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【演讲素材】【逻辑】我们国人是如何不讲道理的十八则（转）中国人在一起争论，经常会碰到一些让人哭笑不得的场景：一种是二者进行辩论，辩着辩着就不知所云了，既模糊地觉得对方哪儿出错了，却说不清对方到底错在哪里，最后为了面子恼羞成怒、脏话成篇、人身攻击，甚至大打出手。另一种是两者一问一答，那简直是鸡同鸭讲，问的和答的基本是风马牛不相及，结果草草了事，混一分钟算一分钟。在争辩的过程中，我们往往过多地重视了道德性和讲话人的动机，而忽视了讲道理的过程。“**小将”太多，理性人太少；口水太多，道理太少；结论太多，证明太少。另一方面，由于缺乏逻辑思维，我们常常迷信权威、迷信传统，对一些未经思索、论证的观念来者不拒。于是乎，荒唐不讲道理的言行会堂而皇之在中国的大地上畅通无阻，一些明显不讲道理的文章会被当成经典传颂，造谣者敢把明显违背常识的东西灌输给大家。不管是何等荒谬的名堂，一出笼便能风靡亿万人民，人人如痴如醉，个个似癫似狂。每个人都应该懂得怎么讲道理，懂点逻辑思维，避免成为“什么都懂，什么都会，什么都敢信，什么都敢说，什么都敢骂”的愚昧、幼稚、狂热的人群。

我对楼顶那个广告王子每隔一个小时来顶次自己广告的精神深表敬佩我对楼顶那个广告王子每隔一个小时来顶次自己广告的精神深表敬佩

华语辩论网马甲贴集锦：如何成为一个史上无敌的大辩王如何成为一个史上无敌的大辩王？你想知道怎么样可以在史上留下你的名字？请听我慢慢道来。首先：赢的时候，要思考到，自己之所以赢，是因为对手太弱。输的时候，要思考到，是因为自己不够强。输了比赛，如果总是埋怨裁判，抱怨裁判，不能看透隐藏在黑哨背后的自己的懦弱和肮脏的本质，就白白被黑了，黑也是一种经历，是因为你的实力没有强到可以超越黑哨的境界。辩手永远要对自己说：看透她，解决她，干掉她。辩手是解决问题的人，辩手是不断解决问题的人，而不是整天辩解的人。输了比赛，反复的抱怨，你学到的只是如何辩解，而不是如何辩论。如果形成了传统，就更可怕了。你的团队，你的晚辈，可能会把你自欺欺人的谎言，当成血写的真实，从歪门邪道上越走越远，然后重复你的道路。投入到生活和社会中，你会感谢辩论赛场的纯洁和自己的不成熟。或许，你认为自己的战术目标实现了，你已经赢了。但是你的战术目标真的是对的吗？你是不是在错误的战场错误的时间打了一场错误的战争。或许，你认为你认为你的辩论符合自己的审美标准，你已经赢了。可是谁能保证，你不是孤芳自赏。辩手最难看透的，就是自己的破绽。辩手最应该承认的，就是自己还不够强。其次：要积极认真全力以赴的参加各种比赛。不要太苛求一定要换个地区去比赛，中国人都是好客的。到其他地区比赛，未必能够学到其他地区的真正东西。更不要以为，自己跑遍了全国，就学会了很多东西。很可能，你跑遍了全国，仅仅是用全国印证了自己所偏好的东西，这个东西可能不是好的。学习其他地区的经验，或许观摩其他地区内部的比赛，效果更好。要深入现场的观摩，要录音，更重要的是，要体会其他地区的比赛的评判体系，观众的审美能力。观看其他地区真刀真枪的比赛，比自己参与的比赛看的更清楚。辩论是一个六方互动的战争，己方后台，对方后台，赛会方，观众，对方辩手，以及自己。在旁观者的角度来分析一下其他地区的情况，用间谍的视角来分析一切的本质，回归自己的地盘或许有更大的收获。第三：任何比赛，都要锻炼自己的资源动用能力。比较值得学习的是《XXXXXXXX>, 真正东真刀真枪的比赛，可以锻炼自己的队伍的，大团队论据收集能力以及资源整合能力。到了真正的比赛的时候，平时的磨合和人脉，可以起到真正的作用。要全力以赴。辩手不为赢得比赛，难道是为了追求真理吗？第四：不要经常逛校内，看美剧。那会狭隘你的视野。不要看冯双的《辩论学》以及一切谈什么辩风、雄辩、儒辩的东西。有时间了，要多深入生活，多深入社会。打工的经理，办公室的斗争，绝对对你在校园里面的奋斗有帮助。第五：不要经常泡在网上，要多出去爬爬山，打打街机。篮球，桌球，唱唱歌什么的。懂得玩的人，懂得锻炼身体的人，才是真正的好辩手。不会玩的人，不会真正放开自己，理解社会。就无法真正的分析和说服观众。第六：《财经》《商学院》《市场与营销》《IT经理人》《天涯》《参考消息》《南方周末》《大学生》《瑞丽》《时尚芭拉》每期都要跟，都要看。辩词要看100篇以上，辩论赛，要看500场次以上。要身临其境的体会。比如辩词，要学会简化和转化。所谓简化，就是带着读书笔记，看辩词。不要被《舌辩双刃》所迷惑，里面的对辩词的批判还太幼稚。要自己亲自批判。最好是笔记上，看看对方的语言是否太啰嗦。如何简化。看看语言是否，没有价值，没有逻辑，是否可以转化。场下，不断的简化，和转化，可以使你真正比赛的时候，语言更精炼，观众更容易懂，语言更能扣高帽子，抬高了自己教育了别人。第七:永远记住，你不是攻击的对方的语言，而是攻击着对方的思维节奏。要把攻击对方思维节奏的观念，刻在自己的肚皮上。你的攻击要有提前量，你不是攻击着对方当前的一句话，而是供给着对方支撑这句话的东西。每当站起来的时候，都要对自己说，打乱她，扰乱她，骚扰她。第八：不要不断在生活中，反思自己。辩论是一个促进沟通的本领，你如果发现，你在生活中不受欢迎，你在辩场上一定也会有问题。辩手，是最能解决问题和阐述问题的人。辩题，就是一个社会问题的解决方案，并将其阐述给议员们听。赢得更多的议员的支持。第九：要慎重的对待政策性辩论。不要赶时髦带着道德优越感和战术评判垄断的心态去接触她。其实，政策性辩论包括黄执中，都只是一种心态。一种在中国失传了很久或者从来没有过的心态。那就是对听众的尊重，对实效的重视。如果你真正的理解到尊重观众和讲求实际的话，政策性辩论只是一种形式，黄执中只是一种暂时的现象。其实，做到了以上九点，你一定可以在史上留名，成为一个大辩王的。

【辩论赛】cda复赛第二轮今晚7:30 is语音187286 题解：由于航班延误，哈尔滨的刘女士曾向春秋航空索赔了200元，但之后她再次预订春秋航空的机票时，发现自己被列入了“黑名单”，因此无法购**秋航空的机票。春秋航空因低成本低价策略，剥离了一些传统服务。且公司在旅客订票时已明确告知实施“航班延误不赔偿”等差异化服务。但部分旅客因索赔得不到满足，拥堵登机口，阻挠、辱骂工作人员等。在劝说无效之下，只能每人赔偿200元。最后才无奈决定将其列入“暂无能力服务的旅客名单”。但也有人说，航空公司这种单方面设立“黑名单”的行为，是对于公民权利的限制，是航空公司的霸王条款，于公司和顾客都没有好处。春秋航空,想再爱你不容易！春秋航空拉黑旅客事件众说纷纭，究竟是合理化运作还是剥夺消费者权利？！ 8月14日晚7：30，听另类解读看王者争霸，西大争鸣对决人大RUC BANG 、天津师大联合战队VS上海体育学院弄潮战队。最强势的出击最激烈的角逐，ISPEAK 187286频道，春秋航空拉黑旅客是否恰当让我们一起见证精彩！

卢勇应该没有死，在关内死掉的人，应该是被释放出塔外否则那么多没有打到最终关的人，都不会带着经验活着出来了。

请求删除全部华语网辩的宣传贴图片多，太容易被刷屏者利用了，而且后面讨论内容也少。而且比赛已经结束1个月了

【演讲素材】即推荐一部电影“伟大的辩手”，锻炼口才很好整个故事都源于一个真实的事件，记录了美国黑人在争取自由与平等时所经历的种种困难和尴尬，可是他们通过自强不息的努力，得到了他们一直向往的尊重……时间追溯到1935年，地点则是一所全黑人学校--威利大学，所有的一切都是围绕着一位名叫迈尔文·托尔森的受人爱戴的教授展开的。　　托尔森教授是黑人社区中那种为数不多一直接受着成功的人，他的积极与努力，也是他从教的威利大学的一种象征，既才华横溢，同时又有那么点反复无常，是新任的辩论队的指导老师。新学期来临，托尔森教授替辩论队做下了两个重大的决定，一是将端庄谨慎的萨曼塔·布克招入进来--她是学校辩论队中的第一位女性成员，二是擅自做主招了两个新队员，坏小子亨利·洛维和老实厚道的詹姆斯·法莫二世，这两个人加入辩论队的目的都有点不纯，那就是为了吸引萨曼塔的注意。托尔森教授的到来，首先让辩论队意识到的是犀利的语言的强大，而他的目标也非常宏伟，那就是帮助这群来自于社会最底层、备受压迫的黑人学生，有朝一日能够迈向集中了历史上最杰出的精英的国际辩论讲台。托尔森教授算是一个人物，但他的行为却多多少少有一些争议，因为他那非传统、极度强大的教学方式，还有非常激进的政治观点，所以他一直以来，都是被所有人炮轰的对象。　　对于辩论队也一样，托尔森教授用一种独特的方式对他们进行着严格的训练，那种高强度，与新兵训练营几乎无异，当叛逆的亨利挑衅似地问托尔森教授，他们为什么要听他的指挥时，托尔森教授表示，弱者就应该受到强者的压迫，想不受到压迫，就把自己变成真正的强者。确实，通过参加辩论活动，每一个人发现的是自己内心深处对“平等”的渴望。　　就在他们共同追求优秀和卓越时，一个难得的良机也随之降临，他们要和哈佛大学的冠军辩论队进行一场比赛--到了这个时候，结果也许已经不重要了，然而其中的过程，却以一种不间断的姿态激励着一代又一代人。经典台词：教练：谁是裁判？队员们：上帝是裁判。教练：为什么是上帝？队员们：因为是他决定谁赢谁输，而不是我们的对手。教练：你们的对手是谁？队员们：他不存在。教练：为什么不存在？队员们：因为他只是我讲述的真理反对的声音！

我敢说下面几回，作者又会写出：哇！张被吓的吐血、这么好的装备：哇！张被吓的吐血、这么好的装备，简直是逆天啊。。。语言太贫乏了。。。。

演讲吧终于让我当小吧了。我一口气删了前5页的100多篇广告演讲吧终于让我当小吧了。我一口气删了前5页的100多篇广告，这里和那里有一拼

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累计签到19天了：）过来晃荡一下；）

最近真流行爆吧，我们华语辩论网前几天也被黑客爆了最近真流行爆吧，我们华语辩论网前几天也被黑客爆了

．Debate` ·.ACE．‖暑假│暑假最郁闷的事情是什么？我先来：写了一个暑假的作业，快开学的时候不小心当废纸卖了

基于图尔敏论证模式的辩论思考【作者：韦斯予，北京理工大学校辩论队07级队长现研二，就读于北京理工大学】回顾：形式逻辑与非形式逻辑。这个问题实在是有点深奥，表示吃力，学习结果如下，大家分享。我只说形式逻辑中大家点击得比较多的的观点是，它要求思维满足同一律、矛盾律、排中律和理由充足律，这四条规律要求思维必须具备确定性、无矛盾性、一贯性和论证性。总结网上的观点，用路人可以理解的话叙述如下：同一律是指在同一思维过程中，使用的概念和判断必须是同一的，比如说：一加一等于二，他们在表示实际意义的时候是同一个或同一种对象，不能是前一个一表示苹果，后一个一是梨，是桔子，一个苹果加一个梨是两个桔子。不矛盾律是指同一思维过程中，对同一对象不能做出两种矛盾的判断，即不能既肯定它，又否定它。比如我不能说，你是男的又是女的、我吃的是香蕉又不是香蕉。排中律是说这个命题是真和这个命题是假必居其一，也就是A是B，要么A不是B。充足理由律是指，任何一个陈述如果是真实的，就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由。同一律是要求我们在陈述过程中不能偷换概念，前后要一致；不矛盾律是要求抓住说话中的矛盾，排中律是说我们判断一个论述要么是真要么就是假，肯定它的说法了就是真，否定了就要承认这说法是错，只有一种选择（事实上，一种论述在用于辩论的回答上，一定不止两种答案，攻辩的同学要掌握这种技巧）。充足理由律不多说。关于非形式逻辑呢，现任《非形式逻辑》杂志主编拉尔夫·约翰逊(Ralph H. Johnson)和安东尼·布莱尔(J. Anthony Blair)提出：“非形式逻辑是逻辑的一个分支，其任务是讲述日常生活中分析、解释、评价、批评和论证建构的非形式标准、尺度和程序”。形式逻辑研究论证主要是基于语义的研究，即真假命题之间的关系研究，而非形式逻辑研究论证主要是基于语用的研究，即从语境和论证目的角度进行研究。形式逻辑主要是研究推理的科学，而非形式逻辑主要是研究论证的，啊就是说它关心的领域是语言论证。（更多请大家参考百度词条，写得比较全面，但是比较晕）正文：图尔敏论证模式是非形式逻辑刻画日常论证的一种重要方式。它包括主张、根据、正当理由、支援性陈述、模态限定和反驳6 部分。随着非形式逻辑研究在我国的兴起，国内学人有不少论著陆续介绍图尔敏模式。（见论证的图尔敏模式，武宏志，延安大学政法学院）本文试图将这种日常的论证方式作，为一种结构化的表达工具，介绍到辩论竞赛中。如今，辩论赛实战中，论证方法杂乱而不具规范结构，这让我们的新队员以及老辩手都感到有些无所适从，正式基于此，本文就想呈现给大家一种简单的、便于理解的、规范的、结构化的论证方式和表达工具，希望它可以启发辩手们立论的讨论和书写，质询的开展，语言的表达和全程技战术的安排。一、什么是图尔敏论证模式图尔敏在其名著《论证的运用》中提出了论证的“法律学模型”，学术界后称“图尔敏模式”。这个模式由一系列术语加以说明。直接说核心的吧，图尔敏论证模式一共有6个要素。主张：即试图在论证中证明的结论。论据：支撑就是主张的基础事实，通常是客观的。理由：指论据到得出主张的推理逻辑，它是连接主张和论据的桥梁。依托：对理由的加强支撑，当理由受到质疑，依托将作出补充说明，提高理由的可信度。例外：是说运用理由从论据得出主张的例外情况或限制条件。限定：从论据到主张的肯定程度，或者说有把握的程度，例如是绝对的呢，一般的呢，还是可能的呢，这样为论证留有余地。来个手绘图~~ 论据————>所以：限定主张

狄青到底成为戚继光还是胡宗宪呢？感觉对朋友，陈三比黑狗好狄青到底成为戚继光还是胡宗宪呢？

既然荡寇志都出来了，陈孤雁和段和誉也该出来了既然荡寇志都出来了，陈孤雁和段和誉也该出来了

能不能谁帮我解释一下，质疑方想要达到什么目的：）能不能谁帮我解释一下，质疑方想要达到什么目的就以是否应废除死刑为例吧：假设正一申论时，他的理由分别是「顺应世界潮流」、「较为人道」、「维护人权」与「死刑是个野蛮的行为」。　　然后，轮反方上台框定—— 反方：对方辩友，您方刚才提到废死刑是为了顺应世界潮流，对不对？正方：对。反方：那请问世界的潮流为什么是要废死刑？正方：嗯，因为现在全世界有一百多个国家都已经废除死刑了，而且还在持续增加…… 反方：对方辩友，你没听懂我的问题。我问的是：为什么会有这种废死刑的世界潮流？这个潮流发生的原因是什么？正方：因为死刑是一种不人道的刑罚，而且罔顾犯罪者的基本人权。反方：好，那我可不可以这么说：人道与人权，才是您方想废除死刑的理由？而我们要顺应世界潮流的原因，也是因为人道与人权的这个潮流是好的，是正确的？正方：大概是这个意思。反方：那您方之前，是不是还提到另一个原因，就是死刑过于野蛮？正方：没错，因为执行死刑的过程…… 反方：对方辩友，先等一下，我想请问您，什么叫野蛮？正方：就是死刑过于残酷、不人道和有辱人格…… 反方：所以等一等，对方辩友，也就是说，死刑之所以野蛮，正是因为它不人道，而且罔顾人权，对不对？正方：对。反方：好，那我方可不可帮您归纳一下：您方之所以要废除死刑，主要就是为了要顾及人道与人权，因为不人道与没人权，就是野蛮，对不对？正方：嗯，对。反方：好，那我们就来集中讨论人道与人权好了。对方辩友，请问人道跟人权有什么差异？一件不人道的事情，是不是就是因为我们侵犯了某些人的人权？正方：对，因为每个人都有…… 反方：好，我知道，所以重点在人权嘛，对不对？伤害人权，比如说像人格权或身体权的事情，就是很不人道的嘛。正方：不是，对方辩友，人权跟人道是不一样的。反方：好，那对方辩友你可不可以举个例子，是没有伤害人权，却很不人道的？正方：唔……像是…… 反方：没关系，想不到之后可以慢慢想。但综合您前面的回答，我可不可以先这么说：您方之所以要废死刑，主要为了保护犯罪者的人权，而什么不人道啊，野蛮啊，违反世界潮流啊，其实都只是人权没有受到保护的结果而已？正方：不对，我方主张的理由有四点…… 反方：没关系，对方辩友，我知道您必须这样回答，那我问您下一个问题。

能不能谁帮我解释一下，质疑方想要达到什么目的就以是否应废除死刑为例吧：假设正一申论时，他的理由分别是「顺应世界潮流」、「较为人道」、「维护人权」与「死刑是个野蛮的行为」。　　然后，轮反方上台框定—— 反方：对方辩友，您方刚才提到废死刑是为了顺应世界潮流，对不对？正方：对。反方：那请问世界的潮流为什么是要废死刑？正方：嗯，因为现在全世界有一百多个国家都已经废除死刑了，而且还在持续增加…… 反方：对方辩友，你没听懂我的问题。我问的是：为什么会有这种废死刑的世界潮流？这个潮流发生的原因是什么？正方：因为死刑是一种不人道的刑罚，而且罔顾犯罪者的基本人权。反方：好，那我可不可以这么说：人道与人权，才是您方想废除死刑的理由？而我们要顺应世界潮流的原因，也是因为人道与人权的这个潮流是好的，是正确的？正方：大概是这个意思。反方：那您方之前，是不是还提到另一个原因，就是死刑过于野蛮？正方：没错，因为执行死刑的过程…… 反方：对方辩友，先等一下，我想请问您，什么叫野蛮？正方：就是死刑过于残酷、不人道和有辱人格…… 反方：所以等一等，对方辩友，也就是说，死刑之所以野蛮，正是因为它不人道，而且罔顾人权，对不对？正方：对。反方：好，那我方可不可帮您归纳一下：您方之所以要废除死刑，主要就是为了要顾及人道与人权，因为不人道与没人权，就是野蛮，对不对？正方：嗯，对。反方：好，那我们就来集中讨论人道与人权好了。对方辩友，请问人道跟人权有什么差异？一件不人道的事情，是不是就是因为我们侵犯了某些人的人权？正方：对，因为每个人都有…… 反方：好，我知道，所以重点在人权嘛，对不对？伤害人权，比如说像人格权或身体权的事情，就是很不人道的嘛。正方：不是，对方辩友，人权跟人道是不一样的。反方：好，那对方辩友你可不可以举个例子，是没有伤害人权，却很不人道的？正方：唔……像是…… 反方：没关系，想不到之后可以慢慢想。但综合您前面的回答，我可不可以先这么说：您方之所以要废死刑，主要为了保护犯罪者的人权，而什么不人道啊，野蛮啊，违反世界潮流啊，其实都只是人权没有受到保护的结果而已？正方：不对，我方主张的理由有四点…… 反方：没关系，对方辩友，我知道您必须这样回答，那我问您下一个问题。

古诗鉴赏-今日良宴会古诗鉴赏-今日良宴会今日良宴会，欢乐难具陈。　　弹筝奋逸响，新声妙入神。　　令德唱高言，识曲听其真。　　齐心同所愿，含意俱未伸。　　人生寄一世，奄忽若飙尘。　　何不策高足，先踞要路津？　　无为守贫贱，轗轲常苦辛。鉴赏　　这首写得很别致。全诗十四句，是主人公一口气说完的，这当然很质直。所说的内容，不过是在宴会上听曲以及他对曲意的理解，这当然很浅近。然而细读全诗，便发现质直中见婉曲，浅近中寓深远。他是怎么说的，说了些什么：今天的宴会啊，真是太棒了！那个欢乐劲，简直说不完，光说弹筝吧，弹出的声调多飘逸！那是最时髦的乐曲，妙极了！有美德的人通过乐曲发表了高论，懂得音乐，便能听出其真意。那真意，其实是当前一般人的共同心愿，只是谁也不肯明白地说出；那就让我说出来吧：“人生一世，有如旅客住店。又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。为什么不捷足先登，高踞要位，安享富贵荣华呢？别再忧愁失意，辛辛苦苦，常守贫贱！”这段话，是兴致勃勃地说的，是满心欢喜地说的，是直截了当地说的。中间有用了不少褒意词、赞美词。讲“宴会”，用“良”，用“欢乐”、而且“难具陈”。讲“弹筝”，用“逸响”，用“新声”，用“妙入神”，用“令（美）德”，用“高言”。讲抢占高位要职，也用了很美的比喻：快马加鞭，先踞要津。这里的问题是：主人公是真心宣扬那些时人共有的心愿呢，还是“似劝（鼓励）实讽”，“谬悠其词”呢？　　主人公是在听“弹筝”，而不是在听唱歌。钟子期以“知音”著称，当伯牙弹琴“志在流水”的暑假，也不过能听出那琴声“洋洋乎若江河”，并不曾译出一首《流水歌》。接着的问题是：这位主人公，究竟是真的从筝声中听出了那么多“高言”、“真意”呢，还是由于“齐心同所愿，含意俱示伸”，因而假托听筝，把那些谁也不便明说的心里话和盘托出呢？　　人生短促，这是事实。力求摆脱“穷贱”、“轗轲”和“苦辛”，这也不能不说是人所共有的心愿。既然如此，则不必“讽”，“讽”，也没有用。然而为了摆脱它们而求得它们的对立面，每个人都争先恐后，抢夺要位，那将出现什么情景！既然如此，便需要“讽”，不管有用还是没有用。由此可见，这首诗的确很婉曲、很深远。它含有哲理，涉及一系列人生问题、社会问题，引人深思。

古诗鉴赏-东城高且长东城高且长，逶迤(wēi yí）自相属。　　回风动地起，秋草萋已绿。　　四时更变化，岁暮一何速！　　晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。　　荡涤放情志，何为自结束？　　燕赵多佳人，美者颜如玉。　　被服罗裳衣，当户理清曲。　　音响一何悲！弦急知柱促。　　驰情整中带，沈吟聊踯躅。（zhí zhú) 　　思为双飞燕，衔泥巢君屋。注释　　逶迤：道路、河道等弯曲而长。　　踯躅：徘徊不进。鉴赏　　处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极——荡情行乐。此所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。　　诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接——这景象正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味。四野茫茫，转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风”即“?鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，应当早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣——这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结束？” 　　以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”！这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自“燕赵多佳人”以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。－－当“何为自结束”的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人——读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。　　最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”。“中带”，一本作“巾带”。关于这两句写的指何人，照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）。那么，“驰情”而“整中带”者，就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听他；“曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）。“驰情整巾带”两句，正是写佳人在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应——多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”（已舍琴而起），表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早已倾心于君矣”——这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”（朱筠《古诗十九首说》）。　　这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，还是会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和痛苦。

东城高且长东城高且长，逶迤(wēi yí）自相属。　　回风动地起，秋草萋已绿。　　四时更变化，岁暮一何速！　　晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。　　荡涤放情志，何为自结束？　　燕赵多佳人，美者颜如玉。　　被服罗裳衣，当户理清曲。　　音响一何悲！弦急知柱促。　　驰情整中带，沈吟聊踯躅。（zhí zhú) 　　思为双飞燕，衔泥巢君屋。注释　　逶迤：道路、河道等弯曲而长。　　踯躅：徘徊不进。鉴赏　　处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极——荡情行乐。此所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。　　诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接——这景象正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味。四野茫茫，转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风”即“?鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，应当早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣——这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结束？” 　　以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”！这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自“燕赵多佳人”以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。－－当“何为自结束”的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人——读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。　　最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”。“中带”，一本作“巾带”。关于这两句写的指何人，照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）。那么，“驰情”而“整中带”者，就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听他；“曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）。“驰情整巾带”两句，正是写佳人在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应——多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”（已舍琴而起），表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早已倾心于君矣”——这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”（朱筠《古诗十九首说》）。　　这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，还是会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和痛苦。

《古诗十九首》简介《古诗十九首》，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。

周末啦ｉ：）大家一起交流一下演讲心得吧周末啦ｉ：）

[2005国际大专辩论赛]高薪可以养廉“）来源:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FGBOIPUt3ru8%2F%3Fbid%3D03%26pid%3D03%26resourceId%3D0_03_05_03&urlrefer=66f87d7ec375994febb1ac806b5bb91b

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【哲学】缸中的大脑（Brain in a Vat）没有比所谓的“缸中的大脑”假说更有影响力的思想实验了。这个思想实验涵盖了从认知学到哲学到流行文化等各个领域。这个实验的内容是：想象有一个疯狂科学家把你的大脑从你的体内取出，放在某种生命维持液体中。大脑上插着电极，电极连到一台能产生图像和感官信号的电脑上。因为你获取的所有关于这个世界的信息都是通过你的大脑来处理的，这台电脑就有能力模拟你的日常体验。如果这确实可能的话，你要如何来证明你周围的世界是真实的，而不是由一台电脑产生的某种模拟环境？

【哲学】中文房间（The Chinese Room） “中文房间”最早由美国哲学家John Searle于20世纪80年代初提出。这个实验要求你想象一位只说英语的人身处一个房间之中，这间房间除了门上有一个小窗口以外，全部都是封闭的。他随身带着一本写有中文翻译程序的书。房间里还有足够的稿纸、铅笔和橱柜。写着中文的纸片通过小窗口被送入房间中。根据Searle，房间中的人可以使用他的书来翻译这些文字并用中文回复。虽然他完全不会中文，Searle认为通过这个过程，房间里的人可以让任何房间外的人以为他会说流利的中文。

【哲学】猴子和打字机（Monkeys and Typewriters）另一个在流行文化中占了很大分量的思想实验是“无限猴子定理”，也叫做“猴子和打字机”实验。定理的内容是，如果无数多的猴子在无数多的打字机上随机的打字，并持续无限久的时间，那么在某个时候，它们必然会打出莎士比亚的全部著作。猴子和打字机的设想在20世纪初被法国数学家Emile Borel推广，但其基本思想——无数多的人员和无数多的时间能产生任何/所有东西——可以追溯至亚里士多德。

【哲学】特修斯之船（The Ship of Theseus）最为古老的思想实验之一。最早出自普鲁塔克的记载。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？哲学家Thomas Hobbes后来对此进来了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

【哲学】定时炸弹（The Ticking Time Bomb）如果你关注近几年的政治时事，或者看过动作电影，那么你对于“定时炸弹”思想实验肯定很熟悉。它要求你想象一个炸弹或其他大规模杀伤性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒计时马上就到零了。在羁押中有一个知情者，他知道炸弹的埋藏点。你是否会使用酷刑来获取情报？

【哲学】空地上的奶牛（The Cow in the field）认知论领域的一个最重要的思想实验就是“空地上的奶牛”。它描述的是，一个农民担心自己的获奖的奶牛走丢了。这时送奶工到了农场，他告诉农民不要担心，因为他看到那头奶牛在附件的一块空地上。虽然农民很相信送奶工，但他还是亲自看了看，他看到了熟悉的黑白相间的形状并感到很满意。过了一会，送奶工到那块空地上再次确认。那头奶牛确实在那，但它躲在树林里，而且空地上还有一大张黑白相间的纸缠在树上，很明显，农民把这张纸错当成自己的奶牛了。问题是出现了，虽然奶牛一直都在空地上，但农民说自己知道奶牛在空地上时是否正确？

【哲学】1.电车难题（The Trolley Problem）电车难题（The Trolley Problem） “电车难题”要数伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？

【原创】如何提高自己的归纳能力首发知乎和人人网网友问:喜欢王利芬老师主持的节目，她总能对在场嘉宾的观点用最恰当的词语作归纳总结，有时连嘉宾都不能清楚表达自己的观点的时候，她总能用一些提示性词语作引导，我们如何提高自己的归纳总结能力？问题1：你真以为王利芬归纳的佳宾的观点吗？你真以为王利芬是在场上做的归纳吗？作为CCTV的大牌节目的主持人，都是千锤百炼，即使是完全不做准备，也是离不开几十数百场主持的功夫。或许之前的节目不是这个话题，但是她已经积累了，可以作为通式的表达结构，以及对场面的分析结构，形成了条件反射在分析问题，形成了条件反射在总结问题。我以前看过对王利芬的采访，其实，一个活动，主持人要准备的话题，可能比主讲人更多，而且要提前制作提词，形成接口。对主讲的人的话题，有着充分的知识积累，以及语言准备，才能在主持节目的时候，游刃有余。所谓的归纳，有的时候，只是王利芬对场上演讲，以及自己准备内容的梳理，当然更有可能是和主讲人思想上交流的对自己原有见解结合主讲人思路的提升。问题2：怎么提高自己的归纳能力？就是要多写，而且要形成扁平式的表达结构。这里逻辑不能乱，扁平式的表达结构并不是一种演讲上的八股。而是最适合人类思维接收的模式。人类并不是各个都是过耳不忘。使用铁塔一样的逐步提升的表达结构，除非是演讲高手，否则听众很难组织你的演讲。使用金子塔结构，第1点，第1。1点。第1。2点，听众早就乱套了。只有遍平式的表达结构，适合普通听众分析。平时要多练**-分-总的表达结构。说真的，真的没有比多写小品文更好的练习归纳功力的方法了。问题3：怎么提高自己归纳的言论的优美程度？还是小品文开始每天逼自己写一个关于时政的小品文式的演讲稿开头必须吸引人。吸引人有多种模式，每天使用一种就够了，总之一定要吸引人，对于演讲稿来说，好的开头是成功的一半，笔者有着迷信一样的看法。就是好打开头是，对于演讲者是一个磁铁，会逼着演讲者爱护自己的这篇稿子，把优美的词汇和才思吸引出来。开头有很多种举例：复杂句式。或许，或许，或许，我真的不得不这样说，巴黎也不外如此。。。。。。举例：深临其境，利用图象刺激打动观众心理我真的觉得，今天来听讲的人，没有人注意，门口55步远之外的那棵榕树的故事，没有人留意一眼那班驳树影下的沧桑。。。。总之，你开头写多了。就会积累很多优美开头的结构了。。。对，我其实是在培养您的即兴演讲能力。。。掌握的结构越多。。你那种藏了很多珍宝的表达欲望就越强。。就越能战胜你的恐惧感，形成了以表达欲望为主体的自信以及对观众的的侵略欲望。。作为演讲者，你绝对不能有欺骗观众的想法，但是绝对不能不有对观众大脑的侵略欲望。。。然后是中间的并列的表达样式了。和开头的锻炼方法一样，我提倡每个意义段落，都要主打的句子，当然方法和开头一样，我也不说了。结尾当然也和开头一样。。。不过，我还是有心举几个例子。我不知道今天能给大家带来多少,但是我们曾经在一起，不是吗？问题4：怎么提高自己归纳的画龙点睛的几率？我真的有办法！每天改写10个名人名言，慢慢的，你就学会提升，借用别人的肩膀了。比如“黑夜给了我黑色的眼睛，我要拿它寻找光明” 你可以改写成帮助弱式群体的“黑夜挖掉了他们黑色的眼睛，他们拿什么寻找光明” 你改写100个的时候，你自然会有感觉的。。。

【原创】辩手在辩论赛时的十八个忌讳事项 1，倒带就是把觉得刚才没有说好的话，原话重复一遍，这样是很影响比赛节奏的，同时越说越没有自信。在新手比赛时候，陈词的时候容易出现，答辩的时候也会出现：“也就是说，也就说……”“我们没有否定abc，－－－－忘了说事实上3个字，于是－－－接着补充，事实上，我们没有否定abc” 在陈词中如果出现这种情况，就可以拼命的把辩词的末尾部分背熟！因为知道自己即将的发言会滚瓜烂熟会行云流水，对于刚才的口误会有很好的心态处理。 2，无价值补充就是觉得刚才的太深奥，观众可能不懂。又补充一点废话其实，表达，是越清晰越好，而不是话越多越好。说得多，更不是说话清晰的标志话说的太多，观众反而会听迷糊。 3，无价值补救就是觉得刚才那个话题没有论述好，就反复冲起来补救刚才的话题。甚至连对方的问题都没有听清楚，连自己的队友发现了对方的漏洞都不管事实上你补救的不是我们的立场，而是你个人的形象要认识到自己与集体的关系，是可以避免的 4，本能性破坏就是，发言时候，本能性的说出自己日常生活中的看法，而该看法是和比赛冲突的，或者本能说出一些口头禅，比如ft，哇特?(what?) 对着观众说：对方观点，对方辩友。

如何观摩辩论赛（我大一时候的文章）不专门针对特定的观摩者如何观摩辩论赛（我大一时候的文章）说明：不专门针对特定的观摩者比如，赛会期间作为参赛选手的观摩，作为教练的观摩，集训期间作为陪练的观摩，对对手比赛的观摩等等。 1，复盘 a实质性复盘，在结束一场比赛后，对于参赛选手来说，一定有新的战术，新的体会，新的观点，可以通过和陪练队重新打一场比赛，来体会这些新东西。 2意识上复盘，对于辩手来说，只有前进和后退两种状态，对待 “意识上对以往参赛经历的整理”的态度，决定了辩手是否处于学习状态，一般来说处于学习状态的辩手，就是处于上升状态的辩手。发现，自己没有新东西可以学的辩手，水平一定正在下降－－－再次强调没有中间状态！所以，可以理解，为什么有人系队表现没有班队时期表现好，训练后表现没有训练前表现好. 意识上的复盘，就是在比赛结束后，对过去比赛的回味，在心目中对讨论的持续，对辩论的继续，这种超越胜负的思考和回顾，必然会对辩题和对自我的表现，有升华后的看法，如果重打一场以前打过的辩题，如果觉得，太枯燥了，只能说明是自己的问题。 2，对对手的观摩有的赛会，是连场比赛，第一场的选手可能就是今后对手，第一场的辩题很有可能是自己将要比赛的辩题。这个时候，针对前者，有的人会说，自己会被对手迷惑，所以不想去看；有的人会说，自己看了将要出现的对手，心会乱，所以不想去看；有的人会说，看了对方的表现，自己会没有信心，所以不想去看。可惜的是，如果不在心里素质，和战术素质没有过人的修为，如何代表集体出战?如果，不从心理素质上，和战术素质上，挑战自己，如何成为一个好辩手？如何应付那3种情况，我不作描述。对于后者，是对于我们最麻烦的问题我们要面对的是如果看了比赛，双方的框架，会把我们对自己的框架的理解给打乱如果看了比赛，某一方的优势或者劣势，会对自己在观点上的信心，有所影响。如果看了比赛，某一方出现的妙答，会束缚自己相同问题回答的思路而不看比赛，如果一方出现了和自己雷同的妙答，和套话，以及作秀的话，我们下一场再使用，是不是会影响自己的形象呢？如果不看比赛，如果第一场某个观点，影响到了观众的倾向，而我们却一无所知，会是什么情况？如果不看比赛，如果第一场比赛出现了自己将要当作杀手的终极论据，我们再在场上使用这个缺乏震撼力的论据是不是没有效率呢？我们发现，看比赛时候所造成的负面影响是可以根据训练和战术调节来克服的，而不看比赛所带来的影响，是很难消除的，所以我提倡看比赛。另外，不要依赖现场观众的转述，10个转述都难抵的上一次亲历的。 3，比赛后多和观看了自己比赛的观众交流，而且要真诚的对待他们。永远不要小看所谓的外行人的意见！外行人，即使自作聪明，其作负功的能力也很小，世界上最笨的判断，往往是最聪明的人作出的。 4，利用好非上场队员，可以把他们分散到观众席各个位置，让他们现场捕捉，观众对队员，对发言的看法，来修正自己的战术，与改换自己的风貌。 5，对于队友不要忌讳批评！不要因为胜利，而放弃了自己对队友的批评！不要因为，会背上心理不平衡或者喊葡萄酸的帽子，而忘记自己的辩手职业道德！ 6，善待意见。永远对自己说：我是一个刚愎自用的人。记住，要有则改之，无则加冕。有时候，对队员作出，对于技术上的批评，应该永不辩解，这样，不会打击提议者的积极性，没准现在的批评水平较低，但是由于被你谦虚态度的鼓励，下一次建议，可能就很不错了。记住，很多技术上的建议者，是没有什么义务，了解什么内幕情况的他只是最大程度描绘一个中立观察者所看到的一切。

10．缸中的大脑（Brain in a Vat）没有比所谓的“缸中的大脑”假说更有影响力的思想实验了。这个思想实验涵盖了从认知学到哲学到流行文化等各个领域。这个实验的内容是：想象有一个疯狂科学家把你的大脑从你的体内取出，放在某种生命维持液体中。大脑上插着电极，电极连到一台能产生图像和感官信号的电脑上。因为你获取的所有关于这个世界的信息都是通过你的大脑来处理的，这台电脑就有能力模拟你的日常体验。如果这确实可能的话，你要如何来证明你周围的世界是真实的，而不是由一台电脑产生的某种模拟环境？

中文房间（The Chinese Room） “中文房间”最早由美国哲学家John Searle于20世纪80年代初提出。这个实验要求你想象一位只说英语的人身处一个房间之中，这间房间除了门上有一个小窗口以外，全部都是封闭的。他随身带着一本写有中文翻译程序的书。房间里还有足够的稿纸、铅笔和橱柜。写着中文的纸片通过小窗口被送入房间中。根据Searle，房间中的人可以使用他的书来翻译这些文字并用中文回复。虽然他完全不会中文，Searle认为通过这个过程，房间里的人可以让任何房间外的人以为他会说流利的中文。

猴子和打字机（Monkeys and Typewriters）另一个在流行文化中占了很大分量的思想实验是“无限猴子定理”，也叫做“猴子和打字机”实验。定理的内容是，如果无数多的猴子在无数多的打字机上随机的打字，并持续无限久的时间，那么在某个时候，它们必然会打出莎士比亚的全部著作。猴子和打字机的设想在20世纪初被法国数学家Emile Borel推广，但其基本思想——无数多的人员和无数多的时间能产生任何/所有东西——可以追溯至亚里士多德。

特修斯之船（The Ship of Theseus）最为古老的思想实验之一。最早出自普鲁塔克的记载。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？哲学家Thomas Hobbes后来对此进来了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

定时炸弹（The Ticking Time Bomb）如果你关注近几年的政治时事，或者看过动作电影，那么你对于“定时炸弹”思想实验肯定很熟悉。它要求你想象一个炸弹或其他大规模杀伤性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒计时马上就到零了。在羁押中有一个知情者，他知道炸弹的埋藏点。你是否会使用酷刑来获取情报？

空地上的奶牛（The Cow in the field）认知论领域的一个最重要的思想实验就是“空地上的奶牛”。它描述的是，一个农民担心自己的获奖的奶牛走丢了。这时送奶工到了农场，他告诉农民不要担心，因为他看到那头奶牛在附件的一块空地上。虽然农民很相信送奶工，但他还是亲自看了看，他看到了熟悉的黑白相间的形状并感到很满意。过了一会，送奶工到那块空地上再次确认。那头奶牛确实在那，但它躲在树林里，而且空地上还有一大张黑白相间的纸缠在树上，很明显，农民把这张纸错当成自己的奶牛了。问题是出现了，虽然奶牛一直都在空地上，但农民说自己知道奶牛在空地上时是否正确？

电车难题（The Trolley Problem） “电车难题”要数伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？

我也想当小吧，有人支持吗？我也想当小吧，有人支持吗？

在哪里能找到黄执中的《辩论十讲》？想请问各位有没有黄执中老师的《辩论十讲》？是一套很系统的学习辩论的讲解，好像只有音频，故来请求各位的帮助。。

遥想朱子当年遥想朱子当年，健步越武夷，鹅湖会象山，辨学问道，引后人无尽景仰、追慕。此适成上世纪末武夷山赫然名列人类“自然与文化双遗产”之重要文化资源。至新世纪十年，中国已渐显追续文化传统之新机，中央与地方、官方与民间，俱有此共识，常有所合力。在这一中华振兴，且为人类之未来开示新气象的时代，依凭武夷山的文化传承、朱熹理学的世界性意义，专设辩席，借辩论赛的方式，汇聚当代青年才俊的活力、敏锐，融通环球多元文化之博大、精深，可使武夷一地，不仅熏茶于前，更是问道以继。携碧水、丹山之灵秀，以百越、朱子之隽永，再叩问人类千古困惑，新探究文明当下疑难，亦辨析一方百姓忧乐。这恰合“崇安”之意趣。

鑫茂杯”两岸四地辩论邀请赛 2011-11月26日、27日，两岸四地八大高校的辩论精英将汇聚北京师范大学珠海分校共庆分校建校十年，唇枪舌剑，思想碰撞，沟通交流。想一睹国辩名手黄执中、马薇薇的风采？想感受国辩队伍的气场？想领略八大高校的风格与态度？我们将陆续介绍八所参赛的高校,敬请关注#北京师范大学珠海分校共庆分校建校十年“鑫茂杯”两岸四地辩论邀请赛 #

鸡鸣情谊生，犬吠义胆归！有爱演讲、爱诗词的网友吗？

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杨再兴和高宠谁厉害？如题