当我们在受了菩萨戒的时候，我们这念心是缘十法界的有情无情的境而发起了断恶修善、度众生的愿力，这时心境的和合产生善种子，我们叫菩提心，这就是整个成佛之道的根本。但是刚开始我们所发的菩提心，基本上我们叫世俗菩提心，这个菩提心基本上有两种过失。第一、不坚固性。会随着因缘而变化的。第二、它没有广大性。有些人是缘众生苦，有些人是缘圣教衰。所以你当初的菩提心是缘一个境而发的，所以当时你菩提心的心量不是普遍、不是广大的。所以你发了菩提心以后，接下来要紧的工作就是你必须把你心中的世俗菩提心提升到胜义菩提心。这是非常重要的工作，依止你戒定慧的修学把你心中的世俗菩提心转成胜义菩提心。
　　世俗菩提心是依世俗谛的因缘而生起的，依本经来说，就是根尘识。你依止当时的六根去攀缘六尘，可能缘三宝的境也可能缘众生的境，根境的和合产生了别的心识，这个心识是众根境的和合产生，但是这个境是变化的。你看你十年前发的菩提心，你当时缘的境与现在缘的境不同，所以你这个菩提心也就跟着变化。我们必须要依止不生灭心，就是必须要破除虚妄的相状，开显真如的本性，破妄显真。
　　真实的胜义菩提心是不会变化的，因为它是离开了根尘识，它是在一种「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法、无眼界乃至无意识界」的情况之下发起菩提心，也就是它在一种无住的情况下发的菩提心，它完全是从内心发出来，不必依靠外在因缘刺激。所以它依不生灭心所发出的菩提心特别的坚固。你看它不管遇到任何逆境的刺激、顺境的诱惑，它上求佛道、下化众生的心永远不退转，因为它刚开始依止的处所就是不生灭心。第二个，这个菩提心特别的广大，它是时空无尽的。所以看有些人的善根，从出生以来，他的菩提心就很强，同样受了菩萨戒，有些人的菩提心几乎完全褪失掉了；有些人的菩提心，你看他从小的时候菩提心就很坚固，因为他刚开始栽培那个菩提心就特别坚固，他依止首楞严王的坚固性不会因为死亡的因素而破坏，他的善根是不可破坏的善根。
　　所以我们修本经时要知道，《楞严经》的角色就是把世俗菩提心转成胜义菩提心。但是我们发的菩提心是否坚固、是否广大、以何为住，这个是很重要的。因为它毕竟是所有菩萨道的根本。《华严经》说，「忘失菩提心修诸善法是为魔业」。所以《楞严经》的整个特色就是把世俗菩提心转成胜义菩提心。当然《法华经》的时候，就把胜义菩提心发起广大的波罗密来成就万德庄严。所以说，本经强调以不生灭心来安住我们的菩提心，再依止菩提心来修学空假中三观来成就菩萨的万行，最后圆满菩提。