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谁敢说王安石可怜？评价一个历史人物，必须要了解这个人物，比如他做了什么事、说了什么话。有的人只说不做，有的人只做不说；有的人说的多做的少，有的人说的少做的多；有的人既会说又会做，有的人只会说不会做。如果我们连这点历史知识都没有，只是时然而然，捧别人的臭屁当仙气，可谓枉来世间走一遭。敢说王安石可怜的人，你对历史了解多少？你所了解的那点历史知识，除去水分（人云亦云，没经过思想提炼的知识）还剩多少？用这点可怜的历史知识就随随便便评价一个伟人，你认为自己很有勇气吗？这就好比你在大街上遇到一个男的就骂流氓，遇到一个女的就骂婊子……别人又会怎么评价你？

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求一网文大纲观摩学习，有高人吗？一楼躲猫猫

认识这孩子的请帮忙联系家人—— 昨日福建省泉州市**局抓到几个拐卖小孩犯罪团伙，现场获救了一名5岁的小孩。　因他还小，说不清楚自己家的详细地址和家里的电话。　只知道他是云南昭通市人！　如果你认识他麻烦你转告他家人到福建省泉州市**局来接他。如果你不认识的朋友麻烦你动动手指头，用几秒钟时间帮忙转发下。小孩天天哭着要回去，实在是太可怜了。也许你简简单单的转发，就能帮他找到他的家人。让他们一家团圆！　请看到的每一个朋友都能帮忙转一下！

有收杂文的编辑吗？手里有几篇历史杂文，没地卖…… 一楼躲猫猫

起点用手机看书的区，忘名字了&…… 请教高银！

为什么我发帖不橙名？那个橙名怎么用？请教高银！

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“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”——浅论诗人王安石（转）时人都以“苏黄”作为北宋诗坛的代表。其实以现在眼光，黄庭坚名列第二着实牵强附会。大概在于其诗风奇崛瘦硬，为宋诗主流，且又是江西诗派的祖宗，而有派就如同有亲友团，人多势大，能赚来吆喝、人气。考黄庭坚的诗作，主张多于实践，又多受王安石影响，实在存浪得虚名之嫌。天纵伊夫认为，北宋诗坛真正堪称“亚圣”的当属王安石。王安石既有宋诗的生硬奇崛处，如长于说理与修辞，善于用典，又有唐诗深婉不迫处，如情韵深婉、意境幽远清新。也就是说他的诗既体现了宋诗风貌的部分特征，又有向唐诗复归的倾向，可谓唐音宋调，二者兼得，不可多得。他存世诗1531首，大致可以56岁罢相（1076年左右）划界而分为前、后两期，内容和风格上有明显的区别。前期也就是台上期。主要以宋诗的以理入诗为主、唐诗的以情入诗为辅，题材广泛，风格遒劲有力，虽为政治家诗，但并不一味限于“吏事”，反而又一种置身高位的带来的眼界、胸襟。比如30岁时作的哲理诗《登飞来峰》：“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”虽为初涉宦海、年少气盛之作，却已显不凡抱负，且借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏，比久有盛名的苏轼《题西林壁》别有一理，并不逊色。再如49岁入朝主政前夕写春节的《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”情景交融，大气异常，通过千家万户除旧布新的形象描述，寄托了对推行新政、富国强民的自信乐观情感，甚有感染力。尤其一提的是他39岁时写的《明妃曲二首》。本来从西晋的石崇到北宋，杜甫、李白、白居易等诗坛大家都有写昭君的传世之作，有的叙述史实，有的借昭君抒怀，有的借题发挥，有的以昭君自况，但天纵伊夫认为，咏昭君之最还是这两首古体。诗曰：《其一》：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。” 　　《其二》：“明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。” 《其一》贵在立意新。用“意态”，即精神表现昭君的美，而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”一联成为千古绝唱。而主旨“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”，有深沉的人生感慨，考他上一年才上万言书，且石沉大海，想必也是壮志未酬的寄寓。《其二》中的“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”之语，一改昭君出塞为苦，道出昭君在胡比在汉幸福的新意，并引出男女结合要“相知心”，石破天惊，惊世骇俗，怪不得有人要上升 “背君父之恩”的政治高度来诋毁，倒让我想起文革时从政治上定位男女关系的事。从中我们也能看出王安石求新求变、见解超人、敢为人先的特点，以及世俗的惯性阻力的危害。这也在某种意义上预示了新政的前途。后期为归隐期。主要以唐诗的以情入诗为主，宋诗以理入诗为辅。题材上写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，多托物寄兴、以景寓情，深得唐诗精髓。后人评为“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”

我不尊重前辈的理由所谓前辈，特指那些先生。先生者，先出生而已。当然，先生跟早产不同，先生是瓜熟蒂落；早产则是青苹果，不熟却被蒂落了——此两者同出而异名，无名小子慎用。先生有很多种类，论年纪，有老先生，有小先生；论死活，有死先生，有活先生；论性别，有男先生，有女先生…… 有句话叫做：有的人死了，其实他还活着；有的人活着，其实他已经死了。这句话用在先生身上，最贴切不过了。有的先生不仅传授给你知识，还传授你学习方法，教会你活读书；而有的先生只传授给你知识，不传授你学习方法，如此，你只能死读书，运气不好的话，一直到死，你还抱着书，以为抱着“颜如玉”呢。前一种先生，虽死犹活，永远在我们心里；后一种先生，虽生犹死，没人会惦记他，偶尔缺钱的时候，才会瞅他两眼——因为偷他的钱，不是偷，只算窃，如果窃钱是为了买书，这种行为立刻就升华到最高层次的思想境界，只能褒扬，不可诋毁。说起来，子讳淫讳盗，有些老先生却对祖师爷的话视而不见，不仅不挥刀自宫，还继续做着欺世盗名的勾当，实在令人愤慨。愤慨之余，你暗示了不行，提醒了也不行，争吵了更不行；争吵之后道歉了……坏了，人觉得你怕了，人觉得自己无敌了，人觉得自己欺世盗名是天经地义理所当然的事了。你跟人谈政治，人跟你耍流氓；你跟人耍流氓，人跟你谈政治——到头来，到底是鸡生蛋，还是蛋生鸡，你都被绕糊涂了。所以，遇到这种先生，我一般都躲得远远的，不是害怕，而是信了望气先生的话——据望气先生说，活读书的人头顶之气华光万丈，死读书的人头顶之气黑云缭绕…… 不管你们信不信，反正我信了。我好色，而且怕黑，所以只亲近那些头顶有华光的人，而远离头顶有黑云的人。其实说白了，远离有时是一种尊重。真的，我手重，怕伤了人；而且我口臭，一旦张口把人给臭死了……天，出人命了不是？怪哉，题目是不尊重前辈的理由，却写成了尊重前辈的理由，难道我是标题党？所以，我说什么你信什么，是为死读书；我说什么你怀疑什么，多参照多思考，最后得出自己的结论，才是活读书。诸位先生，我只是发两句牢骚，请勿对号入座——还是那句话，注意猫头，逮谁咬谁。

看图，你懂的一楼度娘

支教是一种爱心，不关乎有钱没钱但凡想去支教的人，或者为孩子们的境遇而心酸，或者想为自己的人生找到存在的意义，或者单纯是“人之患在好为人师”的病患者，大庙不收，只好去小庙了…… 不管出自什么目的，只要行动了，你就是一个品德高尚的人。因为你带去了知识，而知识改变了孩子们的命运，甚至在将来改变了贫困落后村庄的命运！而刚才看到了一篇《穷人去支教，下场会很惨》的帖子，且不论帖子的内容是什么，只看题目，就能打消某些想去支教的人的念头。没错，支教只发生活补贴，甚至不及城市最低工资标准的十分之一，如果指望支教的那点生活费买房买车，不吃不喝一辈子也指望不上。然而，支教让你获得了成就感，这种精神上的愉悦，是金钱买不到的；而且，哪怕你只支教三五年，也是你这辈子做过的最有意义的事，至少证明了自己存在的价值，这些也不是金钱可以衡量的！支教，请不要谈钱，如果这是一桩生意、一笔买卖，还是赔本的——路费要自己掏，学生的奖品你要贴钱买，孩子头疼脑热住院了，你要先垫医药费，可能垫一辈子…… 支教，是一种爱心。可能你年轻冲动，选择了这个工作，不久就后悔了，但请不要留下“穷人支教下场会很惨”的言论，误导、甚至侮辱这个神圣的职业！

我有支教的意向，朋友帮我报名了，大概多长时间能批下来？想去四川彝族，那里条件很艰苦，每天打水都要下山的说。

书荒，求好银推荐几本都市异能类的好书！有好银没？有木有，到底有木有啊？

普京说过这些话吗？什么时候？普京七言——1、没有实力的愤怒毫无意义。2、如果不准备动武就不要拿起武器。3、真正的男人要不断想办法，而真正的女人要不断挣扎。4、一旦遭人欺负，瞬间就应当回击。5、我偶尔也有颓废，但从来不装样子。6、领土问题没有谈判，只有战争。7、俄罗斯疆土确实很大、但没有一寸是多余的。

战斗鸡高速撞击保时捷鉴于愈来愈多的鸟击事件危及飞行器的安全，美国河蟹航天局(NASA)的工程师设计了一个特殊的炮，可以把死鸡当炮弹，打到喷射机战斗机以及航天飞机的驾驶舱玻璃上，模拟高速飞行时在空中与飞鸟撞击的情况，以测试驾驶舱玻璃的安全设计。擅长制造高性能跑车的德国宝时捷工程师知道了，提出要求希望能够借用这个炮，以测试他们新款跑车的挡风玻璃窗。透过安排，这套测试系统不久就运到德国。测试当天，死鸡从炮管发射出来以200km高速撞击在跑车的挡风玻璃上，却把德国工程师们吓死了--因为死鸡不但打穿了挡风玻璃，接着在座舱中爆裂开来，砸毁了中控台，还把驾驶座打断，最后整只钉在舱壁上。两腿发软的德国工程师惊觉他们的车窗设计竟然如此的脆弱不安全！连忙把这个惨不忍睹的测试结果告诉NASA，并附上详细的挡风玻璃设计，低声下气地希望美方能够提供改进他们跑车挡风玻璃设计的建议。！美国人的建议只有一句话：“请用解冻的鸡。”

起点会员点击是怎么回事？十进制？昨天总点击95，会员点击12，今天更新了一看，总点击不变，会员点击成2了——搞不懂，这东西过十就不见了？求高银解惑。

新人请教一个严重问题！看了几篇帖子，都有“字母”这个词，不明白，严重想不明白，请教高银！

我试几个词，文发不上来了……吧主手下留情天花乱坠

一天一书评——近贴有风险，入贴请谨慎很久很久以前，我写过很多很多书评，人称毒蛇。所以，求评的大银们，在发您作品链接的时候请三思，并仔细阅读以下条目： 1，您如果想写世界名著，我很支持，但我没办法帮助您。请您随便逛逛，有空指点我几下，如此，感激不尽。 2，您如果认为慢热是硬道理，把世界设定、招数等级什么的都放在前三章，很抱歉，我帮不了您什么，除非您特别指定我从哪一章节开始阅读。 3，很羞愧的说，我时间有限，阅读+写作+写书评会让我忙不过来，所以，我只能看您作品的前三四章，如果有不对的地方，请不要指责我断章取义。 4，我不喜欢争论，也不关心未来的文学主流，更不会跟您探讨当前的国际形势。所以，请不要跟我讲理，除非您愿意花钱购买我的时间，比如“聊上十块钱的”…… 5，我写书评需要阅读，需要思考，需要码字，所以请尊重我的劳动，您不粉我没关系，但不要骂银，因为端起碗来吃饭，放下碗来骂娘什么的最讨厌了。最后，也想学“三十二变”大银写个免责声明，但怕自己学不好，就不写了，好不好？您懂的。

读史的几个误区—— 有了人类，就有了历史。历史见证了人类发展的历程。从茹毛饮血，到刀耕火种，是人类社会的巨大进步。然而，当时是没有历史的，准确的说，当时并没有文字记载的历史。因为在上古时代，人类还没有文字，一些事件只能口口相传，慢慢衍化为神话传说。比如盘古开天辟地，比如女娲抟土造人……这种“神话”历史，只是糊弄小孩子的。说起来，上古时代的人类，并不比现在的小孩子聪明多少。因为刚刚进化的人类，蒙昧未开，普遍的不识数、不记事。这时，就有一些稍微聪明点的人，开始“结绳记事”了。所谓结绳记事，就是在绳子上打结，大事打大结，小事打小结。当回想往事的时候，我们的祖先就会手捻“绳结”，陷入了沉思，然后嘴里念念叨叨，好比和尚念经。越到后来，这种“结绳记事”的方法越不可靠。于是人们更倾向于“图形记事”——在居住的山洞石壁上、或者使用的器皿上画图。渐渐的，就出现了象形文字。再后来，甲骨文、金文、石鼓文；再再后来，大篆、小篆、隶书、行书、楷书，直到现在的“简化字”。传说中，黄帝的史官仓颉“仰观天文、俯察地理”，然后一拍脑门，就发明了文字……然而现代考古发现，从象形文字到较成熟的甲骨文，至少经历了数百年，不可能是某个超人的产物。有了文字，才就有了“历史”。说起历史，就不能回避两位鼎鼎大名的历史工作者：董狐和太史简。他们的故事惊天地泣鬼神，甚至在几千年里影响着中国人的性格塑造，第一个故事应该可以肯定是桩冤案：晋国晋灵公想杀相国赵盾，不料赵盾事先听到消息，立刻带着儿子逃亡去了。赵盾的姐夫赵穿抱打不平，去跟晋灵公讲理，道理讲不通，就把晋灵公杀了。赵盾回国之后，得知太史令董狐直笔：“秋七月，赵盾弑其君。”七月的某一天，赵盾干掉了老大。赵盾很纳闷，去跟董狐评理—— 赵盾说：“晋灵公不是我杀的，你是在制造冤案！” 董狐说：“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境，回来后又不惩办凶手。这不是你的责任，又是谁的责任呢？” 董狐说的在理，赵盾就没有追究。第二个故事既香艳又血腥：齐庄公与相国崔杼的老婆通奸，给崔杼捉奸拿双，就地正法。于是当时负责记录历史的太史，径直在竹简上记载下来：“夏五月己亥，崔杼弑其君。” 五月的某一天，崔杼把老大杀了。崔杼不愿意了，找史官来评理—— 崔杼说：“老大给我戴绿帽子，是昏君，我杀他是应该的！” 史官说：“我不管是不是应该，我只记录事实。” 崔杼说：“事实我说了算！迅速、立刻、马上给我改过来，Now！” 史官说：“不改。” 崔杼不是好脾气的赵盾，立刻把史官杀了。再让史官的弟弟改，仍遭到拒绝，于是再杀。史官还有弟弟，继续坚持真理……崔杼终于手软，放过了他。文天祥在《正气歌》里，将“在齐太史简，在晋董狐笔”作为天地间正气的表现之一。然而，如此可歌可泣的“勇者”毕竟太少。如果史官都这样秉笔直书，大概要冒着“灭族之祸”，才能真实的记录历史。所以，孔子教史官“活下去”—— 孔子治史的态度，大家都耳熟能详，他老人家“笔删春秋”，无非是“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”。讳是讳言、隐言，甚至是不说。“讳莫如深”就有了“微言大义”。后世史官莫不把孔子的话奉为圭臬。如此，上位者高兴了，史官安全了，家庭和谐了，社会安定了，皆大欢喜——当然，代价微乎其微，就是历史不够真实了。那么，如何从“不够真实”的史书里看出“真实”？要我说，这很难。试从以下阐述读史的几个误区：

Y官之害，甚于T 官北宋熙宁年间就有这么一个大庸官。当时朝廷穷得快揭不开锅了，连逢年过节给官员们的福利都要专门开会讨论一下：发，还是不发。有人主张开源，说发吧，大家伙提着裤腰带等半年了，就等着这回吃顿饱饭了；有人主张节流，说不能发，我们应该号召大家跟朝廷一起共度难关，裤腰带紧一紧就不觉得饿了。开源派反驳说，钱不是省来的，钱是…… 节流派振振有词：钱不是省来的，是大风刮来的？两派在会议室吵得不可开交，皇帝只好宣布改日再议。会后，节流派单独觐见皇帝，说“天下财货，止有此数，不在官，则在民”。所谓开源，不过是把百姓口袋里的钞票，拿到国库里而已。并谆谆教导皇帝，说家庭是社会的缩影，在家里，老子和儿子关起门来做生意，老子亏了，儿子就赚了；儿子亏了，老子就赚了。无论如何，这个财富是不会增长的。皇帝不是可以随便糊弄的小孩子，当时被这种无知且无聊的雷语给雷得外焦里嫩。清醒过来之后，一脚把节流派踹到洛阳写书去了。尽管如此，皇帝还是比较厚道的。为了支持节流派搞创作，不仅几乎搬空了自己的皇家图书馆，还先后派了三位大员过去协助。然而，这并不足以安抚节流派被政治流放的痛苦。有时候，悲愤不是化作力量，就是产生消极情绪。有人曾经专门统计过，从开始创作，到最后成书，节流派创作组平均每天更新不过四百字。由此可以想象，他们如果不是消极怠工，就是治学态度非常严谨，肯定是把每个字推了又敲，敲了又推，每天都推敲不已。众所周知，埋头码字而不参加社会活动，就好比闭门造车。所以节流派为了体验生活、激发灵感，经常欣然“携妓往就”，就什么？就“耆英会”。据调查，这个组织由洛阳十三名在职或离休官员组成，他们隔三岔五一起喝点小酒吃顿便饭，顺便讨论一下诸如“民以食为天”、“女人是水做的”等社会问题。活动经费由“公使钱”支付。所谓公使钱，就是现在的招待费。这时候节流派想到的不是如何节流，而是为促进地方的经济发展做出贡献。因为耆英会很是节俭，每次聚会酒到半酣，菜不过百味，公使钱多有剩余。在节流派的倡导下，他们资助了一位“智虑绝人，遇事能前知”的奇人，在河边为奇人买了一套豪宅。于是就有了流传至今的《铁板神数》和《梅花易数》。这两本书已被列为现代预言学家必读教材。节流派虽然人在洛阳，耳朵却一直听着京城的动静。经常写信给朋友或粉丝，既联络了彼此的感情，又发泄了自己对新法的不满。这种信千篇一律的婆婆妈妈，无非是自己夏天不开空调，冬天不用暖气，码字不戴眼镜等等，要以身作则将节流进行到底。当然，那时候除了暖气，空调和眼镜都没出现。话说回来，即使当时出现了，也会被节流派斥为“奇技淫巧”。他会戴着眼镜在空调房里安静地写文章，来批判这种社会“异常”现象。因为他在《训康示俭（写给康儿的关于坚持艰苦朴素的优良传统的重要讲话）》中就曾经指出：“怪哉！‘近岁’风俗尤为侈靡，农夫蹑丝履，走卒类士服”。这是很不成体统的事情——贱民就是贱民，要“贱”得自觉！农民工穿名牌鞋，大头兵打扮得跟“白领”似的，这社会不是乱套了吗？还有没有尊卑之别？还讲不讲等级观念？在节流派眼里，被“牧养的小民”穷死饿死都行，就是不能有钱。足“衣食之费”，勉强能养活老婆孩子就行了。如果让他们“稍稍蓄聚”，那么“心意之欲”就会越来越多，去吃喝嫖赌，而“罪不知节用”，就想挣更多的钱，“是以富而俞贪”，“未可知其所终也”。十五年过去了，在皇帝驾崩、太后摄政之后，当节流派重新踏上政治的舞台执掌权柄之时，便着手尽废开源派的新法。他很急，他已经垂垂老矣，他要在有生之年让国家体制回归他认为正常的轨道。第一件事，是驱逐追随开源派的官员，把他们一贬再贬、直贬到穷乡僻壤去劳动改造。第二件事，是不拘一格提拔“德才兼备”的人才——反对新法曰德，能废新法曰才。于是，有一个人脱颖而出，他在别人异口同声地说“不可能”的时候，只用了五天便全废京城范围内大小郡县的免疫法，重新恢复了差役法。（郁闷，不知道有什么词犯J了，全篇发不上来）

“使由使知”与民众“知情权” 孔子曾经曰：民可使由之，不可使知之。白话意思是：国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么。由此，引发了持续两千多年的学术争论。蔚为壮观。争论的论题简化为“使由使知”。各种论点总结归纳一下，不外乎两种：甲方认为，孔子是在推行愚民政策，变相剥夺民众的“知情权”；乙方却说，孔子是在推行“教化”，一个曾经提出“有教无类”理论的伟人，怎么可能“愚民”呢？于是，乙方举出了各种论据。论据一：其实很多人都搞错了，古文通篇没有一个标点，所以很容易让人误读。这句话正确的断句是：民可，使由之；不可，使知之。孔子是说，人民可以做的、能做的，就让他们去做；人民不可以做的、不能做的，要告知他们理由。论据二：二十世纪出土的战国中期的《郭店楚简》里也说过：民可使道之而不可使知之。据专家考证，古汉语中“由”、“迪”两字相通，而“迪”又与“道”声近义通。所以这句话的意思是：百姓先可使他们按指引的道路走，不可能未经实践就能使他们知道所以然。论据三：孔子说的“民”不是人民，是“氓”，即当时社会最底层的奴隶。孔子身处奴隶社会，当然会有其“时代局限性”。所以孔子认为，奴隶就是做事的，只要让他们明白做事有饭吃就行了，不必知道太多。如果这些论据一直举证下去，还会有很多。比如康有为、梁启超也曾经把句读断为：民可使，由之；不可使，知之。更有人偏离了社会学范畴，主观解释为：你可以强制百姓服从你，但无法强制百姓认同你。如此种种…… 以上的论点，各有各的道理，却是互不兼容，甚至是有矛有盾，直让人莫衷一是。由此产生的后果是，还未等甲方、乙方正式展开辩论，乙方已经内乱了。有道是“攘外必先安内”，内部都安定不了，又如何一致对外？这让我们想起了一句话：宋人议论未定，金兵已过黄河——宋室朝廷正在议论打还是不打的时候，金兵已经过了黄河，杀过来了…… 说到宋人，宋朝的王安石也对“使由使知”感慨过：“不可使知”，尽圣人愚民之意。愚民？王安石也说孔子愚民？当然，王安石本身就是一个饱受争议的人，他的功与过，至今还有人评说。但无论是毁之者，还是誉之者，都不能否认他和孔子有着同样的身份——政治家、文学家、思想家、教育家、官员等等。如果我们要表示尊敬的话，前面还要冠以“伟大”二字，不，是“伟大的”三字。两个相同身份的人，虽然身处不同的时代，但他们都有志于社会变革。按理说，他们的思维方式也应该大同小异。那么，是什么让两者在这个问题上产生分歧呢？寻找这个问题的答案之前，我们不妨先换个角度思考一下“愚民”这个概念。愚民，我们通常理解为“使人民愚昧”。这个词带有贬义。这个贬义词用在大奸大恶的人身上自无不妥，而用在圣人孔子身上，就有了“诋毁先贤”的嫌疑……且慢，如果“愚民”只是个中性词，是一种政治手段，又会如何呢？结果当然大相径庭。事实上，早在孔子之先，老子也有愚民思想，但并不失其伟大。孔子和老子的思想有共通之处，这并不值得奇怪。另外，在愚民问题上，孔子既没有“空前”，也不曾“绝后”——孔子之后一百多年、战国时期的著名政治家西门豹也说过类似的话。翻开《史记》的“西门豹治邺”，西门豹在严厉打击了“为河伯娶妇”的巫婆等人之后，又征集“民夫”，开凿十二条渠道，引河水灌溉农田。开凿渠道的时候，艰难困苦，老百姓又害怕了，不愿意当“民夫”参加开渠劳动。有人建议“轻徭役，宽民力”，西门豹却说：“民可以乐成，不可与虑始。”意思是：可以和人民一起享受成果，但不可能和人民一起考虑开始时（的决策）。这句话后来又被著名政治家商鞅引用过。如果西门豹在决策之前，先要在城门各处张贴告示、征询民意，那么，反对的人肯定会煽动更多不明真相的民众，一齐来反对他。到时候，西门豹的决策再英明，也只能胎死腹中。说不定，西门豹当时就因为这个顾虑，并没有让百姓“使知之”，而是直接“使由之”了。事实证明，西门豹的“愚民”政策，在三五年之后就取得了丰硕的成果。更在历史上取得了伟大的成就。他主持开凿的引漳十二渠，是我国见诸文字记载、历史上最早的大型引水渠系统工程，比李冰所筑的“都江堰”还早160多年！ “愚民”，有时是为了更好的“便民”。回到王安石的感慨，原来他并不是在否定孔子，而是心有戚戚焉，一种“英雄所见略同”的惺惺相惜。说起来，但凡有些社会实践、明白成事之难的人，或多或少都有些“愚民倾向”。这只是一种政治手段，虽然可能不怎么光彩，但也是不得已而为之。即使社会发展到现在，“愚民”现象，不仅没有随着封建王朝一起湮灭，反而有愈演愈烈的趋势。不管你再怎么强调“知情权”，这种现状也是不可能改变的。我们可以试想—— 如果你是一家企业的厂长，会不会把每次办公会议的内容告知每一名工人？如果你是一间公司的老板，会不会在内部完全公布本公司的商业决策？如果你是一支军队的最高首长，会不会让每一名士兵都知道你的作战计划？所以，我们大可不必把“使由使知”与民众的“知情权”联系起来，再“民主”的社会，也不会在民众“使由之”的同时“使知之”。最后，我们不妨用《易》“系辞上”的一句话作为结束语：百姓能日用而不能知。当然，这也是孔子的话。

圆柱体捅天花板，请教高手制作原理看了好几个帖子，都提到这个方法管用，但关于制作过程，有很多不解之处——实在是没办法了，讲理、协商、吵架、道歉等等，硬的软的都用上了，人硬是不承认是他家的声音，能奈之何？据说低音炮也挺管用，但又要引线，又要安装，挺费劲地说。家里现成有几根齐眉短棍，很快就能派上用场，就是不知道木棍前端为什么要钉块木板，还要用到铁皮，很难以理解。请高手详细指点制作过程，尽量说明其原理。万分感谢！跪求！