凝，久之，则：天机发动，不觉，命宫产出菩提，故曰：下种。既知：凝法，当知：炼法。修，即是：以破而补全。炼，即是：以火而化物。火，非风，则不能焰灼，火不焰灼，则不能化物。世尊曰：微风吹动，火化以后，收取舍利。，须以呼吸之风，逆吹命宫之真火，将其：发生往外之慧命，以息，摄回本地，存于下田。凝凝然，似：炉中之火种；绵绵然，如：风箱之往来。薰之炼之，使有形而化为无形。知而修炼，本宫慧命不外耗，得此动机，补我慧命之不足。儒曰：造化生生无穷。久则：命基满足。又曰：寿命不死。佛曰：不死阿罗汉。

有情来下种人自离于：母腹之后，神，则：不能顾其炁；炁，则：不能顾其神。神藏于心，发于二目，七窍共用，逐日上耗。气藏于肾，发于淫根，夜静睡熟，下耗走漏，禀受能有几何？耗尽呜呼！若不求师指点，凝集之法，纵修，只是心中一点阴神。此神，乃是纯阴，不能：独立成其至道。故，世尊教人：二六时中，行止坐卧，以念，收敛微神之神，凝之，入于下窍命中。命得此神，而自然伏定，收于下田，而可不外耗。如此用功，再加晓悟：采收阳生之法，少年，不过：一月之期；中年，不过：三五个月，命窍之中，不觉，无中生有，莫知所之，忽然，真机发动，快乐之妙，不可以言语形容，六祖曰：情来。至此之时，当自保守，速运周天，运转河车。依此和合凝集之法修炼，决定成就，仙佛必成。坛经曰：有情来下种。佛曰；见明星。有情，即是静极真机发动，名曰：一阳生。情，乃修慧命，下手之天机。若无：此情，万不能成佛果。譬如：农家无种，不得收成。今时之禅僧，不能成佛者，皆因：不知此情之过。六祖曰：淫性即是佛性。此言，泄尽天机。人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时？此情，是慧命之化育、是为：关元顿开之机。慧命一物，藏在元关，静极，则：发生往外，与我心中真意，偶有知觉。一阳初生，名曰：有情。儒曰：有朋，自远方来。闭阳关法：佛曰，不识动静，学道无益。此乃：慧命之道，正传之法。此法，闭而不传：无德之人。坛经曰：有情来下种。此情，是生人生佛之顺逆造道之端，若非真意，则不能逆归。凡学佛者，晓此：情去之机，将我：静中之真意，凝入命宫，时来时凝，久之，则：天机发动，不觉，命宫产出菩提，故曰：下种。既知：凝法，当知：炼法。修，即是：以破而补全。炼，即是：以火而化物。火，非风，则不能焰灼，火不焰灼，则不能化物。世尊曰：微风吹动，火化以后，收取舍利。，须以呼吸之风，逆吹命宫之真火，将其：发生往外之慧命，以息，摄回本地，存于下田。凝凝然，似：炉中之火种；绵绵然，如：风箱之往来。薰之炼之，使有形而化为无形。知而修炼，本宫慧命不外耗，得此动机，补我慧命之不足。儒曰：造化生生无穷。久则：命基满足。又曰：寿命不死。佛曰：不死阿罗汉。

性命说性命学问之大，莫大于：性命。性命之说，已很久：不明于世。性者：即：元始真如，一灵炯炯。命者：即：先天至精，一炁氤氲。神即是性，炁即是命。仙道简易，只是神炁。有性，便有：命，有命，便有：性。性命，原不可分，本来是一。在天，谓之：命；在人，谓之：性。性命，实非：有二。性，无命，不立，命，无性，不存。性命之理，浑然合一。易曰：乾道变化，各正性命。中庸曰：天命之谓：性。性命，本不相离；道释，原无二致。神气，虽有：二用，性命，则当：双修。贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性，而至命。性者，神之始，神本于：性。性则：未始神，神所由以灵。命者，气之始，气本于命。命则：未始气，气所由以生。身中之精，寂然不动。刚健中正、纯粹精者，存，乃性之所寄，为命之根。心中之神，感而遂通。喜怒哀惧、爱恶欲者，存，乃命之所寄，为性之枢。性，而心，一神之中炯。命，而身，一气之周流。身心者，精神之舍。精神者，性命之根。性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心。思虑念想，心役性。举动应酬，出于身。语默视听，身累命。命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命。有去来，不能尽性。盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。其：命之流行而不息。生之：理，具于：命。盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月。未始性，能性我之性，性之始。未始命，能命我之命，命之始。天窍圆，而藏性，地窍方，而藏命。禀虚灵，以成性，中天地，以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身，其中有道，。性有气质之性、天赋之性；命有分定之命、形气之命。君子，修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分而言之，则二，合而言之，则一。本不可分，其中有理。神不离气，气不离神。吾身之：神气合、性命见。性不离命，命不离性。吾身之性命合，则吾身之：未始性之性见、未始命之命见。未始性之性、未始命之命，此二者，即：吾之真性命。我之：真性命，即是：天地虚空之真性命。持：戒定慧，而虚其心，炼：精气神，而保其身。身保，则：命基永固；心虚，则：性体常明。性常明，则无来无去，命永固，则何死何生？释迦，生于西方，得：金丹之道，是为：性命兼修，为：最上乘法，号曰：大罗金仙、名：大罗金禅。吕祖曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。人在：母腹之中，呼吸相会，是以：母之性命，而为性命，而非：自为性命。当其：出胞断蒂而后，自为性命，亦非：真常之性命。必于：自为性命中，养成：乾元面目，露出：一点真灵。形依形，形不坏；神依性，神不灭。知性，而：尽性，尽性，而：至命。虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能：重立性命，再造乾坤。人自：有生以后，气足胎圆，形动胞裂，性命到此，分而为二。自此而往，性不能见命，命不能见性。以故，少而壮，壮而老，老而：呜呼！所以，如来发大慈悲，泄漏：修炼慧命之法。教人：再入胞胎，重造：我之性命。其法：将其神炁，入于窍内，合而为一，以成：胎孕。与其：女子怀孕，本是一理。我中又生我，故曰：男子怀孕。道家，若不知此，是为：傍门；释氏，若不知此，是为：外道。

性命性命学问之大，莫大于：性命。性命之说，已很久：不明于世。性者：即：元始真如，一灵炯炯。命者：即：先天至精，一炁氤氲。神即是性，炁即是命。仙道简易，只是神炁。有性，便有：命，有命，便有：性。性命，原不可分，本来是一。在天，谓之：命；在人，谓之：性。性命，实非：有二。性，无命，不立，命，无性，不存。性命之理，浑然合一。易曰：乾道变化，各正性命。中庸曰：天命之谓：性。性命，本不相离；道释，原无二致。神气，虽有：二用，性命，则当：双修。贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性，而至命。性者，神之始，神本于：性。性则：未始神，神所由以灵。命者，气之始，气本于命。命则：未始气，气所由以生。身中之精，寂然不动。刚健中正、纯粹精者，存，乃性之所寄，为命之根。心中之神，感而遂通。喜怒哀惧、爱恶欲者，存，乃命之所寄，为性之枢。性，而心，一神之中炯。命，而身，一气之周流。身心者，精神之舍。精神者，性命之根。性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心。思虑念想，心役性。举动应酬，出于身。语默视听，身累命。命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命。有去来，不能尽性。盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。其：命之流行而不息。生之：理，具于：命。盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月。未始性，能性我之性，性之始。未始命，能命我之命，命之始。天窍圆，而藏性，地窍方，而藏命。禀虚灵，以成性，中天地，以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身，其中有道，。性有气质之性、天赋之性；命有分定之命、形气之命。君子，修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分而言之，则二，合而言之，则一。本不可分，其中有理。神不离气，气不离神。吾身之：神气合、性命见。性不离命，命不离性。吾身之性命合，则吾身之：未始性之性见、未始命之命见。未始性之性、未始命之命，此二者，即：吾之真性命。我之：真性命，即是：天地虚空之真性命。持：戒定慧，而虚其心，炼：精气神，而保其身。身保，则：命基永固；心虚，则：性体常明。性常明，则无来无去，命永固，则何死何生？释迦，生于西方，得：金丹之道，是为：性命兼修，为：最上乘法，号曰：大罗金仙、名：大罗金禅。吕祖曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。人在：母腹之中，呼吸相会，是以：母之性命，而为性命，而非：自为性命。当其：出胞断蒂而后，自为性命，亦非：真常之性命。必于：自为性命中，养成：乾元面目，露出：一点真灵。形依形，形不坏；神依性，神不灭。知性，而：尽性，尽性，而：至命。虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能：重立性命，再造乾坤。人自：有生以后，气足胎圆，形动胞裂，性命到此，分而为二。自此而往，性不能见命，命不能见性。以故，少而壮，壮而老，老而：呜呼！所以，如来发大慈悲，泄漏：修炼慧命之法。教人：再入胞胎，重造：我之性命。其法：将其神炁，入于窍内，合而为一，以成：胎孕。与其：女子怀孕，本是一理。我中又生我，故曰：男子怀孕。道家，若不知此，是为：傍门；释氏，若不知此，是为：外道。

大道说大道说庖羲上圣，画八卦，以示其人，使万世之下，知有：养生之道。广成子，谓：天。易曰：君子，终日乾乾。翼曰：终日乾乾反复道。道：位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于：恒河沙数，曰道；孤，则独无一侣，曰道；直入鸿蒙，而还归溟滓，曰道；善集造化，而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆，而突而灵通，曰道；眼前生杀分明，而无能逃避，曰道；处卑污，而大尊贵，曰道；居幽暗，而极高明，曰道；细入刹尘、大包天地，日道：从无入有、作佛成仙，曰道。佛经，五千余卷，说不到了处；中庸，三十三章，说不到穷处；道德，五千余言，说不到极处。道也者，一言以定之，曰：炁。天地之始：一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为：太乙。是为：未始之始。此始，即是：道。故曰：无始。天地之：有始，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立报，是为：太易，为：有始之始。此始，是谓：道生一，是曰：元始。天地之：太极，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极。是谓：一生二，是曰：虚黄。阴阳既判，天地位，人乃育，是谓：二生三，是曰：混元。阳之清，升上，而焕丽，形成：日月星辰。故，天左运，三光右旋。阳之清，腾上，而会于阳，故，风云动，而雷雨作。阴之浊，重滞而就于地，则海岳奠峙，而五谷草木昌。故，岩岫出云，山泽通气。阴阳之气，闭而不通，则：雪霜结，而冻冰。阴之浊，积冱而下凝，穴岩幽藏，而深邃，故五谷八石以错杂。天地之中，阴阳正气之所交。圣人仙佛，庶民贤愚寿夭实所宰。胎卵湿化，无所息。是为：六合。是谓：三生万物。人禀：氤氲之气，而生而长，至于：二八之年，此时：九三之阳，乃纯。到得此时，若非：上德之大人，忽天一朝，谋报浑敦之德者：至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之于：六二之中。由是：乾，不能纯，而破于：离；坤，有所含，而实于：坎。至圣、神人，能知：道体太极之所以：判；死生根本之所以：始；乾坤阴阳之所以：乘；天地玄牡之所以：交；是以，法乾坤之体，效坎离之用，振阴阳之柄，过生死之关；取坎中之阳，填离中之阴，

南无阿弥陀佛　一句佛号的本义南无阿弥陀佛，一句佛号的本义是：南无，是：归一。阿字，是：我之义。弥陀：是：真如本性。佛字，是，真空正觉。亦即：正等正觉。合之，曰：归依自己之本性真觉。明此者，是为我佛度引。念佛，念念即佛，方能成佛。今心，为念，不是口念，须要心行。

修仙，饮食方法修炼之士，欲保性命，必须：绝食腥荤香辣入手下静，而求返还之道，必须绝食：腥荤香辣之物。腥荤之物，味主沉浊，食之必至：后天气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮。食之必至：先天气散，而不聚。必须禁食：腥荤香辣。专持：清斋素食淡饭。不可过饱，过饱则伤神。不可过饥，过饥则伤气。饮食，要：调合得中。饥则加餐，食可则止。

修炼饮食之法修炼之士，欲保性命，必须：绝食腥荤香辣入手下静，而求返还之道，必须绝食：腥荤香辣之物。腥荤之物，味主沉浊，食之必至：后天气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮。食之必至：先天气散，而不聚。必须禁食：腥荤香辣。专持：清斋素食淡饭。不可过饱，过饱则伤神。不可过饥，过饥则伤气。饮食，要：调合得中。饥则加餐，食可则止。

欲保性命，必须绝食腥荤香辣修炼之士，欲保性命，必须：绝食腥荤香辣入手下静，而求返还之道，必须绝食：腥荤香辣之物。腥荤之物，味主沉浊，食之必至：后天气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮。食之必至：先天气散，而不聚。必须禁食：腥荤香辣。专持：清斋素食淡饭。不可过饱，过饱则伤神。不可过饥，过饥则伤气。饮食，要：调合得中。饥则加餐，食可则止。

学道说学道说金丹之道，性命之道，从静而入，至动而取。不静，则神不灵，炁不真。于此妄炼，即属：后天。与先天虚无大道，不相契。神者，即：大道之体，造化之根。不静，则：识性夹杂，终与道违。故，幻丹走泄，而道不成者，皆由未静，而夹杂其识之过。静：即是：静其性。性能虚静，尘念不生，身中真机，自然发动。动者非心，乃是元炁。身中炁动，以静应之。一动一静，不失机缄，行乎造化，性命双修，是谓真道。若专以静，而不识动，或专以动，而不复静，皆非：大道之妙旨。

性命说性命说大道之要，莫要于：性命。性即：元始真如，一灵炯炯。命即：先天至精，一炁氤氲。有性，便有：命。有命，便有：性。性命，原不可分。在天，谓之：炁。在人，谓之：命。在天，谓之：理在人，谓之：性。性命之理，浑然合一。易曰：各正性命。孟曰；尽性至命。谈玄者，专以气，为命。以修命，为宗，以水府求玄，立教。详言命，而略言性。悟禅者，专以神，为性。以修性，为宗。以离宫修定，立教，详言性，而略言命。皆失：佛老之真旨。惟达者，得其真传，明其至理。以其正法，而修持之。存心，以养性，修身，以立命，性命双修，可以尽性至命。性者，神之始，神本于性。性则未始神，神所由以灵。命者，气之始，气本于命。命则未始气，气所由以生。身中之精：寂然不动，刚健中正，纯粹精者，乃：性之所寄，为：命之根。心中之神，感而遂通，喜怒哀惧，爱恶欲者，乃：命之所寄，为：性之枢。性而心，而一神之中炯。命而身，而一气之周流。身心，即：精神之舍宅。精神，即：性命之根本。性之造化，系乎：心。命之造化，系乎：身。见觉知识，出于：心。思虑念想，心役：性。举动应酬，出于：身，语默视听，身累：命。命有身累，则有生死，性受心役，则有去来。有生死，则不能至命，有去来，则不能尽性。盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。其：命之流行，而不息者，盖，生之天理，具于命也。盈天地间，皆是灵觉。明光下下，照临日月。其：性之炳然，而不昧者。盖：觉之真灵，本于性也。天窍圆，而藏：性。地窍方，而藏：命。禀虚灵，以成性，中天地，以立命。性成命立，其中有神，命蒂元炁，性根元神。潜神于心，聚炁于身。分之则二，合之则一。其中有理，名曰天理。神不离炁，炁不离神，吾身中之：神炁合一，而后，吾身之性命见。故，圣贤，持戒定慧，而虚其心，炼精炁神，而保其身。身保，则：命基永固，心虚，则：性体常明。性常明，则无来无去，身永固，则何生何死？儒修性命，号曰：金仙。释修性命，号曰：太上。道修性命，号曰：无极。儒曰：明德、太极、无极。释曰：真如、本性、圆觉。道曰：大道、真炁、金丹。能与天地：合其德者方可谓之：性命兼修。

三教相传源流三教相传源流黄帝--彭祖--老子。黄帝--五帝--三王--孔子--孟子。老子--释迦--迦叶--达摩--六祖。老子--关尹--魏伯阳。

三教说三教说儒释道三教，同源而异流。下士闻之，而大笑之。甚者，不惟嗤鼻，而且反唇。此皆耳食，未尝：细究其理。经曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。此十六字，乃是：三王、五帝、列圣，口口相传之：心法。人心惟危，去其：人心。儒曰：克己，降心。释曰：去识，空心。道曰：炼魔，炼心，道心惟微，坚其：道心。儒曰：醒心。释曰：明心。道曰：炼心。精一执中；儒曰：精一执中。释曰：归一空中。道曰：得一守中。三教法门：儒曰：道义之门。释曰：方便之门。道曰：众妙之门。人心，若能到：无为之时，内里，有一物，超然而出。此：静极生动，一阳初生。六祖曰：吾有一物。此物：儒曰：复见天心。释曰：因地果生。道曰：一阳初动。三教之教旨：儒教人：顺性命，以还造化，其道：公。释教人：幻性命，以超大觉，其义：高。道教人：修性命，以得长生，其旨：切。教法不同，其道不异。春秋时，恒星不见。识者曰：西方之圣人生焉。老子，见其：中国之士，足以：传其道而光大之。此时，孔子在世，以传其道。见其：西方有人，遂欲：树其一帜。于是，罢其官，弃其家，骑青牛，下函关，渡流沙，而西去，到印度，传其道。因其：地，因其：时，因其习惯，因其气质，而成：佛氏一派。得其：真传者，西土：二十八祖，中土：六祖。修习秘法：上继：道德，下合：参同。故其：成就，天仙：程度。自：六祖，而后，流于空寂，仅至上乘。正法失传。与天仙白日飞升，迥判霄壤。所修只是：人仙、地仙之境。及至：汉明帝时，流入中国。大道：返本还原，复归中土。孔子时，老子尚在，佛尚未来。老子之道，原自于：崆峒。执中心法，黄帝为：鼻祖。老子当时，为周，柱下史。老子之子，名宗，后为：魏将。宗之子，名：注。注之子，名：宫。玄孙，名假，仕汉文帝。假之子，解，为胶西王太傅。子孙世显，俱以：忠孝而称。佛经之中，每卷之：卷首，皆有：耶轮陀、摩候罗，二人。耶轮陀，是：释迦之妻。摩候罗，是：释迦之子。

三真三全人能：自卑自下，柔弱朴诚，不耗气，而常养气，则气足；人能：无私无虑，寡欲少谋，不劳神，而常存神，则神全。神全，不思睡，气足，不思**全，不思欲。三真三全，决定神仙。留得阳精，决定长生。气足神全，根本坚固，基址稳妥。久而不衰，延年益寿，久住世间。

上德下德… 上德：先天全，则为：上德，下德：先天亏，则为：下德，

戒定慧戒定慧，乃：法中之妙用。心境两忘，一念不动，曰：戒；觉性圆明，内外茔澈，曰：定；随缘应物，妙用无穷，曰：慧。

慧剑如来正智，无处不通，即是：慧剑。因其正智，能以除妄归诚，故号：慧剑；因其正智，圆明不昧，无时不在，故号：摩尼。以体言，则为：摩尼，以用言，则为：慧剑。慧剑、摩尼、正智，三者，总是：一个，不是：三物。

降龙伏虎降龙，为：炼已，伏虎，为：持心。

槖龠槖龠是：鼓风吹火之具，喻：往来呼吸之息

元神识神天地之：造化间，有一个：万古不移之真宰，又有个：与时推移之气运。真宰与气运合，是谓：天命之性。天命之性，曰：元神。气质之性，曰：识神。

虚极静笃心中无物为：虚，念头不起为：静。致虚而至于：极，守静而至于：笃。

六通坐到静时，陡然：心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是：心境通。不出庐舍，预知：未来事情。身处室中，又能：隔墙见物。此是：神境通。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷，心窍：豁然大开，地理山河，犹如：掌上观纹，此是：天眼通。能闻：十方之音，如耳边音，能忆：生前之事，如眼前事，此是：天耳通。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透：无数劫来，宿命所更，此是：宿信通。神通变化，出入自如，洞鉴：十方众生，知得：他人心内，隐微之事。他虽：意念未起，了了先知，他虽：意念未萌，了了先觉，此是：他心通。

百性日用而不知百性日用而不知，即是用：喜怒哀乐欲之五贼，顺行其气，以故：生而死，死而生，生死不己。

先天而天弗违，后天而奉天时。后天，而奉天时；即是：内药了性先天，而天弗违。即是：外药了命弗违者，用逆道，先发制人，所以夺造化，而结丹；奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行，而脱丹。

允执厥中神气犹如：磁石吸铁，两不相离，一得永得，无所妄驰，安稳自在，儒曰：允执厥中。

四禅初禅：念住，二禅：息住，三禅：脉住，四禅：灭尽定。

十病，九恶。同道中惜性命者，欲要学道，先须学人，学人成就，学道有望。学人之法，先要知十病九恶为截路空亡，乃修行人之魔障，若不狠力抉去，终是大患。第一病：看不破世事，妄想神仙，是糊涂病也。第二病：利名心重，见财起意，隔绝道念，是懢贪病也。第三病：偶遇高人，妄想即时明道，耐不的琢磨，是性急病也。第四病：自不学好，自不立志，年久不悟，反怨师不提拔，是欺心病也。第五病：见他人学道聪明，日有进益，师家见喜，自己不及，　　　　故意搬弄是非，败人好事，是嫉妬病也。第六病：始而出家，勇猛精进，日久不见功效，即生退念，半途而废，是自弃病也。第七病：见他人看经书通达，自己不会，反生毁谤，是愚拙病也。第八病：口贪滋味，不爱淡泊，常生烦恼，是馋痨病也。第九病：守些旁门功夫，自负有道，即遇真人，不肯低头聆教，是高傲病也。第十病：依自己学问识见，略记几宗公案，强猜几句丹经，自谓大悟大彻，　　　　目空四海，再不求人，是自满病也。第一恶：师言不遵，阳奉阴违，多诈多谎，外装老成，　　　　内藏鬼谲，只图哄骗真诀，不思至诚感格，是奸诈恶也。第二恶：抱个旁门功夫，自己受伤，不知退悔，又以错传错，陷害他人，是阴毒恶也。第三恶：以烧炼采战之术，迷人不义，引人作孽，是冤业恶也。第四恶：因衣食逼廹，或借修造，骗化十方；或弄邪术，假装神仙；　　　　或妖言鬼语，迷哄妇女；或见富贵子弟，拐骗出家；　　　　或遇老幼道者，欺压凌辱；是败教恶也。第五恶：以十方血汗耍钱赌赙，以农夫米面饮酒换肉，是忍心恶也。第六恶：高人见我不正，不肯度引，背地毁谤，议论是非，是毒口恶也。第七恶：募缘化斋，窥看妇女，故意斗口，是淫欲恶也。第八恶：生平不务本分，诈称好人，哄人供养，是伤天恶也。第九恶：自己有过，同道人劝勉，不知自改，反结雠恨。　　　　或动烟火，任性争闹，是纵性恶也。若人於此十病九恶，打的过去者，方是真正学人，圣贤暗中提携，决定闻道。　　　　如犯一条，即在教门中一世，终无进益处.

十病九恶同道中惜性命者，欲要学道，先须学人，学人成就，学道有望。学人之法，先要知十病九恶为截路空亡，乃修行人之魔障，若不狠力抉去，终是大患。第一病：看不破世事，妄想神仙，是糊涂病也。第二病：利名心重，见财起意，隔绝道念，是懢贪病也。第三病：偶遇高人，妄想即时明道，耐不的琢磨，是性急病也。第四病：自不学好，自不立志，年久不悟，反怨师不提拔，是欺心病也。第五病：见他人学道聪明，日有进益，师家见喜，自己不及，　　　　故意搬弄是非，败人好事，是嫉妬病也。第六病：始而出家，勇猛精进，日久不见功效，即生退念，半途而废，是自弃病也。第七病：见他人看经书通达，自己不会，反生毁谤，是愚拙病也。第八病：口贪滋味，不爱淡泊，常生烦恼，是馋痨病也。第九病：守些旁门功夫，自负有道，即遇真人，不肯低头聆教，是高傲病也。第十病：依自己学问识见，略记几宗公案，强猜几句丹经，自谓大悟大彻，　　　　目空四海，再不求人，是自满病也。第一恶：师言不遵，阳奉阴违，多诈多谎，外装老成，　　　　内藏鬼谲，只图哄骗真诀，不思至诚感格，是奸诈恶也。第二恶：抱个旁门功夫，自己受伤，不知退悔，又以错传错，陷害他人，是阴毒恶也。第三恶：以烧炼采战之术，迷人不义，引人作孽，是冤业恶也。第四恶：因衣食逼廹，或借修造，骗化十方；或弄邪术，假装神仙；　　　　或妖言鬼语，迷哄妇女；或见富贵子弟，拐骗出家；　　　　或遇老幼道者，欺压凌辱；是败教恶也。第五恶：以十方血汗耍钱赌赙，以农夫米面饮酒换肉，是忍心恶也。第六恶：高人见我不正，不肯度引，背地毁谤，议论是非，是毒口恶也。第七恶：募缘化斋，窥看妇女，故意斗口，是淫欲恶也。第八恶：生平不务本分，诈称好人，哄人供养，是伤天恶也。第九恶：自己有过，同道人劝勉，不知自改，反结雠恨。　　　　或动烟火，任性争闹，是纵性恶也。若人於此十病九恶，打的过去者，方是真正学人，圣贤暗中提携，决定闻道。如犯一条，即在教门中一世，终无进益处.

不可：无水行火。无水行火初阳之动，则是：微阳初动，非是真阳，只是热气，不可：遽转河车！若转河车，则一身骨节之间，精血未充，此时，若遂以意而运炁，势必：烧灼一身精血，为害不小。而况，心意未静，不能，不有凝滞。倘或：血气，为杂妄所窒。在背，则生：背疽。在头，则生：脑痈。在肺，则生：肺痈、肠痈，或是：单生腹鼓胀之病。在肾，不是：滑遗精血。就生：杨梅、肾痈，等症不一。总之，无水行火，水愈灼枯，而火愈炎烈。其势，有不能遏者，此：邪火焚身之患，学者，所当戒也。纵有：性纯心定之人，或不：至于此极，然不：目暗耳鸣，必至：心烦意乱，切不可：轻意乱动

无水行火初阳之动，则是：微阳初动，非是真阳，只是热气，不可：遽转河车！若转河车，则一身骨节之间，精血未充，此时，若遂以意而运炁，势必：烧灼一身精血，为害不小。而况，心意未静，不能，不有凝滞。倘或：血气，为杂妄所窒。在背，则生：背疽。在头，则生：脑痈。在肺，则生：肺痈、肠痈，或是：单生腹鼓胀之病。在肾，不是：滑遗精血。就生：杨梅、肾痈，等症不一。总之，无水行火，水愈灼枯，而火愈炎烈。其势，有不能遏者，此：邪火焚身之患，学者，所当戒也。纵有：性纯心定之人，或不：至于此极，然不：目暗耳鸣，必至：心烦意乱，切不可：轻意乱动

论命论命命无性而不立，性无命而没依，双修性命是真机，佛仙炼精出世。堪笑痴呆孽种，放荡骷髅蠢姿，连累性灵下阿鼻，特为棒喝直指！命无性而不立性无命而没依人之生：先有性，而后有命；先有人，而后有屋。有性有命，而为：有人有屋。有人有屋，而可：成其事业。当其：父母交感之时，而成：氤氲，是谓：无极。父情母意，精血相抱，而成太极，即是性命。逐月生形，由二仪，而生：四象，由四象，而生：八卦。胎至十月满足，落地一声开口。性化为魂，命化为魄，落于后天：脏腑之中。魂居于肝，魄居于肺，肝有三花，肺有七叶。故云：三魂七魄。七魄，系：三魂主之。魂，而喜生，而恶死；魄，而喜死，而恶生。何以故？凡人一死，性赴阴曹，依其善恶功过，而投生受报。生而又死，死而又生，生死之苦，惟自承肩。生者，如：活牛剥皮。死者，如：滚油浇心。岂不痛哉！故，人之魂，只愿：长生不死，免受：生死之苦，以逃：轮回之劫。人之魄，守其墓，贪图祭享。魂去，而无所管，由他放荡，故喜死，而畏生。双修性命，是真机世间男女，只知逃命，而不知修性，哪知：性命双修的工夫？殊不知，命是：后天的血月，无有：不坏之理。故前云：命比屋，性比人。屋久必漏，久漏必坏。故人能修屋，可以久居安。人若不知：修养，久漏必衰，久衰必死。既前云：性命化魂魄。若不修炼，魂飞魄散，死而成鬼，岂不可惜？汲谷曰：凡人若不修炼，由如螃蟹下锅，虽有七脚八手，不得其门而出。孔子曰：谁能：出不由户？若得了修炼之工夫，修三魂，而制七魄，三七合一，而成大丹。一道灵光，从正道大门而出，何莫：由斯道？欲知：修炼下手的工夫，必要：访觅真师。真师，有真传妙诀。炼魂制魄，即是：性命双修之功。佛仙，炼精出世世人只知生男育女顺行之理，哪晓：逆行，成佛成仙之道？人自母腹出胎，倒周堕地下来，先天之神，化为后天思虑识神，先天之气，化为后天口鼻之气。后天之精，化为后天交媾之精，是为：顺行。生男生女，皆是：父母精血，结合而成。儿女长大，父母必衰，哪晓：逆行成佛成仙之义？欲知：此逆行成仙成佛之义，

论医论医医有：神医，有人医。神医，是：先天之学。神医，可以，转生杀，夺造化，和阴阳，调五行。后天中，培先天，假身内，保真身。采：大药三品，除：历劫病根。神明默运，推己及人。所谓：有用，用中无用；无功，功里施功。如：神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、华陀、抱朴子、孙思邈，其人者。以上圣贤，皆有：实学。先治己，而后治人，所以，药到疾除，妙手回春。邪气退，而正气复，所以，起死回生，得心应手。人医者，后天之学，全在：五脏六腑上，用：功夫，皆在：草木金石上，用：心思。虽能明得：三关九候，七表八里，仅医的：应生之病，医不得：应死之人。能医得后起之病，医不得根本之病，能复得：后天之气，复不得：先天之气；能治得：有形之病，治不得：无形之病；如：仲景、叔和、河涧、时珍，其人者。以上数人，俱皆：虚学。不能先治己，而专治人，是舍己从人，顾外失内，所以，有有效，有不效，此其所以为：人医。今之：医道，不知：神医之道乎？还是：人医之道乎？果是：神医之道，则治己治人。无伤于彼，有益于我，人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。

慧命经华阳洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者言，昔五祖三更时私授六祖道，侧听欢然，憬如梦觉，始知：修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇，后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰，人身难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地盟誓虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知：慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行师嘱曰，佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。余，隐迹江左，与二三道侣，焚修切究，因碧蟾了然琼玉真元苦修，已成舍利，默契师传，故纂集是书，命曰慧命经，画图立相，开古佛之秘密，泄师祖之元机，洵接引后学之梯筏也。余，见:世之求道者，多宗语录，而语录中有实语者，有妄语者，彼下学不知如来慧命之道，误入套语禅，终为下愚，转受语录之害。余,通阅诸经，与师传印证，有楞严华严坛经乃实语也。禅师语录，和尚语录，乃妄语也。夫修炼之道，非实语不足证真诠，非实语不足以辟虚妄。虚妄胜则魔障生，虽有智贤，无所从入。千百年来，慧命之道，深秘单传，率难窥觉，今以:浅率之言，将佛宝流传，和盘托出，俾世之学者，睹此慧命经，即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助，则佛果可以立证，此余若心求师悟道之本愿也。

大力白牛楞严经曰：愿立道场，先取：雪山大力白牛，可取其粪，以泥其地。道场，即是：修道之起手。牛粪，是：炼慧命之根本。世尊教人，先修慧命。若不修：慧命之纯阳，起手，单修心中阴神，必遭楞严经阴魔之类。

斗、化、我我者，有二个我。一真我，一假我。真我，即：本性。假我，即：人心。真我，益我性命，假我，伤我性命。真我，即真心。假我，即假心。假我主事，则本性失，而人心生。人心主事，则有生有死，皆此人心作怪。真我主事，则人心去而道心真。真心主事，则不生不灭，可以成佛作祖。人心如光，佛心如油，光即是油，油即是光。光生则油耗。烦恼即菩提，菩提即烦恼。烦恼生，则菩提变为烦恼，烦恼去，则烦恼变为菩提。顺则死，逆则活，往往让人找不着。顺则人，逆则仙，只在中间颠倒颠。我者，在人为我，在天为斗。斗之一字，其理甚深，万论千章，未能显尽其妙。斗虽于北极，实位于中天，中天之主，乃是北辰，即星主紫微帝君。紫微帝君者，即释帝，亦即释提恒因。故有周天八万四千星宿，皆以拱朝，而七元列于帝座之侧，以佐帝星。斡运天轮，旋机中极，所以阴阳升降，日月循环，四季以听其机，而分温凉寒暑。万物以从其令，乃得造化生成。如斯论之，岂不大哉！！！然而斗之之义，其七元上有三台为盖，辅弼为卿，汇十二同垣，乃成斗字之妙。或云年周天，其斗旋指于十二时辰，故斗字之间，以藏十二运机，而默斡岁月，民物依仗而化矣。 “化”字之玄，亦可以云明。化字，即七人聚形，而成化。故化机广大，变化无穷，所以一切含灵，皆感化机，乃作形壳之中，本来面目也。故面有七窍，应乎心窍，目有神光，应乎心光，光应乎心，心应乎斗，斗光育秀，斯为性灵。故释经曰：蠢动含灵，皆有佛性。夫非佛性，实乃天性耳。其性曰：神。其神即心之宰。其宰即是七星，分灵化机，赋形七窍，乃曰：灵机。故《阴符经》谓曰：天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。且夫人之灵机，本乃元神。元神者，自性也。元神者，七元之神，化于窍中，而能见闻知识，世人混称曰：我。此一我字，乃贯天人之道。天属：七星。人属：七情。故细推其理：七星者，贪巨禄文廉武破。贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军七情者，喜怒哀乐爱恶欲。七笔者，撇横竖提斜撇点。（成一“我”字）散则分七，合聚则合一。其七笔辐辏，成一我字之秘。今之世人，皆呼曰：我。不知我字之妙。所以《序指南书》曰：且道如今，何者为我？今究竟到此，一言可以定之，我，即：我身中之上宰。故太上曰：为天地之枢机，作神人之主宰者，即此之谓。若人得览《玉枢经》即知身属北斗，命由天府，宜当虔信，皈命斗真，瞻礼本命，所谓：天人合一，心斗相随。我念才萌，星君已格，或愿祈福福赐，求寿寿添，禳灾灾散，忏罪罪消，是谓：感而遂通，叩之即应，无祷不符，有祈立验。更有道根深重，根基大利，欣慕真风，能与《玉枢经》研究亦微，参穷妙理，则忘言而求定慧，于静处以握斗机，是为我佛度引，小则却病延年，大则超凡入圣，而亦祖宗亲，均沾利益。然此为拯沉之宝筏，度世之灵梯，人能知此者，而三生有幸，见得真我，是为见性，若能明心见性，佛籍标名，而玄都注姓，感斗光恒照，则寿命绵延。

我我者，有二个我。一真我，一假我。真我，即：本性。假我，即：人心。真我，益我性命，假我，伤我性命。真我，即真心。假我，即假心。假我主事，则本性失，而人心生。人心主事，则有生有死，皆此人心作怪。真我主事，则人心去而道心真。真心主事，则不生不灭，可以成佛作祖。人心如光，佛心如油，光即是油，油即是光。光生则油耗。烦恼即菩提，菩提即烦恼。烦恼生，则菩提变为烦恼，烦恼去，则烦恼变为菩提。顺则死，逆则活，往往让人找不着。顺则人，逆则仙，只在中间颠倒颠。我者，在人为我，在天为斗。斗之一字，其理甚深，万论千章，未能显尽其妙。斗虽于北极，实位于中天，中天之主，乃是北辰，即星主紫微帝君。紫微帝君者，即释帝，亦即释提恒因。故有周天八万四千星宿，皆以拱朝，而七元列于帝座之侧，以佐帝星。斡运天轮，旋机中极，所以阴阳升降，日月循环，四季以听其机，而分温凉寒暑。万物以从其令，乃得造化生成。如斯论之，岂不大哉！！！然而斗之之义，其七元上有三台为盖，辅弼为卿，汇十二同垣，乃成斗字之妙。或云年周天，其斗旋指于十二时辰，故斗字之间，以藏十二运机，而默斡岁月，民物依仗而化矣。夫“化”字之玄，亦可以云明。化字者，即七人聚形而成化也。故化机广大，变化无穷，所以一切含灵，皆感化机，乃作形壳之中，本来面目也。故面有七窍，应乎心窍，目有神光，应乎心光，光应乎心，心应乎斗，斗光育秀，斯为性灵。故释经曰：蠢动含灵，皆有佛性。夫非佛性，实乃天性耳。其性曰：神。其神即心之宰。其宰即是七星，分灵化机，赋形七窍，乃曰：灵机。故《阴符经》谓曰：天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。且夫人之灵机，本乃元神。元神者，自性也。元神者，七元之神，化于窍中，而能见闻知识，世人混称曰：我。此一我字，乃贯天人之道。天属：七星。人属：七情。故细推其理：七星者，贪巨禄文廉武破。贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军七情者，喜怒哀乐爱恶欲。七笔者，撇横竖提斜撇点。（成一“我”字）散则分七，合聚则合一。其七笔辐辏，成一我字之秘。今之世人，皆呼曰：我。不知我字之妙。所以《序指南书》曰：且道如今，何者为我？今究竟到此，一言可以定之，我，即：我身中之上宰。故太上曰：为天地之枢机，作神人之主宰者，即此之谓。若人得览《玉枢经》即知身属北斗，命由天府，宜当虔信，皈命斗真，瞻礼本命，所谓：天人合一，心斗相随。我念才萌，星君已格，或愿祈福福赐，求寿寿添，禳灾灾散，忏罪罪消，是谓：感而遂通，叩之即应，无祷不符，有祈立验。更有道根深重，根基大利，欣慕真风，能与《玉枢经》研究亦微，参穷妙理，则忘言而求定慧，于静处以握斗机，是为我佛度引，小则却病延年，大则超凡入圣，而亦祖宗亲，均沾利益。然此为拯沉之宝筏，度世之灵梯，人能知此者，而三生有幸，见得真我，是为见性，若能明心见性，佛籍标名，而玄都注姓，感斗光恒照，则寿命绵延。

见明星佛性，即是：慧命。牛，即是：气。海，即是：丹田。欲觅此牛之藏处，在法海，故曰：北斗里藏身。灵山，即是：心。塔下，即：丹田。如来教人修道，先修：塔下，而后方有牛来归故里之效验，故曰：人人有个灵山塔，好向灵山塔下修丹田之内，忽然，无中生有，自意念中觉知，融融和畅，一派春景，苦乐无穷，经曰：达于皮毛，畅于四肢。归，即是：还。故里，即：心田。始由下中，归上，化识性为佛性，煆习念成正念。识死性现，朗朗一个主人，故曰：故里。群阴剥尽，一阳复生。欲见：天地之心，须识：乘阴之法。群阴剥尽，在年，则为：十一月；在人，则为：北海。一阳复生，在年，则为：冬至。在人，则为：阳生。天心，即是：阳生之所。邵子曰：冬至子之半，天心无改移。欲见此天心，须求其炼法，而后方有：可见之效验见之。其：真种所产之炼法，即：世尊见明星之见。

佛性功夫不间断，息息归此。或：一月、二月，便能自觉窍中，融融暖气旋动。息，即：呼吸之气。佛，喻之曰：风。亦名：柱杖。犹如：老年旁杖而行。修慧命者，若无此息吹嘘，则：漏尽不化，舍利不成。故曰：未到山穷水尽处，且将作伴过时光。呼吸气之本源根本，在：丹田，但人，只：知出。而不：知进。得真传者，丹田之神，能以接息。故曰：无孔笛颠倒两头吹，才得：神气相合，入，则自暖，河车周天自转。一月二月，是年老年少之分别。少年月内，炉中自有：效验之机，发动。老年数月，方有：浑合之信，而至，暖气，才有：动机。世尊，最初下工，修炼至道，不待，数月之期，忽见明星，自叹曰：一切众生，皆有：佛性。奈何，不得：斯道之过。

周天儒家，谓之：行庭。释家，谓之：转轮，道家，谓之：周天。又曰：河车易曰：行其庭，不见其人，无咎。行庭，即是：天行健之行。系辞曰：日月相推，而明生焉。寒暑相推，而岁成焉。行庭之心法，即：转轮之妙义，故曰：天行健，君子自强不息。

行深般若波罗蜜多时心经曰：时。诸经之句法，都是：双意数字，独此曰：时，岂不：奇怪？此乃：如来嘱咐后人，惺悟“时”之至切。此时，非是时候之时，乃是：禅静中萌动之时。古云：若言其时无定时，清风朗月自家知。儒曰：月到天心处，风来水面时。时，是：身中慧命，自动之时。其：生之机，形如烈火，壮似焰风。若非：明师，传授意息，莫能制伏。别名：猛虎。专吞：人之性命。专吸：人之骨髓。任他三教：英雄豪杰，不得真传者，皆被他所丧。从古至今之：志士高人，必先伏此猛虎，始得成其道果。身中慧命，发动之时：薰薰乎，如：浴之融暖；烈烈乎，似：火之将炽。一派：壮旺强烈之性，薰蒸，下行淫根，威镇独立，周身精华，无不：听令于他。六祖曰：情来。道曰；一阳生。佛曰：见明星。儒曰：有朋自远方来。成佛作祖之妙法，即在此时：下手。此时，是：释教之秘。佛曰：于竭陀龙宫说法。龙宫，是：焚语之譬喻，即：丹田、气穴、精窍。释曰：净土、界地、苦海、极乐国、优陀那。总是：和合真种之处。优陀那，就是：丹田。释曰：塔下，树下，海底。祖师恐人不悟，又曰：炉。炉，是：化形成物之所。如铁匠打铁，非炉而难成。修炼，亦复：如是。古曰：收来放在丹炉内，炼得金乌一样红。如来曰：炉中火发。经曰：炉中火发泄天机，不悟西来即是迷。圆通曰：北斗里藏身。北斗，即是：龙宫。藏身，即是：凝集。傅大士曰：心空及地归。祖师教人，常将我之真念，藏于北斗，则心自空，命自固。寂无曰：凝神，收入此窍中，则气随神住，自然归于此处。凝，即是：移。窍，即是：丹田，又曰：炉。此表：阳气慧命之所发，即当：下手用功之时。炁之动，附于外形，而出。如果：任其炁之处出，将何以为：道之本？所以，祖师示人：此时，速凝神，入于丹田，气得神之翕收，则气亦归。此炁，不是呼吸之气，乃是：先天真一之炁。孟子曰：浩然之气。此炁，诸得道之宗师，不肯泄漏，尽是：譬喻外物，使人自悟，若有：明白者，知得那边道理。然后，密付，故曰：教外别传。炁之别名，释曰：柱杖、锡杖　禅那摘芦　白雪　金莲散果　洞水　明星海水　曰事　曰物西江水　曹溪水　水牯牛海底灯　炉中火　牟尼珠　海底明珠　海底泥牛　海底开花　炉中香烟无非此“一炁”而已。故，黄叶禅师，参求六祖，当其：得道，修炼功圆之时，自叹息曰，无非是：炁。此一言，泄尽天机。

有情来下种人自离于：母腹之后，神，则：不能顾其炁；炁，则：不能顾其神。神藏于心，发于二目，七窍共用，逐日上耗。气藏于肾，发于淫根，夜静睡熟，下耗走漏，禀受能有几何？耗尽呜呼！若不求师指点，凝集之法，纵修，只是:心中一点阴神。此神，乃是纯阴，不能：独立成其至道。故，世尊教人：二六时中，行止坐卧，以念，收敛微神之神，凝之，入于下窍命中。命得此神，而自然伏定，收于下田，而可不外耗。如此用功，再加晓悟：采收阳生之法，少年，不过：一月之期；中年，不过：三五个月，命窍之中，不觉，无中生有，莫知所之，忽然，真机发动，快乐之妙，不可以言语形容，六祖曰：情来。至此之时，当自保守，速运周天，运转河车。依此和合凝集之法修炼，决定成就，仙佛必成。坛经曰：有情来下种。佛曰；见明星。有情，即是静极真机发动，名曰：一阳生。

凝集和合达摩、寂无二祖师密受，故，肉身，俱已变化，亲登太空，允证金身。达摩，微露，传于东土。寂无，著书，阐扬此道。和，是：心中之阴气，去和肾中之阳气。阴气得此阳气，而有安心立命之所，故曰：和。合，是：肾中之阳气，承受心中之阴气。阳气受此阴气，而成敛收坚固之体，故曰：合。易曰：一阴一阳之谓：道。偏阴偏阳之谓：疾。性命必须双修，不得偏枯。凝，是：凝神之法。集，即：集命之方。命不集，不成菩提。孟曰：集义而生。此乃：性命并修，养神养气，简而易成。但人，不知双修，故，佛曰：和合。

观自在菩萨观自在菩萨，乃：如来之天恩。教人起手，双修性命，正法之切境。观与菩萨，是如来：妙喻二物，是：性命双修之嫡旨。灵台、智性，是：生死之根本。妄想缘气，因其前尘而有分别。念是：心中之阴气，识神之变化。心不是佛，智不是道。故曰：学道之人不识真，只为从前认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来身。观是：我正念中之灵光。菩萨，居住：净土，二物所隔：八寸四分远，非观，则：莫能相会，所谓：和合凝集，诀定成就。菩萨，即是：慧命，实谓之：佛性。人生，自离开母腹之时，观与菩萨，两自睽隔。菩萨，隐而深密，若不：求师亲指，纵有：聪慧灵悟，莫能见之，儒曰：道心惟微。人之：日夜谋务，聪明智慧，皆是：识神用事。所以，如来发大慈悲，教大地众生：时时刻刻，观照此菩萨。菩萨，得受此灵光之慧力，久之，则自然：如同梦觉，融融然，如薰薰，活活然，如盆珠。豁然灵惺，放大光明，力足时至，忽然一涌潮上，与我识性，合而为一。至此，识性死而佛性灵显，灵灵当当，依旧是个主人，光周沙界，六通俱全，任他：尘尘垢垢，我独安然，一性圆融太空，所谓：一切含灵，俱有佛性。顺去，生人生物；逆来，成仙成佛。圣贤之变化，总是这个，所谓：一物一太极。有此太极，知觉言语，无此太极，眼垂口闭。医曰：真火，实实无形无影。藏于：脐后、肾前、稍下处。此处，空悬一穴，曰：不二法门、甚深法界、陀罗尼门，不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。极乐国、如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门、般若岸、法王城、三摩地、华藏海、生死门。西方、天堂、空中、真际、这个、彼岸、净土、真境、心地，家乡、妙有、真空。有此真火，蒸薰有形，无此真火，息断形坏。六祖曰：心，是：地。性，是：王。王，居：心地上。王，在，身心在；王，去，身心坏。心非：肉团之心，乃：道心。道心居于北极，而众星拱之。学者，必须修此：菩萨。宝积曰：和合凝集，诀定成就。此言，乃是世尊之：密语，大藏一教之：密文。性命双修之：法宝。故曰：决定成就。

断淫悟道贵真师… 断淫悟道，贵真师。断淫一事：是：修佛之首戒，为：成佛之津梁。此断淫一事，若不求真师指授，则其：难以断之？凡是：真修求师者，先问：此法起首。若是死了，也能得道，天下死尸，尽是得道之汉。得道者，能为无所不为之变化，方为：至道。片言暗点，是：良医。片言，即：老实之话。即是：师师：密付本音。暗点：五祖，三更，点与：六祖。世尊，在舟，点与：迦叶。凡得真传者，疑病尽去。藏教之经文，无不通达，故曰：良医。经曰：得来暂试从头看，一刻工夫果自嘻。又曰：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。既得真诀，且从下手修起。若是真道，当其情来之时，以真意，而宰之。以微风，而吹之，不要一刻工夫，收尽所生之真阳，意气自合，心静身爽，果自暗笑。

小乘，大乘。其法：或，显于小乘，而隐于大乘。小乘之法，即：权法。曰：参禅打坐，念佛看经，种诸：善根之因果。大乘之法，即祖师受记之密语，曰：慧命、寿命，漏尽、马阴，是：超凡入圣之佛果。古曰：欲住山下路，且问去来人。又曰：脱欲离尘，觅过知。过知者，即是：已得诀之人，得诀之人，有已成道者，有未下手者，其诀则一。

有事无事其法：或，显于无事，而隐于有事。无事，是：小乘之法，祖师，制伏众人之法。有事，是：上乘之法，祖师，隐藏而密授，无根凡夫，不能信受。说此：难信之法，是为甚难，如此之事，世所难信。若与下根之人说破，反生非言。若说此事，一切世间，诸天及人，皆当惊疑。佛曰：唯此一事实，余二则非真。此事，是：玄关机动，物产之事。以意而宰之，以微风而收之。和合真种，转运河车。运行周天，采取薰炼，总是：意同微风，用慧命。故名之曰：有事。慧命，是：元气之别名。元气生时，若不取之，则散于身外，非我所有。

菩提种子其法，或：显于无物，而：隐于有物。无物，乃：后半之性功。有物，即：前半之命功。世之假禅道，闻之有物，莫不厌之。此物，乃道之根本，法之津梁。人人本有，个个俱全，处圣不增，处凡不减。此物，非是：思虑之物，乃是：元关内之物。六祖曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。祖师曰：有物先天地，无名本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。此乃：先天之物此物，宰育天地，生养万物。散，则：无形无影，聚，则：成其舍利。生天者，高于天，育地者，厚于地。包虚空者，宽于虚空。植佛祖者，超佛越祖。此乃：化育之本，物我同途，故曰：物我，同：一大父母。顺去，则：生人生物，逆来，则：成仙成佛。顺去，则：物我同知。逆来，则：非师，莫能晓用。经云：有物密救人，争奈人不知。此即：先天纯阳，至刚之气。散之，乃在：一身，促之，即在：玄关。寒子云：可贵天然物，独一无伴侣，觅他不可见，出入无门户，促之在方寸，延之一切处，你若不信受，相逢不相遇。大，则：包藏法界，细，则：粟米微尘。天地撮来，如同：粟米粒大，必须：和合凝集，而后，方可有物。佛曰：菩提种子。