梨城孤星泪的个人资料

江苏泰州高二适纪念馆抱柱联群推国士无双手；我自南金第一人。这是悬挂在江苏泰州高二适纪念馆正厅柱子上的一副楹联，由高二适先生自撰，冯其庸先生书写。上联中的“国士无双”，典出《史记·淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如信者，国士无双。”国士，国内最有才干的人；无双，国内找不到第二个的奇才，指杰出的人才。下联中的“南金”，原指南方出产的铜，借指贵重之物，也用来比喻南方的优秀人才。对联的意思是：大家都推崇我是目前国内独一无二的草圣，我就是南方优秀人才中的第一名。高二适（1903年—1977年），江苏泰州人。一生精研文史哲、书法与诗词，博涉诸家，自出新意，成就卓著。他以其耿介狂傲的个性，守古出新的精神，鲜明的书风，独开一面。他曾治印“草圣平生”，可见对自己的书法视之甚高，要与王羲之比肩而立。自撰联“群推国士无双手，我自南金第一人”正是高二适对自己的自信。对联书家冯其庸（1924年—2017年），为我国当代红学家、文史学家、书画艺术家。

江苏郑板桥故居清风轩前柱联树里灯行知客到；竹间烟起唤茶来。这是悬挂在江苏省泰州市兴化郑板桥故居拥绿园“清风轩”前柱上的一副对联。联句出自郑板桥的诗《小园》：“月光清峭射楼台，浅夜篱门尚半开。树里灯行知客到，竹间烟起唤茶来。数声犬吠秋星落，几阵风传远笛哀。坐久谈深天渐曙，红霞冷露满苍苔。”这首诗运用月光、楼台、篱门、竹林、犬吠、远笛等意象表现出小园环境清雅、幽静、远离尘嚣的特点。用入夜时篱门半开和观察林中灯光知客到的细节，表现对客人来访的期待；用生火煮茶的行为表现待客的殷勤；用星落笛哀、坐久天曙、露满苔来表现朋友之间情投意合，依依难舍。因喜画竹，又是历代写茶联最多的，郑板桥被称为“茶竹双痴”。在“茅屋一间，新篁数竿”的拥绿园中，郑板桥画了无数的“竹画”，“竹画”上的题诗大多是他以茶为伴、悠然自得、远离喧嚣世俗的写照。“树里灯行知客到；竹间烟起唤茶来。”这副对联就很好体现出了他知足（“知”“竹”）的人生观。

江苏泰州高二适旧居郑板桥联秋从夏雨声中入；春在寒梅蕊上寻。这是一副悬挂在江苏泰州溱潼古镇高二适旧居的郑板桥联。对联的大意是，夏末接连几天下雨，凉气袭人，便觉秋意已至；冬雪未融，蜡梅悄然绽放，春意便可从蕊上寻得。对联从寒梅夏雨孕育春秋的四时更迭着笔，写意四季的循序渐进之变。对联告诉人们，每个新阶段的开始都孕育在前一阶段的尾声之中，生命中的每一个转折和变化都是连贯而自然的。因此，我们应该通过寻找和感受这些季节的变迁，更加珍惜和把握生命的每一个瞬间。对联细腻巧妙，尤其是“入”“寻”两个动词，点睛传神，有声有色，使全联厚重而不浮华。

“三法培训”见成效根据渤海钻探关于开展 2025 年“安全在我心中”系列宣教活动的通知，HSE 监督中心和党群工作部联合开展“三法培训”活动。自5 月 10 日至 31 日，分公司全面推行案例研讨法、课堂讲授法、实操演练法“三法培训”活动， 25 支钻井队驻井安全监督开展培训科目 213 个。案例研讨法下，钻工值班房观看各事故案例录像，安全监督组织员工围绕事故案例展开讨论，吸取教训，共研讨 57 个案例，1370 人次参加。课堂讲授法针对作业工况，对高处作业管理办法等进行全员课堂讲授培训 74 次，1734 人次参培。实操演练法通过模拟或现场实操，岗位员工进行实际操作示范与练习，共 82 次培训，582 人次参与。此次“1+1+1”全新培训模式，让血的事故再现，全面强化岗位员工的规范操作，实现岗位员工各方面能力硬提升。这一培训活动不仅提升了员工素质和安全生产水平，更为分公司的稳定发展筑牢了根基。

分公司日进“两公里”创纪录 5月14日悉，钻井队承钻的满深3-H11井二开以2018米的日进尺突破“两公里”大关，刷新了油田333.4毫米井眼最快日进尺纪录。满深3-H11井位于塔克拉玛干沙漠北缘，是我国最大超深油气田富满油田的一口开发井，设计井深9033米，钻探目标直指地宫8000米以下的奥陶系鹰山组。自2022年该钻井队进入满深区块实施区块专打以来，先后完成满深71、满深707、满深501-H3、满深7-H2等7口8000米以上超深井钻探任务，刷新10余项国内、油田和区块施工纪录，被誉为塔里木超深井提速竞技场上的常胜之师。特别是在2024年3月至2025年3月短短一年时间里，钻井队“梅开三度”上演极限超越，承钻的满深7-H2、满深7-H7和满深7-H10三口井接连刷新国内8500米以上超深井最快完钻纪录，将钻井周期缩短至80.91天。如今，钻井队的“提速基因”早已融入血脉。9000米超深井满深3-H11井开工后，该队移植满深72-H10井提速经验，锁定二开提速“黄金窗口”，施工中以地质为先导，应用预弯钻具组合，同时优化调整泥浆性能，保障井眼畅通，减少短起下频次，保证钻头以368米的平均日进尺刺入地层，最终将单日最高进尺锁定在2018米！目前，满深3-H11井已钻至井深4426米，而日进尺2018米对于满深区块二开333.4毫米井眼而言，更是与时间赛跑的一大突破，不仅续写了“中国速度”，更标志着我国超深井钻探从“拼速度”到“求精效”的战略转型。

江苏兴化市博物馆郑板桥自题联作画题诗双搅扰；弃官耕地两便宜。这是悬挂在江苏省泰州兴化市博物馆内的一副郑板桥自题联，也是他为自己题写的一副述怀联。心有寄托，直抒胸臆。作画、题诗是郑板桥最愿意做的事，但他在对联里却诙谐地说是打搅、扰乱。弃官、耕地是指郑板桥从山东潍县卸任回到故里兴化，是顺应他心愿的两件事，故说是两相合宜。全联书卷气十足，抒发郑板桥恪守气节、辞官归隐的情怀。

江苏淮安府署“错字”联 “与百姓有缘才来到此，期寸心无愧不负斯民”，这是悬挂在江苏省淮安市淮安府署二堂抱柱上的一副对联。不过对联的原文却有两个“错别字”。一个是愧字，右半边的“鬼”少了一撇；一个是“民”字，字上多了一个点。淮安府署是目前全国仅存的两座府署之一，也是保存最完好的府署。其大堂高10米，面积500余平方米，气势恢宏，威严壮观，为现今全国衙署正堂之最。这副故意写错字的对联，悬挂在淮安府署二堂是有其深刻含义的。二堂主要是知府不升堂时处理日常事务的场所，一些内部案件也在这里审理。这副对联的作用就是提醒知府在处理日常事务时，不可专权，不可贪腐，愧对老百姓的事情莫要去做，对老百姓有益的事情要多做，这也体现了古人“民为邦本”的思想。在古代的衙署里，楹联大体分为三类。一类是体现万邦归一的皇权中心思想；一类是警示官员要忠于职守、履职尽责，要怀有造福百姓的仁政、爱民思想；还有一类表达的是官员忠君爱国、以身报国的气节与情操。淮安府署的这副“错字”联用心巧妙，蕴含了古人为官处世的智慧。

朱仲夔对联：柙中美瑾致嘉瑞；门外好风来故人柙中美瑾致嘉瑞；门外好风来故人。这是江苏省泰州市档案馆收藏的《朱仲夔遗墨》中的一副对联。朱甲昌（1880—1943），字仲夔，泰州人。19岁入县学，后补廪贡生。朱仲夔生平酷好书法，尤精隶书，曾为镇江焦山、南京栖霞山等处寺院所书楹联、横幅、条屏等，后人将这些楹联、横幅、条屏、扇面、诗文手稿等数十件影印成册，定名曰《朱仲夔遗墨》。上联中的柙，古同“匣”，收藏东西的箱匣。《庄子·刻意》有云：柙而藏之，不敢用也。瑾，美玉，亦喻美德。《史记·屈原贾生列传》中有“怀瑾握瑜”句。致，送给，给予，使达到的意思。嘉瑞，祥瑞。下联中的好风是指令人满意、使人喜欢的风。宋曾巩《延庆寺》诗云：“好风吹雨来，暑气一荡涤。”故人，旧交，老朋友。唐李白《送友人》诗云：“浮云游子意，落日故人情。” 这副对联的字面意思是：箱匣中的美玉给人带来祥瑞，门外令人喜欢的风就像老朋友来了一样。

分公司收到新疆油田感谢信 5月27日，分公司收到新疆油田发来的感谢信。对钻井队施工的清北1井优质高效完钻并试获高产工业油气流，以及分公司对油田长期以来的大力支持和全体参战员工的艰辛努力表示诚挚的感谢。清北1井是部署在准噶尔盆地东湾构造带上的一口预探井。施工过程中，该钻井队用时270天钻至8000米，400天突破9000米，最终钻至9056米完钻，成为新疆油田第一深井，为新疆油田勘探开发事业做出了突出贡献。该井试获高产工业油气流，展现了准噶尔盆地南缘良好的油气勘探前景。感谢信中称，分公司始终坚持深入一线、靠前指挥，主动担当作为，激活创新活力，不断增强资源协调能力和技术服务能力，打造了深地钻井品牌，为加快南缘天然气勘探开发提供了强大支撑。该井施工过程中，驻井项目组成员逐项梳理施工难点和应对措施，及时分析井下复杂并正确处置，钻井期间取得了“巨厚砾石层提速技术、深层扩眼配套提速技术、超深层安全取心纪录”等多项成果，一举刷新了新疆油田完钻井深、取心井深最深等多项纪录。目前，清北1井原钻机试油工作已接近尾声。下一步，分公司将认真总结推广成功经验，为加快南缘区块井勘探开发，推动新疆油气田增产创效作出新的更大贡献！

公司领导到一线开展四讲两查一考试 5月27日至28日，分公司党委书记、经理到钻井队检查调研，看望慰问一线干部员工，开展形势任务教育和“四讲两查一考试”工作，解决现场存在的问题。在作业现场，分公司一把手了解现场生产情况和存在的问题，与岗位员工面对面沟通交流，宣贯上级各类会议精神和目前市场形势，要求全体干部员工严守安全井控工作底线，做好提速提效和控本增效工作，坚定信心，稳扎稳打，确保各项工作高质量发展。对下步工作，他提出了四点要求：一、抓好安全井控工作。要把安全井控工作要融入日常，着重抓好人身、设备、井下安全管理工作，通过双重预防机制，提前发现隐患，强化隐患整改。要加强员工的坐岗，落实坐岗、灌浆、会关井的井控工作要求，常态化开展井控演习，确保安全井控工作万无一失。二、抓好提速提效工作。要充分识别井下风险，对事故复杂要有预判性，深化工程地质一体化管理，制定科学的单井施工方案，严格执行技术指令，强化协作配合，凝聚提速合力，强化临机预警机制，杜绝有责事故复杂。三、提升全员经营意识。今年市场形势更加严峻，要牢牢树立过“紧日子”思想，钻井队要承担起口井经营的主体责任，深入推进阿米巴经营模式，既要算大账更要算细账，从每一个环节、每一个岗位、每一项成本上挖潜增效，提高成本管控能力。四、持续加强党建工作。要坚持党建引领，发挥党支部战斗堡垒作用，班子成员加强团结，凝心聚力带好队伍。要关心关爱员工，强化食材质量管理，抓好夏季食品安全管理，了解员工思想动态和实际困难，多听取岗位员工的意见，力所能及为员工办实事解难题。

刘熙载行书七言联：屏间北苑春山画架上南华秋水篇屏间北苑春山画；架上南华秋水篇。这是江苏省常州博物馆收藏的一副刘熙载行书七言联墨迹。上联中的“北苑”，指的是五代南唐画家董源，他是南派山水画开山鼻祖，曾任南唐北苑副使，故又称“董北苑”。春山画，指董源所画的山水画。上联意为屏风上绘有景物粲然的画。下联中的“南华”，指《南华经》。《庄子》又名《南华经》，是庄子及其后学所著道家学说汇总，《秋水》是《庄子》中的一篇长文。下联指架上藏有品位高雅的典籍。整副对联对仗工整，“我”所读之书，欣赏之画，都很高雅，也体现了文人的风雅情趣。刘熙载（1813—1881），江苏兴化人，清代文学家，是我国十九世纪时期的一位文艺理论家和语言学家。

雄英201井创区块中完最快纪录 5月12日，钻井队施工的雄英201井钻至三开井深4906米。几天前，该井仅用时6.5天完成二开中完作业，创雄英区块二开中完最快纪录。雄英201井是部署在塔北隆起英买力低凸起喀拉玉尔衮构造带雄英2号构造上的一口评价井。二开钻进期间，该井应用垂钻+大扭矩螺杆钻具组合，优化调整泥浆性能，保证泥浆净化效果，并通过高泵压、大排量增强井壁冲刷作用，保证井眼畅通，顺利钻至二开中完井深3910米。面对长达3707.5米的裸眼段，该钻井队认真评估井眼状况，采取稠浆携砂循环洗井、泵入封闭浆封闭风险井段等技术措施，保持井眼清洁稳定。下套管过程中精心操作，科学控制下入速度，保证施工连续，在不通井的情况下实现了套管一次下入到位。进入固井环节，采用单级固井工艺，设计低、中、高三种水泥浆柱结构，一次性封固水层，预防地层漏失。同时，精准替浆计量，不但保证了长裸眼段固井质量达标，还将水泥塞长度由200米缩减至60米，为缩短钻塞时间，快速三开钻进打下了基础。钻水泥塞作业，应用“PDC钻头+大扭矩螺杆”钻具组合，实现钻塞和三开钻进“一趟钻”。最终，雄英201井二开中完作业周期较设计周期提速54.92%。

白鹭洲书院楹联欣赏白鹭洲书院位于江西吉安，由南宋淳祐元年（1241年）吉州知军江万里创建。爱国英雄文天祥就受学于此，南宋宝祐四年（1256年），文天祥廷试擢为状元，宋理宗御书“白鹭洲书院”匾额，书院因此声名大振，与当时的庐山白鹿洞书院、铅山鹅湖书院共名齐辉。鹭飞振振兮，不与波上下；地活泼泼也，无分水东西。此联为刘绎撰。刘绎（1796年—1878年），字瞻岩，江西永丰人，主持白鹭洲书院十余年，坚持“默承渊源，推阐往绪，昌明正学，鼓舞善类，以省察躬行为本，经明行修为要”的办学宗旨。但此联刘绎未落笔于严肃的办学宗旨，却着眼于白鹭洲的自然景观，将一幅富有动感的画面呈现在读者眼前。白鹭洲以白鹭为名，江万里在洲上创建书院时，依洲名而称之为白鹭洲书院。振振，群飞貌。《诗经》：“振振鹭，鹭于下。”此联中，一群白鹭戏水，随波起伏，鹭之快乐会传染给目睹其嬉戏的岸上人，人的心情也会轻松愉悦。下联“地活泼泼”继续落笔已经烘托起来的轻快愉悦氛围，观者沉浸于白鹭戏水画面而忘却浩浩赣江水之东西。“水无分东西”既实亦虚，实指处于赣江江心的梭形的白鹭洲，双水夹流，洲头分洲尾合，汇合处“水无分东西”。虚指人们忘情于白鹭戏水而不分东西之水。

成都宝光寺楹联的哲理与智慧如果你在寺庙游览，会在山门或大殿的门楣上发现一些耐人寻味的楹联，这些对联简练而经典，有的洞悉人生，有的触动灵魂，有的让你豁然开朗……今天我们就走进位于四川省成都市新都区的宝光寺，来看看宝光寺楹联里蕴含的哲理与智慧。寺里大雄宝殿有一联，上书“世外人法无定法，然后知非法法也”，下书“天下事了犹未了，何妨以不了了之”。意思是烦心的事情，每个人都有，那么不去了却那些事情，也许就是最好的一种了却方法。当精神变得自在时，烦恼自然会烟消云散。这副对联引导人们放下执念与执着，拒绝“内耗”。 “你眉头着甚么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开笑口；我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万物，自然百事放宽心。”此联以幽默诙谐之笔，描绘了两种截然不同的人生态度，阐述了拥有广阔的视野与豁达的心胸，能够使人在面对各种事情时更加从容不迫，心态平和。这样的楹联，新都宝光寺共有300余副，联语中蕴含着哲理禅机，囊括了生活中的方方面面，让人回味悠长。

江苏口岸雕花楼抱柱联江声不断潮初涨；云幕方开月正圆。这是被誉为江苏“江左第一楼”的口岸雕花楼抱柱上的一副楹联。江苏泰州的口岸雕花楼，始建于清乾隆四年（1739年），由江南经营木材生意的富商姚氏所建（现东楼）。民国初期，易主于经营长江航运的开明绅士李松如。上联“江声不断潮初涨”写的是长江岸边独特的声音景观。口岸江边的潮声不同于苏轼《水龙吟》中的“穿云裂石”，也不同于张衡《归田赋》中的“龙吟虎啸”，而是张若虚《春江花月夜》中的那种春江水暖、白浪推激、声声不断的宛转摇情。下联“云幕方开月正圆”写的是口岸江边“江天一色”“皎皎月轮”的美丽景象。云幕这里是指由云形成的帷幕，也就是多云天气。云幕方开就是天气放晴的意思。下联与郑板桥的名联“月来满地水，云起一天山”有异曲同工之妙。这副对联大气磅礴，对仗工整。江潮初涨，云开月圆，精练的语言勾勒出动静相宜的自然图景，展现了“诗中有画”的意境美。

长沙岳麓书院二门楹联凡赴湖南长沙岳麓书院参观的游客，大多会于悬挂着“惟楚有材于斯为盛”楹联的书院大门处留影纪念。相较而言，书院二门所悬楹联受关注度则明显逊色。纳于大麓；藏之名山。此副对联虽只有短短八个字，却浑然天成，文字古雅，对仗精巧。上联“纳于大麓”出自《尚书•舜典》，下联“藏之名山”出自《史记》，用古代经典语句做成对联，这是典型的集句联。同时它又是藏尾联，上下联最末的字恰好是“麓”“山”二字，点明了岳麓书院所在位置——岳麓山。 “纳于大麓”是尧传位于舜时，对其进行考验的最后一环。据《尚书•舜典》记载，尧帝晚年择选接班人，大臣们推荐了当时地位还很低微的舜，尧帝遂设重重难关以察其能：先是许配两个女儿于舜，观其能否妥善经营夫妻关系；继而令其理顺家庭伦理，践行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之道；再授以官职，察其上下级关系处理之能；然后又让他接待诸侯，考其外交斡旋之功；最终考验就是“纳于大麓”。其实“纳于大麓”后面还有一句叫“烈风雷雨弗迷”。最后舜不管面对哪种困难情境，都表现出高尚的品德和卓越的才能，最终得到了尧帝的认可，把帝位禅让给了他。对联里的“纳于大麓”，就是期待着学子们像舜那样“烈风雷雨弗迷”，不畏艰难，自强不息，德才兼备。下联“藏之名山”出自司马迁《史记》末篇《太史公自序》：“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”司马迁在写成《史记》后，自谓要将正本藏于名山，传之后世。后来人们据此衍生出“名山事业”一词，专指著书活动，尤指力求写出非凡作品。因此，“藏之名山”真正要表达的是希望学子们要树立远大志向，像司马迁那样，创作出能够流传后世的作品，成就不朽事业。此副对联若只看字面意思，易生岳麓书院藏于名山大麓之中的歧义，如此则上下联意蕴重合。事实上，此联是期望岳麓书院的学生应当以古代圣贤为榜样，要像他们那样不畏艰难、不怕寂寞，刻苦自励、自强不息，只有这样，才能取得流传后世的伟大成就，成为德才兼备、堪当大任的国家栋梁。

江苏泰州郑板桥故居中堂联水夕苍蚊残夏扇；河间红树早秋梨。这是悬挂在江苏泰州兴化市郑板桥故居中间堂屋北墙上的一副对联，作者是明代书画家徐渭。徐渭（1521—1593），浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士等，善书画，又好诗文、戏曲。该对联对仗工整，“水夕”对“河间”，“苍蚊”对“红树”，“残夏扇”对“早秋梨”，一气而下。结构工稳贴切，“苍蚊”对“红树”，是色彩对色彩，物象对物象，“残夏扇”对“早秋梨”，是时间对时间，物象对物象。全联在直指时间的同时，从色彩、物象等处来捕捉特征，形象地刻画了残夏苍蚊扰人、暑气未消，早秋红树献媚、梨已尝新的生动景象。徐渭1593年谢世，郑板桥1693年出生，两人本无交往。清代袁枚在《随园诗话》中记载，郑板桥爱徐青藤诗，尝刻一印云“徐青藤门下走狗郑燮”（后经考证此印应为“青藤门下牛马走”）。由此可见，郑板桥故居的堂屋悬挂徐渭的对联，合乎情理。

江苏扬州瓜洲古渡公园的“江天胜境联” 瓜洲古渡公园位于江苏省扬州市邗江区最南端的瓜洲镇，地处古运河与长江交汇处，三面环水，与镇江三山（金山、焦山、北固山）隔江而望，园内绿树成荫，郁郁葱葱，临江处有一牌楼，名叫“江天胜境”。牌楼柱上有楹联：浊浪排空势吞吴楚；渡头纵目气贯江淮。上联描绘的是江面风浪之势，浊浪翻滚、惊涛拍岸。“浊浪排空”出自范仲淹的《岳阳楼记》，形容波涛之大、排山倒海般冲向岸边。瓜洲曾经是长江的入海口，到了秦汉时期，长江泥沙增多，堆积形成了河口沙坝，随江潮涨落时隐时现。当时长江上的广陵潮是一大名胜奇观，和钱塘潮齐名。西汉辞赋家枚乘的《七发》中曾描述：“浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。”面朝大江，欣赏“波涌浪翻、气势宏伟、撼人心弦”的广陵潮，确是涤荡心怀、催人向上的快事。下联展现的是渡口远眺之景，此景江面辽阔、气贯江淮。扬州处于运河和长江的交界点，成为重要的经济城市。伊娄运河的开通，使得瓜洲成为南北向运河与东西向长江十字形黄金水道的交汇点，也是漕运与盐运的要冲。从唐代开始，瓜洲就成为世人向往之地，相传诗人张若虚曾在此赏月观潮，有感而发，创作了“孤篇盖全唐”的《春江花月夜》。该联上联现渡口近观之动景，下联绘渡口远眺之静景，近远相和、动静结合，为我们展现了千年古渡在时空变迁中曾有的江天胜景。如今，牌楼仍旧默默矗立江边，历经风吹雨淋，守望潮起潮落，在新时代的洪流中见证着发展。

山西太原迎泽公园南湖水榭楹联山西太原迎泽公园，因位于古太原迎泽门外而得名，始建于1954年。公园以迎泽湖为中心景观，湖面一碧万顷，生机盎然。园内楼阁和庭院的门柱上，多悬有名家楹联。游园品联，如入文山诗海之圣境，欣赏苍劲幽远之美景。欲学渊明归作赋；先烦摩诘画成图。这副楹联的作者为宋代黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人、涪翁，世称黄山谷、豫章先生，北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面均取得很高成就，作品有《山谷词》《豫章黄先生文集》等，与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”，又与苏轼并称“苏黄”。全联出自黄庭坚的《追和东坡题李亮功归来图》：“今人常恨古人少，今得见之谁谓无。欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。”“欲学渊明归作赋”，归作赋，指陶渊明辞官归隐后作有《归去来兮辞》，表现了黄庭坚对人生的思索，及其洁身自好、不同流合污的情操。 “先烦摩诘画成图”，烦，指烦请，烦劳。摩诘指王维。画成图，指王维曾画《辋川图》，此图所绘群山环抱，丛林掩映，楼阁台榭，端庄典雅。庄园外，流云绿水，舟楫往来，一派悠闲脱俗的田园境界。辋川，位于西安东南蓝田县境内。王维晚年时隐居辋川，与友人作画吟诗、参禅奉佛，过着陶渊明式的生活。全联通过借用陶、王两位田园诗人的典故，表达了对寄情山水、安宁和乐、自由平等的田园生活的向往。

八大山人行楷五言联八大山人书写的对联，现存的不多，下面这副对联是八大山人晚年（77岁前后）的代表作，也是其书法精品。图书自仙室；山斗望南都。这副对联的欣赏可从以下几方面入手：从内容上看，此副对联有“道”的气息，反映了八大山人确有“道”的观念和思想。从书法艺术上看，对联是中国文字和中华文化的一种独特样式，讲究上下联的工整对仗，书写起来，字少而大，又相对独立，单字的安排经营占到很重要的位置。上联与下联的相应文字按其对联的格式相互对应对称，相互之间又有字形笔画繁简之限制，字体大小、错综安排，不但要平衡每一个字，还要顾及上下字的联系以及上联与下联之间相对字的关系照应。所以，书写对联，其章法结构安排与诗文的书写就有所不同。而八大山人写对联，则有他自己的书法特点与亮点：一是从书体和用笔来看，这副对联的书体是行楷，用笔则是篆书笔意，几乎不用明显的提按顿挫，笔道浑圆遒劲，沉稳流动。二是从上下联的结构来看，这副对联结构巧妙，造型独特。上下联不是同一风格，甚至可以说是两副相对独立的作品。上联中规中矩，严肃，静；下联恣肆纵逸，活泼，动。上联“图书”两字的笔画繁多而紧密，下联相对的“山斗”笔画少，所以下联没有用字对齐的布局，而是把“山斗”二字写得较小，把“斗”字竖笔拖长，放纵出去，接下来“望”字紧凑，与上面的字形大小相配，下面所留空白较大，为下面“南”和“都”字留出了足够的空间。三是从字体结构看，八大的书法，有写到最后，心境突然放开，字体陡然放大，末笔悠然放长的习惯。这副对联也是如此，八大写到最后，放开心境，将“南”“都”二字写得比较大，并大大拖长“都”字那最后的竖画，一直拉长到底端，与上联长短配齐，形成呼应。而“都”字左下有空，“八大山人”的落款就插在这一长长的竖笔旁边，上下联配搭合度。这样，上下两联字的错落安排，打破了一般对联的严格对称，活脱自由，而上下两联的整体空间分布又是对称的。（本文选自《不语禅：八大山人的艺术和他的时代》，江西美术出版社出版）

扬州瘦西湖“虹桥修禊”集句联江苏“扬州瘦西湖第一景”的大虹桥，原名“红桥”，始建于明末崇祯年间，是一座红色栏杆的木桥。清乾隆元年改建为拱形石桥，因状若“彩虹卧波”，故改称“虹桥”。大虹桥南，瘦西湖东岸，有一座飞檐翘角的半亭半轩式建筑。其匾额为“虹桥修禊”，其抱柱联为“祓禊洛滨名士尽；冶春宴罢流风长”。联文标注“集王渔洋、卢雅雨句”。 “祓禊”亦称“修禊”，为古代中国习俗。“祓”，清除，驱除；“禊”，古代在水边进行的去除所谓不祥的祭祀。“祓禊（修禊）”活动源于周代，指农历三月上旬“巳日”这一天人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾求福。后逐渐演变成文人们吟诗作赋、相互唱和的雅集。历史上最为有名的修禊当数“兰亭修禊”和“红桥修禊”。“洛滨”，洛水之滨。周公曾率群臣在洛水之滨设曲水之宴，沿水滨席地而坐，将叫作“觞”的木质酒具放入水中，任其漂浮。“觞”在何处被羁绊停留，离此处最近的人就要饮酒一杯。“曲水流觞”一词即源于此。后晋代书法家王羲之仿效周公流觞，留下一段兰亭雅事。上联“祓禊洛滨名士尽”，以“祓禊洛滨”借指扬州“修禊虹桥”，是说在扬州瘦西湖畔举办的“红桥修禊”吸引了天下名士咸集于此。 “冶春”一词最早出自元人杨维桢的诗《冶春口号》。“冶春”指春天外出游玩，欣赏自然风光的郊游活动。下联“冶春宴罢流风长”，是指文人墨客们在此“冶春”游乐、把酒畅饮、流觞曲水、诗词应和，留下的风流佳话经久不衰。扬州历史上曾举办过几次著名的“红桥修禊”活动。分别由清代著名诗人王士祯（亦称王渔洋）、孔子六十四代孙、风流才子孔尚任和两淮盐运使的卢见曾（亦称卢雅雨）主持，其中卢见曾主持的“红桥修禊”活动是规模、影响最为壮观的一次修禊。全国各地文人雅士依韵相和者竟有七千余人，最后编辑出诗集达三百余卷。从此“虹桥修禊”的美名传遍了大江南北，成为中国诗歌史上的盛事。如今的“虹桥修禊”景区内桃红柳绿、黄莺啼鸣、美不胜收。楹联中所描绘的数百年前扬州“红桥修禊”的文化风雅，吸引了无数游人来此凭栏吊古、赋文吟诗。

扬州瘦西湖环绿阁楹联欣赏江苏省扬州市瘦西湖边的双峰云栈以其壮观的瀑布景观而闻名。水流如飞琼溅雪，气势汹涌澎湃，令人叹为观止。双峰云栈南侧有“环绿阁”，依山而建，呈曲尺形，为两叠层楼。阁背靠功德山，面临九曲池水。水流湍急，漩涡在栈道之下盘旋，形成一幅动静结合的自然画卷。 “环绿阁”有一联，上云：碧树锁金谷；遥天倚翠岑。此楹联为集句联，上联出自唐代柳宗元的诗句“碧树环金谷”，“环”即“锁”也。下联出自唐代韦庄的长诗《三用韵》，原句为“遥天倚黛岑”。一“碧树”，一“遥天”，一“金谷”，一“翠岑”，两两相对，非常工整。阁名“环绿阁”没有沿用联句中的“锁”字，因“锁”显得过于封闭，缺乏生动感，而“环”字能让人更真切地感受到那种“身在此山中”的氛围；再用“绿”字来替代联文中的“翠”字，使得整体表达更加贴切。拟联之人为安徽全椒人金兆燕，当时任扬州府学教授，与郑板桥等文人雅士交往密切，常在一起“吟风啸月”、笔走“龙蛇”，其联作充满文人意趣与艺术灵性，追求“联中有画，画中有联”的效果。细品诗联的意境，欣赏秀美的亭台，扬州厚重的文化也蕴藏在双峰云栈的行云流水、诗意楹联之中。

海南琼台书院石柱楹联欣赏如果你到过琼台书院的奎星楼，定会注意到楼前镌刻的一副楹联，这是清代海南定安进士莫绍德于道光元年（公元1821年）所题。彼时，他刚被聘为琼台书院掌教，又恰逢书院重修扩建竣工，焕然一新。他心怀喜悦，挥毫泼墨，以楷体自书：“法三台以开基为国储材广罗英俊；经百年而再造向离乘运大启文明。”并将其镌刻于石柱之上，流传至今。此副楹联不仅书法遒劲有力，更蕴含深厚的历史文化内涵。上联“法三台以开基为国储材广罗英俊”，揭示了琼台书院开创之初的宏愿与使命——按照三台之制，即道台居中、府台居左、书院居右的布局，形成相辅相成之格局，为国家培养储备人才，广纳天下英才。三台指哪三台呢？乾隆三十二年（公元1767年）分巡海南道王锦撰碑《添设琼台书院斋舍经费碑记》有载：“谓琼有三台，象三台也，道署居中，府署居左，而设书院于右翼，若龙虎得胜地矣。”这句话的意思是：海南有三个台，道台（是当时海南最高权力机构，巡抚的派出机构，分巡道承担着维护地方治安、司法公正、监察地方官员等重要职责）衙门位居中间，府台（此处即琼州知府，领海南三州十县，负责琼州府的民政、司法、税收等综合性地方治理事务）衙门位居其左侧，而设立琼台书院居于其右侧，好比龙虎占据胜利之地。同时，上联后半段还巧妙地嵌入了书院第一任掌教“林储英”的名字，表达了莫绍德对前辈的敬意与追思。下联“经百年而再造向离乘运大启文明”，则回顾了琼台书院历经百年的沧桑变迁与重生的辉煌。自公元1705年至1710年间创建至道光元年，琼台书院历经风雨，终得重建扩建，焕然一新。建筑布局由坐南朝北改为坐北朝南。 “离”在易经中是一个重要的卦象，离卦象征火，表示光明、附着和依赖，可以带来好运，是一个充满智慧和启示的卦象，同时在方位上代表南方。按照对联的上下联内容相关、意境相符原则，上联中“三台”体现了古人天人合一的思想，下联中“离”必然也是对应了这一思想。由此推测，此处“离”字一语双关，既指出书院建筑朝向为南方，又以象征文化昌盛之离卦来寓意书院未来发展前途一片光明。莫绍德所题的这副楹联，不仅是对琼台书院历史与文化的生动写照，更是对其未来发展的美好期许。它见证了琼台书院在海南教育文化方面的地位与作用，也成为琼台书院发展史上的重要里程碑。

张謇题南通公园宛在堂联陂塘莲叶田田，鱼戏莲叶南莲叶北；晴雨画桥处处，人在画桥东画桥西。这是清光绪状元、中国近代实业家张謇题江苏南通公园宛在堂联。全联极为冲淡自然，颇具才人手笔。上联以极简的笔触勾勒出公园荷塘翠盖相接、鱼戏莲叶的生动画面；下联以同样极简的笔触，勾勒出公园时晴时雨、人倚画桥的唯美画面。全联以简洁明快的语言，回旋反复的音调，营造出清新鲜活的画面，读来诗情盎然，心旷神怡。更难得有李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，元好问“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”般的美妙意境，并巧妙运用了复叠、比拟、用典等修辞手法。最值得称道的是作者在创作中的炼意。宛在堂，取名自《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”作者在构思中反复锤炼出了荷塘、画桥这两个意象，荷塘意象借用汉乐府诗《江南》诗句“莲叶何田田”“鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”并拓展出与《蒹葭》爱情主题相映衬的意境。画桥意象熔铸宋吴潜《南柯子·池水凝新碧》“有人独立画桥东。手把一枝杨柳、系春风”与宋俞桂《春归》“独立栏干凝望处，卖花人在画桥西”，浑然天成如同己出，平中见奇，淡而有味。让人在夏日的清新与恬静中蓦然感受到青春的活力，体味出纯真爱情的甜蜜。清袁枚在《随园诗话》引用《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”该联深得于此二语，在以巧趣见长的楹联体裁中，是不可多得的佳作。

长沙火宫殿楹联的诗意哲思在湖南长沙坡子街的烟火深处，火宫殿如同一座横跨时空的文化桥梁，将四百余年的历史浓缩于飞檐斗拱之间。那副“谁携太白来耶？金谷宴芳园，春夜羽觞宜醉月；休问季鹰归未，火宫罗美食，秋风鲈脍不思乡”，恰似一把钥匙，开启了这座古老建筑的诗意与哲思。这副对联以李白与张翰的典故为引，将诗酒风流与美食乡愁熔于一炉。上联的“谁携太白来耶？”，唤醒了唐代诗仙李白的狂放身影。李白的《春夜宴桃李园序》中，“飞羽觞而醉月”的雅集，与火宫殿春夜宴饮的场景遥相呼应。金谷园是西晋石崇的奢华园林，而火宫殿的“金谷宴芳园”则多了几分市井的鲜活——臭豆腐的油香、姊妹团子的软糯、龙脂猪血的滚烫，皆是平民的盛宴。对联以“醉月”收尾，既是对李白诗意的致敬，亦暗示火宫殿的烟火气中自有超脱尘俗的诗意。下联“休问季鹰归未”，则反用西晋张翰“莼鲈之思”的典故。张翰字季鹰，因思念家乡鲈鱼莼菜而弃官归隐，成为文人乡愁的象征。但对联的火宫殿美食，却让秋风中的游子“不思乡”！臭豆腐的浓烈、糖油粑粑的甜腻，足以慰藉漂泊的灵魂。这种对传统的颠覆，实则是对火宫殿美食文化的礼赞：食物的力量，可以超越地理的界限，在味蕾上构建新的精神家园。

做好保密和网络安全工作今年以来，分公司时刻绷紧保密和网络安全这根弦，认真贯彻上级保密和网络管理要求，以“四个到位”把保密和网络安全工作抓紧抓实。组织责任到位，把小事当大事干。坚持把保密和网络安全从日常工作中突出出来，分别成立保密委员会、信息化工作领导小组，明确机构职能任务，划定各级管理责任，全面领导保密和信息化工作建设。遴选政治思想过硬、工作作风优良的员工兼职，形成分管领导、基层干部、保密和网络安全员三级管理架构，实现保密和网络安全工作垂直管理。教育培训到位，把无事当有事防。充分用好“保密宣传月”活动，区分各个层级，深入开展保密和网络安全思想意识、基本常识教育培训，及时传达上级保密和网络安全工作要求，严密组织计算机操作和网络技能培训，严格执行办公设备相关要求，确保保密和网络安全工作有序推进。案例警示到位，把他事当己事看。该公司利用生产例会等各种机会，组织网络安全经验分享，以近年来企事业单位网络失泄密事件为鉴，不断强化干部员工“保密无小事、泄密一瞬间”的警惕意识，做到保密和网络安全工作警钟长鸣。检查监督到位，把隐患当事故考。安排专人负责，运用漏扫系统，定期用信息网络设备进行跟踪扫描。结合重要节日、敏感时期和上级要求，采取专项查与普遍查相结合的方式，对基层单位微信工作群使用、保密制度落实、网络设备管理和有毒有害信息清理情况展开检查，形成抓保密和网络安全保密的强压态势。

双防筑盾护安全面对节日期间各施工现场点多、面广、战线长，及深井、超深井钻探安全、井控风险交至叠加的挑战，塔里木钻井公司以“人防+技防”双轨并进，密织安全防护网，为千余名一线员工和数十个作业现场筑起坚实的安全防线。“安全是‘一把手’工程，必须让管理层‘钉’在现场。”副经理、安全总监表示。节前，分公司召开专题部署会，明确各级领导干部“分片包干”责任，30余名处科级干部提前下沉至山前、台盆等区块各井，全过程安全盯防，把关安全升级管控措施落实。 “隐患一除、安全无虞。”安全副总监、HSE监督中心主任说，节前分公司启动“专业部门+驻井监督+井队干部+班组员工”四级隐患排查机制，对28个施工现场开展全覆盖“扫描”。短短一周时间，累计查改设备隐患、人员不安全行为等问题461个，现场协调生产组织、人员调配等问题47项。“以前安全管控完全依靠人海战术，现在通过数据跑腿精准赋能，有效缓解了我们的管理压力。”在EISC工程作业智能支持中心，他指着大屏上的钻井数据监测曲线说道：“这套系统除可实时查看各井生产画面之外，还能自动感知钻压、扭矩、钻井液罐液位变化等异常情况，在安全、井控和井下施工等方面实现智能化防控”。技术赋能的同时，人防“网络”持续收紧。节日期间，塔里木钻井分公司重点对8口中完作业井、4支拆搬安钻井队实施“现场盯防+远程监控”双轨管控，保证了施工安全平稳运行。科技与人力的结合，让安全管理从被动应对转向主动预防。下一步，塔里木钻井分公司将持续完善EISC系统功能，推进安全、井控“明白人”建设，以双重防控的“塔里木经验”，为全年安全生产注入强劲动能。

科技赋能井控安全在塔里木这个油气勘探的“深地战场”，井控安全始终是钻井生产的“天字号”工程。近年来，分公司以“零事故”为目标，通过科技创新赋能构建起立体化井控安全防护网，连续多年实现井控安全事故事件为“零”，为保障国家能源安全贡献了硬核力量。数字转型锻造井控“智慧脑”。面对塔里木超深、高压的复杂地质条件，渤海钻探锚定“数智化”发展方向，自主研发的钻井液位智能监控仪，为井控安全植入智慧“大脑”。实现了单一的人工化坐岗向“数字化+人工化”坐岗的方式转变，不但较井控坐岗人工测量罐内钻井液体积，分析判断井漏和溢流更加快速、准确、可靠，而且井场重点岗位的多屏显示能力极大地提高了现场井控联动预警及应急处置效率。数字赋能织密管理“防护网”。在EISC工程作业智能支持中心，大屏幕上近30口正钻井的实钻数据和生产画面尽收眼底，彻底改变了以往井控监管、隐患识别完全依靠“人海战术”的现状，实现了“云端统管”“大盘操控”，有效缓解了人员管理压力，消除了监管盲区。上半年，依托EISC工程作业智能支持中心，通过现场检查与智能化巡检，累计查改井控安全隐患853项，开展井控重点岗位人员能力评估374人。草根发明再添井控“双保险”。为彻底治愈传统气控液位报警器冬季气路冻堵顽疾，钻井队电气技师按照气控改电控的技改思路，自费网购配件，在值班房搭起“实验室”，历经37次试验，突破防爆等级匹配、继电器响应速度等技术瓶颈，仅用504元成本研发出电子液位报警器。与传统设备相比，这套装置灵敏度提升40%，冬季故障率降至零。推广应用后，与钻井液位智能监控仪配合使用，成为现场井控“双保险”。

河南内乡县衙三省堂楹联河南内乡县衙的三省堂门口，高悬着一副脍炙人口的楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。” 这副楹联为清康熙十九年（1680年），内乡知县高以永所撰。据史料记载，当年正值清初战乱之后内乡民生凋敝、经济萧条，高以永忧心忡忡，深感责任重大，夜不能寐，秉烛研墨写下了这副楹联。上联的核心是要正确对待百姓，尊崇“民为贵”，以百姓为天，爱民如子；下联的核心是讲为官之道，要正确对待为官者，淡化“官本位”，以勤政为己任造福一方百姓。这副楹联所体现的是一种民本思想。民本思想是中国文化中宝贵的精神资源。《尚书》明确提出“民惟邦本、本固邦宁”的观念，表明人民是国家的根本，人民的生活安定了，国家才能保持稳定。全联言简意赅、朴实无华，又珠联璧合、相映生辉，直抒胸臆谈民意，恬淡轻松道哲理，却给人以强烈的感染和启示作用。

扬州瓜洲古渡公园彤云阁联彤云阁位于江苏扬州瓜洲古渡公园最北端，是公园的地标性建筑之一。彤云阁为三层重檐仿古建筑，采用官式建筑做法，建筑总高度约26米。彤云阁前厅悬挂有楹联：歌吹千载瓜洲渡；诗赋一江扬子潮。此联宛如一幅历史与自然交织的锦绣画卷，于寥寥数语间，勾勒出瓜洲古渡的千年风华与磅礴气魄。上联“歌吹千载瓜洲渡”，“歌吹”二字点亮了瓜洲古渡千年前的繁华盛景。“千”字则将时间轴拉长，让那悠悠千载的历史底蕴如陈酿般扑面而来，有商旅的奔波、有离人的愁绪、有戍边的壮志，种种过往皆在这“歌吹”声中隐匿、流传。下联“诗赋一江扬子潮”。视角转至眼前壮阔的扬子江潮。历代文人墨客在这里留下诗赋华章，赋予了这片水域深厚的文化内涵。江潮涌动，诗韵也随之流淌，传颂着江山胜迹与人间情思。这副楹联将瓜洲古渡人文之象与自然之景巧妙相连，绘就了古渡公园意蕴悠长的文化景致，发思古之幽情，品江河之诗意，引人驻足，令人流连。

浅谈对联的九大类型目前的对联界，坦率地说，关于对联的分类，还缺少明确的理论研究，许多情况下，对联分类都带有比较明显的任意性。对联类型往往没有统一的划分标准，不同类型对联的概念内涵往往模糊不清，不同类型对联之间的外延往往互相重合，等等。应当说，这些现象是有违科学分类的基本要求的。鉴于此，作者提出自己的一些粗浅想法，以期抛砖引玉。作者认为，对联分类，与任何其他分类一样，需要明确的问题主要是两个：一是明确对联分类的标准；二是在某一标准下的分类，必须明确不同类型对联的概念内涵和外延，并尽量避免或缩小外延的交叉与重合。对联分类的标准可以有多种，试举如下：一是根据对联的字数多少，可将其分成长联和短联。上下联皆由较多字数组成的对联，称长联；上下联皆由较少字数组成的对联，称短联。长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。究其理由，上述观点皆自成一说。相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。因此，在选编长联和短联时，只要有了某种相对合理的统一标准，则不妨各自规定，自成一体。二是根据对联的句子多少及句子间的相互关系，可将其分成单句联、复句联和句群联三种。上下联皆由一个单句组成的对联，称单句联；根据格律文学句子的长短，单句联一般是短联（按全联30或40字以上为长联之说）。上下联皆由两个以上分句组成复句的对联，称复句联；复句联一般介于长短联之间。上下联皆由两个以上复句组成句群（或称语段）的对联，称句群联（或称语段联）；句群联一般是长联。这种划分的意义在于，它和句脚的平仄安排问题有关。三是根据对联在对仗方面的格律要求和严谨程度，可将其分为宽对、工对、巧对、绝对等。所谓宽对，即格律要求比较宽松或有所变通、对仗不太工整的对联或联句；所谓工对，亦称严对，即格律要求比较严谨、对仗工稳的对联或联句；所谓巧对，亦称妙对，即对仗颇为巧妙独特、或突出运用了某些特殊技巧的对联或联句（如果同时比较工稳的话，又可称工巧对）；所谓绝对，亦可称绝妙对，即对仗难度很高或者对仗浑然天成、因而难有其它对句可与出句相匹配或者与现有对句相媲美的对联或联句。当然，宽对、工对、巧对、绝对之间，并无截然之界限。四是根据上下联之间的内容对应关系，分为正对、反对、流水对。大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓“正对”)，或者是从相反的角度互相反衬、互相对照(即所谓“反对”)，通俗地说，正对即上下联立意相近，反对即上下联立意相反。还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系(即所谓“流水对”，或称“串对”)，也就是上下联两个分句共同构成一个复句，上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。五是根据对联的写作技巧或修辞手法，也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联等等。但严格说，应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句格、隐字格、押韵格等等。六是根据对联的内容和用途划分。从理论上看，这种划分更是难以严格而完全。但从实践上看，只有这种划分才比较有意义，因为它与对联的编排体例密切相关。对联划分指的主要就是这一种。因此，作者拟对这种分类提出一点探讨。一般来说，对联都带有题或题赠的性质，因而写作对联也经常被称为题联。作者认为，按对联所题的内容和对象等的不同，大体上可将其分成节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联九大类。其中，每一类又可分为若干子类。现将这九大类对联简介如下： 1.节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。 2.喜庆联：又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用，要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。 3.哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡***唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。 4.名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。 5.行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。 6.题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。 7.杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。 8.学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集——佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。 9.趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。当然，上述九大类对联之间也无绝对的界限。但是总的来说，这九大类对联在类型上划分得简洁明了，在内涵上概念比较清晰，在外延上基本涵盖了所有的对联，且彼此之间基本上不重合。作者在上述对联分类中，对每一个类型都有一个相对较为严谨的定义，将不同类型的交叉部分加以说明并尽量排除。所以说它们“彼此之间基本上不重合”。

浏阳楹联的故事记得老家祠堂门口有一副对联，虽然饱经岁月风雨的侵蚀，已经有一些褪色了，但是那厚重的内容、稳健的字体在我的心中留下了深刻印象：“海阔凭鱼跃；秋高听鹿鸣。”尚不识字的时候，饱读诗书的叔祖父就教我认这副对联，并且还要说：“这个世界就是海，孩子你就是鱼！ ”这也许是我受到的最早的楹联教育。其实，浏阳的大街小巷和山野乡村，节日庆典和红白喜事，衙门民居和庵观寺庙，到处都可以看到楹联的身影。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都是楹联的作者，楹联的主人。根据《长沙名胜楹联选》的记载，浏阳有史可查的最早的楹联，是明太祖朱元璋为宝盖寺题写的两副楹联：西祖一佛圣；云霄九天春。德被光日月；明照尽寰尘。这两副楹联至今悬挂在宝盖寺的第一殿，并且在全国各地的寺庙中独一无二，有原创之说。朱元璋为何向宝盖寺题赠御笔？这就有待历史学家去考证了。清末浏阳县衙，曾悬挂了王闿运先生书写的五言对联：青山横北郭；绿水绕东城。此联脱胎于李白的《送友人》，只是“白水”改成了“绿水”。青翠的山峦横亘在外城的北面，波光粼粼的流水绕城东潺潺而过。这确实是浏阳古城的写照。王闿运先生是否来过浏阳？因何为浏阳县衙题联？这都成为了历史之谜。晚清名臣曾国藩，曾经为张坊安福堂曾家老屋题联：三省身修遵祖训；一贯心传佩圣言。 1917年冬，毛泽东到文家市作社会调查，住在省立一师同窗好友陈绍休家中，适逢陈母寿辰，毛泽东欣然命笔题联祝寿：鹏程万里；凤母千秋。蒋介石也曾经为浏阳大围山《鲁氏族谱》亲笔书联：桂馥兰馨，乡闾颂仰；光前裕后，国府赞扬。吴震先生说过，楹联是不朽的艺术。斯言诚哉。遗憾的是，楹联不朽，而作者往往湮没在岁月的烟云中。历史流传下来的楹联不乏名家作品，而大多数作者却默默无闻，甚至无法考证。只剩下他们的楹联作品，历经岁月的洗礼而千古不朽。我们可以品读这些名联佳对，感受浏阳的悠久历史、灿烂文化和人文精神。楹联记载了浏阳的历史。浏阳自古以来人杰地灵，人文蔚起，自然不乏名联传世。每一副楹联背后，都有着历史的投影，浏阳的历代名人都与楹联有着不解之缘。谭嗣同、唐才常均是浏阳的楹联大家。他们的联作，早已成为珍贵的历史资料。谭、唐分别于1898年在北京、1900年在武汉殉难，各自留下了就义联：剩好头颅酬死友；无真面目见群魔。（谭嗣同）七尺微躯酬故友；一腔热血溅荒丘。（唐才常）从中我们可以领悟到那一段风云际会血雨腥风的历史，那一份前赴后继从容赴死的悲壮，那一种肝胆相照志同道合的友谊。继谭、唐之后，焦达峰也工诗联。岳麓山焦达峰墓地有联：达向九霄云路近；峰连五岳众山低。其实，这是焦达峰写在家乡的言志联。西湖山的“巨湖烟雨”为古浏阳八景之一。西湖山门联是当代联家宋赛云先生所撰：晋立祠，宋设阁，元建庙，雅韵续明清，迈步登临，莫辜负西湖胜景；凤栖竹，鹤踏松，石涌泉，多情岂花月，披荆呼啸，更迎来大岭朝阳。一副楹联，写尽了西湖山的历史文化、秀美风光。谁说楹联不是历史呢？楹联传承着浏阳的文化。在古代社会科举教育体制下，“对对子”是蒙童初学的必修课程。楹联史上，许多脍炙人口的佳话都是说神童颖对的精彩故事。浏阳至今流传着谭嗣同十三岁那年“对对子”的传说—— 大年三十，谭继询给儿子谭嗣同出联：除夕暗无光，点一盏灯，为乾坤增色。第二天早上，谭嗣同一径奔到祖堂，对准挂在东廊的堂鼓“咚咚咚”紧擂三通。父亲惊醒，问何故，谭嗣同说：初春雷未动，发三通鼓，助天地扬威。年齿渐长，谭嗣同的联作就成为他思想的载体。有他的书斋联“家无儋石；气雄万夫”，他写的春联“大陆龙方蛰；中原鹿正肥”，他的除夕撰联“谁将侠气留天地，别有狂名自古今”，他的自题联“一朝马革尸还日；绝胜牛衣对泣时”，还有他离开浏阳北上变法的临别赠联“为人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银”，他为时务学堂的撰联“揽湖海英雄，力维时局；勖沅湘子弟，共赞中兴”……至今激励着浏阳人民。书院是集教育、学术、藏书、祭祀于一体的人文圣地，与楹联有着天然的联系。书院诗、文、经、史的教学，推动着楹联的创作；而名联佳对不仅装点着书院的建筑，而且宣扬办学宗旨，倡导良好学风，激励学子成才。浏阳的几大书院，都留下了不少意境深远、对仗工整的佳联：以文会友；为国储才。（文华书院）琴书千古韵；花木四时春。（洞溪书院）风带钟声穿树出；水摇塔影过江来。（石山书院）博我以文；拔乎其萃。（狮山书院）文以礼乐；光于邦家。（文光书院）也许书院的建筑早已消失，但是那一副副楹联却顽强地流传下来，播撒着文化的种子，延续着古老的文明。浏阳有一大批农民联艺家，大多学历不高，却与楹联结缘。他们在耕樵渔猎的闲暇中，在民间婚丧喜庆的应酬中，留下了自己的作品。传说浏阳北乡一商人将父母合葬，误将父葬西，母葬东，有违祖制，本拟改葬。一帮忙葬坟的农民随口说道：“生前既不离左右；死后何必分东西？”主人即以此为联，刻入墓碑，不再改葬了。楹联，竟然让没有文化的农民冲破了迷信，确有几分神奇。楹联弘扬着浏阳的精神。古人云：“文以载道。”楹联同样承担着传道的重任。请看浏阳民居、祠堂和寺庙对联：世上千百年人家，无非积德；天下第一件好事，还是读书。（山田戴氏民居）孝悌传家绳祖武；诗书继世冀孙谋。（龙伏沈家大屋）俯仰无愧天地；褒贬自有春秋。（社港登龙寺）世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方见容人。（社港天供祠堂）百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。（淮川城隍庙）这些对联，也许并非浏阳首创，但是多年以来，悬挂在浏阳的大地上，传播在浏阳百姓的口碑中，成为浏阳人民约定俗成的乡规民约。浏阳是革命老区，有两万多名烈士。革命先烈中不乏楹联高手。黄星恒为自家创作的堂联是：无吃无穿，切莫趋炎附势；有田有地，不要爱富嫌贫。汤祥瑞临刑前为自己写了一副挽联：嫉恶如仇，几根硬骨横天下；舍生取义，一颗头颅落状元。 1927年达浒乡农民协会成立时，会场上悬挂了周成国撰写的楹联：同志同心，黑手创成新世界；合心合德，红日照破旧山河。在先烈们的笔下，楹联成为了革命的号角。老家修复祠堂，请我拟一副对联，我马上想起了那副褪了色的老对联。正所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。谁能够超越老祖宗留下来的东西呢？祠堂竣工那一天，我带着全家老小回到老家，只见“海阔凭鱼跃；秋高听鹿鸣”的门联，新油漆过，在阳光下光彩夺目。我对孩子说：“世界是海，你就是鱼！”

小改革解决大问题在使用油基泥浆的钻井作业现场，循环罐人孔边缘胶皮经长期腐蚀极易破损。当盖板关闭时，金属相互碰撞产生的火花，犹如悬在作业人员头上的“达摩克利斯之剑”。据统计，类似安全隐患曾导致全球钻井行业年均发生3.2起闪爆事故。 BHZ90005钻井队平台经理受桌椅支腿防磨橡胶脚垫的启发，创造性的提出“双胶垫隔离法”。通过在人孔盖板上加装胶制垫层，形成物理隔离屏障。“我们在网上自行购买硅胶材质的胶垫，每个成本不到两元，而且抗腐蚀、耐高温。”他介绍说。 “看似简单的改进，却将金属碰撞产生火花的风险彻底归零。”分公司副经理、安全总监欣慰的说，这个技改项目在所属各钻井队推广应用后展现出“一石三鸟”的效应：安全层面消除闪爆隐患，经济角度年可节约维护成本上万元，环保方面预计减少胶皮废弃物50%以上。这项微创新验证了“把隐患当事故对待”的理念。近年来，分公司将此类“小改小革”纳入全员创新积分体系，并设立专项奖励基金。目前已有钢丝绳套低位摘挂工具、新型封井器手动锁紧装置等30余项安全技改项目成功孵化，形成了“人人都是安全员”的创新生态。

首支破万米钻井队横空出世 5月10日，塔里木钻井公司70036钻井队承钻的哈13-H13井安全高效钻至二开井深4760米。至此，该队年度累计进尺13148米，成为塔里木油田首支年进尺破万米的钻井队。 “在新一轮钻完井提速提效革命浪潮下，该钻井队作为油田年进尺三万米提速‘种子队’，获得了技术、装备、人员的全方位支持。”塔里木钻井公司常务副经理说。凭借多年来区域专打经验，该钻井队不断破解提速密码，在超深井竞技场上上演“速度与激情”。在年度首口井满深503-H2井施工中，70036钻井队抓住提速有利时机，充分发挥QDP2200型五缸钻井泵高泵压、大排量的水力破岩优势，以2006米的日进尺，成为塔里木钻井公司日进尺首次突破“两公里”的井。同时，突破“一趟钻”核心技术难题，用时8.9天打完二开3286米进尺，不但在满深区块创下二开日进尺最高纪录，还首次实现了二开“一趟钻”。年度施工的第二口井哈13-H13井开钻后，该钻井队借鉴满深503-H2井二开提速技术经验，加强实钻岩性与邻井地层对比分析，及时优化调整泥浆性能稳定井筒，保证钻井泵大排量输出，于5月7日再次以2295米的日进尺实现自我超越的“极限突破”，创哈拉哈塘区块二开日进尺最高纪录，单队年钻井进尺在油田近百支钻井队伍中率先突破万米大关。在追求效率的同时，70036队始终严守安全生命线。一季度，以综合得分98.8分的优异成绩在油田安全考核中排名第一，实现了“安全零事件、工程零事故”的“双零”目标，再次以实力诠释了安全与效率并重的标杆形象。目前，70036钻井队施工的哈13-H13正以平均日进尺近600米的“高铁速度”向年进尺三万米的目标迈进。

分公司早动先行筑牢防洪“安全堤坝” 4月份以来，随着气温逐渐回升，积雪融化加速，为预防融雪性洪水灾害，分公司坚持“早”字当头，采取有力措施，全力做好春季防洪各项工作，筑牢防洪“安全堤坝”，为融雪季节安全生产保驾护航。下好先手棋。以“下好先手棋，打好主动仗”为行动指南，提前从应对措施、队伍能力、物资保障等方面对管道沿线防洪防汛工作进行详细部署，结合往年抗洪抢险经验，进一步修订完善防汛抗洪应急预案，严格汛期值班和险情汇报制度，抓早抓实沙袋、铁锹等13类防汛救灾物资准备，力求在险情出现时做到有条不紊、及时应对。练好基本功。坚持以问题为导向，把“找问题”作为汛前排查整治的关键，针对易受洪水影响井队和员工应急处置能力，系统组织对防汛重点部位水工完好情况、岗位员工技能掌握等情况进行全方位、无死角摸底排查和能力评估，有针对性地开展防汛安全教育培训、防汛应急演练等活动，通过做足防汛思想功课、夯实防汛设施基础等措施，消除一切防汛短板，将安全做在汛期之前，做到防患于未然。打好主动仗。积极做好日常管理，强化预报预警预防，开春后密切关注山前融雪性洪水情况，采用车巡+人机巡检的方式，加密防汛重点地段的日常巡检，同时加强与地方政府、气象、水文等部门联系，详细掌握汛情、雨情变化趋势，提前了解上游泄洪情况，形成防洪抗汛合力，做到及时掌握汛情、险情，快速准确报送汛情信息，争取防洪工作处于主动。

少年蔡锷对联轶事蔡锷，字松坡，辛亥革命著名领导人，中国近代军事家，护国讨袁运动主要发起者。他既是一位著名的军事家，又是一位儒雅风流的文士，有关他少年时的对联轶事流传甚广。一日，蔡锷到小镇去买笔墨纸张，店主很喜欢这个知书达礼且又活泼的小童生，便逗他说：“小相公，看你像个知书识礼的书生，我出一联给你对，你若对上了，今天你买东西我不收你钱。” 蔡锷听后，觉得很新鲜，便回答说：“不妨试一试吧！” “小书生三年有庆。”店主略作思考后吟出了上联。 “大老板四季发财。”蔡锷脱口而出，对出了下联。店主听了，感到非常惊讶，随即欣喜地送给他一套文房四宝。某天，蔡锷下河洗澡，把衣服挂在河边的柳树枝上，被当地一位叫作樊雉的名士看到了，即以此为题，说出了一句上联：“千年柳树作衣架。” 蔡锷在河中应声而对：“万里山河当澡盆。”樊雉听了，对他的机敏与博大志向赞叹不已。后来，蔡锷到城里去应“童子试”，他是骑在父亲的肩膀上“骑马马”去的，主考的县官见此，出个上联要他对：“子将父作马。” 蔡锷应声相对：“父望子成龙。” 县官听后连连夸奖道：“对得妙，对得妙！真乃神童啊！” 还有一次，蔡锷和小伙伴们一起放风筝，不料风筝落入了太守的府衙院中，他和小伙伴们便去讨要风筝。太守出来，要他对一副对联，才能还他风筝，说着念出了上联：“童子六七人，无如尔狡。” 此上联明显带有侮辱蔡锷的意思，不过，蔡锷思索了一会儿，便对出了下联：“太守二千石，唯有公……”说着，故意卖关子，不说下文。太守催问下文。蔡锷便说：“你如果还我风筝，我就说‘唯有公廉’；你如果不还我风筝，我就说‘唯有公贪’。”太守听了，赶紧把风筝还给了他们，他才不会为了区区一只风筝摊上一个“贪”的名声呢！

楹联与城市的不解之缘楹联是城市的历史特定时代的楹联记录历史，甚至楹联本身就是历史。西安大兴善寺相传始建于晋武帝泰始至泰康年间（265-289），为密宗祖庭。唐玄宗开元年间，号称“开元三大士”的印度高僧善元畏、金刚智和不空到此寺传授密宗，此寺既是当时长安翻译佛经的三大译场之一，也是中国佛教密宗的发源地。不空和尚曾在此翻译佛经500余部，还为大唐皇帝举行灌顶仪式。寺内大雄宝殿内柱至今悬挂着一副旧联：“胜迹考隋唐，当年阇梨灌顶大士翻经，真言称首创，密印薪传遍东海；兴衰论劫运，此日擅那布金长者立愿，梵宇庆重辉，总持法系绍南天。”从落款看，此联由郭密林书于1939年春。上款题：“大兴善寺为真密宗根本道场，自开元三大士相继来华，金胎两部之教业乃称大偈，唐时日本僧空海大师得法于青龙寺惠果阿阇梨处，归国之后大传其道，至今法系犹盛。”下款题：“青龙寺与此寺齐名，自遭会昌法乱以后即泯灭无闻，或云即今石佛寺今大兴善寺既由朱子桥将军等护愿，重兴青龙寺亦当复其圣迹，因书数语以坚其誓。”这副楹联内容丰富，记载了很多历史信息。创建于1927年2月的革命公园革命亭的楹联为：“生者千古，死者千古；功满三秦，誉满三秦。”也记载着抵御刘镇华围城、二虎守长安这段刻骨铭心的历史。书家题款有“此联系杨虎城为革命亭所撰，原为‘怨满三秦’，乃杨将军自谦之词，现改为‘誉满三秦’。 ” 楹联是城市的风景楹联又是美化城市的特有点缀。西安是历史文化名城，古文化积淀深厚，众多的名胜古迹、大型园林、宗教场所、街道商铺悬挂的楹联，构筑成一道道风景线。改革开放以来，修复和新建的一批景点也点缀了很多楹联，如大慈恩寺遗址公园、曲江寒窑遗址公园、曲江池遗址公园、秦二世皇帝陵遗址公园、赵公明财神庙、楼观台道教文化区等也都悬挂了很多文化韵味浓厚的楹联。楹联在新时期进入了一个空前繁荣的时代，充满诗情画意的楹联无疑为我们的城市景点增加了很多文化内涵和浓浓的书卷气。穿行于各景点间，欣赏文采斐然的楹联，的确是一种美的享受。然而，其中也会有不和谐之处——不合格的楹联会大煞风景，有失唐诗故乡的文化水准。不合格楹联是指，或内容粗俗、或不讲对仗平仄、或包含错别字、或上下联挂反，等等，人们在欣赏这类楹联时，无法从中获取愉悦和享受。因此，对不合格楹联，应该清理和完善，使之成为高雅完美的艺术品。楹联是城市的眼睛一座殿宇、一座楼阁建好，没挂楹联，就等于画龙而未点睛，点睛实际上就是赋予其深邃的文化含义。城门不会说话，街道不会说话，建筑不会说话，但楹联会说话。大凡题写一座店铺、一座工厂、一条街道、一个园林、一座宅院、一座堂楼、一座寺庙、一座道观，片言以据要，概括主旨，烘托气氛，给人以美好的艺术享受。流传下来的古代优秀楹联，不仅点缀一座景点，有时甚至会指代一座城市，常常会因一副楹联而联想起一座城市，如提起“惟楚有才；于斯为盛”，就想到长沙，提起“四面荷花三面柳；一城山色半城湖”，就想到济南，提起“清风明月本无价；近水遥山皆有情”，就想起苏州，提起“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣”，就想到杭州，提起“剪取吴淞半江水；即是河阳一县花”，就想到上海，提起“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，就想到成都。有些城市洞悉到了楹联的魅力，便想尽办法强化楹联的“眼睛”作用。如运城市就面向全国征市联，征集到1300副作品后，在报纸和街道上发动群众投票选出10副市联，首选一副是“人文至本，关公至圣，盐湖至宝；华夏之根，诚信之邦，大运之城。”并将这些市联悬挂在楹联文化园内和一些建筑物上，并在对外宣传、展览材料和礼品中多次采用，给嘉宾们留下了深刻印象，从而提升了城市的知名度。楹联是城市的名片楹联在城市文化和招商引资中日益发挥着作用。几年前，汇源果汁在全国挑选第29个生产基地时，竞争十分激烈，万荣县委书记万孺牛带领四大班子领导到北京拜访汇源的朱总。在饭桌上，万书记给朱总送了一套《万荣笑话》，外面贴着一副楹联：“汇源汇源汇聚财源；万荣万荣万事共荣。”横批“汇源万荣”。朱总非常高兴，说万荣真是文化大县，事情当场就敲定了。后来汇源落户，大大惠及了万荣的果农。这说明楹联也是一种软实力。西安是一座历史悠久的城市，一座文化底蕴丰厚的城市，一座名胜古迹众多的城市，一座记录着人类文明运行轨迹的城市，一座见证了历史转折和重大变革的城市。因此，我们本地的楹联应该成为解读历史文化名城的一把晶亮的钥匙。将西安城市楹联的形成和推广，与西安的文化和经济、社会发展密切联系在一起，成为人们了解西安的一个窗口和视角。 2004年以来，南昌、南阳、三门峡、岳阳、衡阳、常州、郴州、济宁、都江堰等二十多座城市被评选为中国楹联文化城市，它们在楹联服务于经济建设、楹联进社区、打造楹联文化一条街等方面都有突出的表现。西安市梁瑜霞、陶冶等人大代表也多次提出创建“中国楹联之都”“中国楹联文化城市”的议案，如能得到重视和实施，将会进一步提升古都西安的文化品位。

对联知识漫谈有人说对联是诗中的诗，是国粹。这昭示了对联的形成和发展有深厚的民族文化底蕴。我国的文字与英美及阿拉伯文字有很大的不同。我国的文字(又称汉字)是方块字，单音独立，平仄抑扬，四声俱备。汉字外形的整齐和内在的节奏，很自然构成我国联语形式上的对称美和抑扬律。楹联的特征是上下联相对。所谓相对，包括三层意思：一是字数相同，二是内容相称，三是平仄相反。除左右联平仄相对外，还要注意词性相对。即实词中动词对动词，名词对名词，形容词对形容词，数量词对数量词；虚词中的副词对副词，介词对介词，连词对连词，助词对助词，叹词对叹词。无论短联或长联，上联最后一个字必须是仄声，下联最后一个字必须是平声。这就是创作楹联的“底线”。上联和下联合成一个整体，即为一副对联。上下联的内容要有一定的关连而又不至重复，凡对仗虽工整而含意重复的，叫做“合掌”。合掌是创作对联的大忌，如王勃在《滕王阁序》中的两句：“时为九月，序属三秋。”是合掌。又如：“云泽清光满；洞庭月色深”，“云泽”是洞庭湖的古名，“清光”就是“月色”、“满”与“深”都是月朗光足的意思，因此上下联完全同义，是合掌的典型。一般的对联中，又分“正对”和“反对”。刘勰在《文心雕龙》中说：“反对为优，正对为劣”，正对例如：“万里河山披锦绣，千秋功业耀光华”。反对例如：“有山皆见果，无树不摇钱”。钟馗庙联：“奇才人不识，怪貌鬼能钦”也属反对。对联中还有一种“流水对”(又叫“串对”)上下联的内容或为连贯关系，或为假设关系，或为目的关系。如高州“尚义名区”胡国纲撰的联：“愧我难登循吏传，此邦真有古人风”。如果前后联分别独立开来，意思就不完整或不明白。又如启功有联曰：“若能杯水如名淡，应信村茶比酒香”。上联假设，下联推论，耐人寻味。写对联时，短联不用标点，长联近年可以用标点，写长联时，上联一行写不完，可以写两行，甚至三行以上，但必须从右至左书写，每行必须平头。写下联时，一行写不完，也可以分两行、三行，甚至更多行。必须从左至右写，与上联平头相对。上下联应形成一个“门”字形，俗称“龙门对”。高州冼太庙中厅陈兰彬撰写的236字的长联，就是“龙门对”的排列形式。撰写与欣赏对联都离不开修辞，所谓修词就是修饰文句，使表达得恰当、准确、生动，富于情趣。对联比起其他文字形式来，修辞的种类很多。有的为了突出某人某地，把人名地名嵌入一定的位置，保持其相对独立性，使对联意中有意，称为“嵌字”。中山大学教授、“联墨”专家李五湖曾与高州几位友人撰写过一些嵌字联，如为邹继海嵌字“继承唐功汉业；海涵北斗南箕”(鹤顶格)；又如为莫仑嵌字“莫作鹪鹩为彩凤；岂甘驽马必麒麟(仑)”(魁斗格)；又如为李康健嵌字“康庄飞骤千程骥；健翮扶摇万丈天”(鹤顶格)；又如为苏汉材嵌字“敢破天关知好汉；广施伟略识雄材”(雁足格)；又如为神雕工艺厂嵌名“鬼斧神工，铁笔纵横文彩起；镂金雕玉，钢刀闪铄虎龙形”(鸢肩格)。按照传统习惯，七字联各个位置都可以嵌字。除上述五种“格”外，还有“燕颔格”(嵌字于上下联第二字)，“蜂腰格”(嵌字于上下联第四字)，“鹤膝格”(嵌字于上下联第五字)，“凫颈格”(嵌字于上下联第六字)，“蝉联格”(嵌在上联末字下联首字)，“云泥格”(嵌在上联第二字，下联第六字)，“卷帘格”(嵌上联第六字，下联第五字，或上联第五字下联第四字)，“鼎峙格”(三字人名或地名，两字置于下联首尾，一字置上联中间，成为鼎足之势)。此外还有“偷春格”、“进退格”、“辘轳格”、“葫芦格”、“孤雁出群格”等等，这里不再枚举了。古时的对联形式很多，如“的名对”、“当句对”、“逆挽对”、“互文对”、“隔句对”(又称扇面对)、“交股对”等等。高州曹江镇石龟头村金中书画院 (钟桂祥家)的门联就是一副交股对(见《历代联墨合璧作品选》三十二页)：“千载石龟寿；金钟百里鸣”，这是广东省楹联协会会长邹继海亲笔撰书的对联。交股对又称“蹉对”“错综对”“犄角对”，指上下两句相对的字或词颠倒错综，不在相当的位置上，联中“石龟”对“金钟”、“千载”与“百里”，交叉错综成对，就属典型的交股对。在古对联中，还有不少谐巧联。如偏旁巧对：冰冷酒，一点两点三点；丁香花，百头千头万头。如顶针双关联：油蘸蜡烛，烛内一心，心中有火；纸糊灯笼，笼边多眼，眼里无珠。如析字巧联(一)：冻雨洒窗，东二点，西三点；切瓜分客，上七刀，下八刀。析字巧联(二)：四口同图，内口皆归外口管；五人共伞，小人全仗大人遮。析字巧联(三)：大丈夫，半节人身；朱先生，三个牛头。还有一些应答的谐巧联，传说清同治进士张之洞，任两广总督时曾出首联： “四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一，谁是第二。”广东新会的举人梁启超巧妙地对出下联：“三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，岂敢在前，岂敢在后。” 注：四水：指江、河、淮、济。四时：春、夏、秋、冬。三教：儒、释、道。三才：天、地、人。此联上下句收尾，都是仄脚，未免美中不足。

孙葆田与合肥县衙楹联解放前合肥只是个小县城。既然是县城，当然要有县衙，据说当时的县衙就在如今的安庆北路，安徽省博物馆的西侧。清朝末期，合肥来了个知县，名曰孙葆田，河北容城人氏。为了表白自己履职的心态，在自己办公的正堂大门上，书写了这么一副楹联：“合则留，不合则去；肥吾民，勿肥吾身。”此联两次巧妙地嵌入“合肥”二字，自然贴切，不着痕迹。最值得称道的是，联语虽直白，却掷地有声。张扬了个性，表明态度，给百姓以安抚，给自己以警醒。只是平仄不究，然而是瑕不掩瑜，至今仍为不少合肥人所乐道。 “浮生常为虚名累；垂老方知寡过难”，这是孙葆田贴在室内门上的一副楹联。备尝炎凉，方能够参透人生，有感叹，有觉醒。贴在室内的楹联，敞开的亦是内心世界。孙葆田还在客厅里悬挂这么一副楹联：“世事何常，天理有常，绝大经纶争把握；连囷不惜，粒米必惜，此中轻重要权衡。”这副楹联内涵隽永，用典亦恰到好处。经纶：筹划治理国家大事的才干，典出《周易·屯卦》；连囷：汉末周瑜起兵，请求鲁肃资粮，时鲁肃有米两囷，慨然指一囷与瑜，（可见《三国志·吴志·鲁肃传》）；囷：圆形粮仓。“何常”“有常”“不惜”“必惜”，用词巧妙，对仗工整。确是一副不可多得的巧联、妙联、哲理联。 “为百姓，省事省钱，须尽过父母恩情，方可保民为赤子；愿一心，赖烦赖苦，才学得循良政绩，休教名士误苍生。”这是孙葆田悬挂在县衙里的又一副自撰联。言真意切，颇似自策自省的座右铭，细细咀嚼，令人动容。 “欠房债八元，靴尖何利，马棒何凶，睹人命若鸿毛，李孟仙倚官压势；出大签三次，差役亦威，吏胥亦壮，视道台如狗蛋，孙县令除暴安良”这是合肥老百姓送给孙葆田的一副撰联，只需读上一遍，就知道这里面定有故事。合肥大兴集有一座李家圩子，庄主即李鸿章的亲侄李孟仙，其弟李经羲又是云贵总督。声势威赫，不可一世，地方官员大多畏惧有加。官大财广气粗，李家在合肥广置房屋，并且对外出租以谋利。其中一家房客欠下租金八元，这下子惹恼了房东李孟仙，派出了如狼似虎的家丁，对房客绳捆索绑。房客不堪折磨，悬梁自尽。房客之妻含冤到县衙告状。孙葆田了解案情之后，毅然置个人安危于不顾，亲自率领全副武装的衙役去李家圩子捉拿李孟仙归案。李孟仙倚官仗势，料想小小七品芝麻官只不过装腔作势给别人看罢了。没承想孙葆田步步紧逼，分毫不让。光棍不吃眼前亏，李孟仙翻墙越沟，仓皇出逃。如此义举，令合肥百姓无比振奋，大街敲锣，小巷鸣炮，旷日持久，拥护孙葆田为民做主，并且欢呼：“包公虽清，不如老孙”，以至于波及全国。李鸿章也认为事情闹大了不仅对自己名声不好，反倒让孙葆田赢得佳誉。遂让安徽巡抚出面，将孙葆田调到当时被认为肥缺的宣城任职，又以重金贿买苦主，此案方算告一段落。这副百姓撰写的楹联，道出的全是百姓的心声，虽然略粗俗，然而只要诵读一遍，即可大快人心，真可谓酣畅淋漓。 “斯是陋室；我本布衣”，孙葆田去意已决，遂在自己的内室上贴上这副楹联。上联取自刘禹锡的《陋室铭》，下联摘自诸葛亮的《前出师表》。此集句联恰如其分地道出孙葆田的心迹，掷地有声。孙葆田在合肥既留下了“孙青天”的美誉，也留下意味携永的楹联，而今读来，仍觉得余味无穷。

楹联文化传承的价值和意义鸡年春节前夕，重庆市大渡口区的一位普通居民陈本固因一副春联引起了街坊邻居的关注。这个“80后”老人别出心裁地在自家门外贴上了一副对联，上联：“发奋识遍天下字”，下联：“立志读尽人间书”，横批：“宏图大展”。附近不少人表示，这是他们今年看过的“最有志向”的春联。与此同时，北京市丰台区的一位退休干部王建新则亲自手书了一副字迹遒劲的对联：“午马驰骋千里远，酉鸡晨鸣一声还。”“前不久居委会组织了一个退休老年人书法展，我也参加了，正好写了一副对联，就当自娱自乐吧。”王建新说着笑了起来。像陈本固或王建新这样，在春联内容上花费心思的国人似乎是少数。在当今这个印刷品“一统天下”的时代，大部分城乡居民已经习惯了商店购买、随物附送或免费发放的春联。只是，这些印制工整的春联美则美矣，却往往千篇一律，少了些生气。这不禁让我们反思，逢年过节，怎样才是春联的“正确打开方式”？这就需要从楹联文化的历史说开去。新年纳余庆，嘉节号长春 ——千年楹联的风流史话春联只是楹联的一种，除此之外，还有结婚时贴的婚联，祝寿时贴的寿联，哀悼死者的挽联。楹联也称楹帖、对子、对联，由上、下联组成，是写在纸上、布上或刻或挂或贴在木头上、竹子上、柱子上的对偶语句。字的多少没有定规，对仗工整即可。说起楹联的历史，那可真是一部长达千年的风流史话。据《山海经》记载，上古的时候，在东海有兄弟俩都是神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒。他们常守候在万鬼出没的地方，一旦有恶鬼出现，兄弟俩就奋力捉鬼，并用苇索捆绑起来“引虎食之”。后人为了消灾求安，就把神荼、郁垒画在桃木板上，每年一换，以此“避邪”。这就是传说中的“桃符”。据《皇朝岁时杂记》记载：“桃符之制，以桃木板二三尺，大四五寸，上画神像……下书春词或祝祷之语，岁旦则更之。”唐以后，除了神荼、郁垒二将以外，人们又把秦琼和尉迟恭两位唐代武将当作门神。到了五代时期，后蜀主孟昶成为楹联起源史上的关键一笔。他命手下一位叫辛寅逊的学士，在寝室门板桃符上题词“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”。由此开始，桃符的形式和内容都发生变化，骈体联语替代了神仙武将，辟邪消灾更添了祈福发愿。据清代楹联学家梁章钜在其著作《楹联丛话》中的考证，这也是中国最早的春联之一。到了宋代，在桃木板上写对联已相当普遍。王安石诗“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。明代初年，“春联”一词开始出现。明太祖朱元璋曾颁布御旨，要求金陵城家家户户门框上都要贴上红纸写成的春联，由此还诞生了一则有趣的小故事：据说大年初一早晨，朱元璋微服巡视，经过一户人家，见门上不曾贴春联，询问得知这是一家阉猪的，还未请人代写。朱元璋就特地为他写了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联。此联风趣幽默，流传甚广。经明太祖这一提倡，春联也便沿袭成俗，一直流传至今。天高覆万物，地厚载群生 ——方寸春联的文化基因自古以来，春联是楹联最为重要最为常见的一种形式。作为中华民族传统的“百节之首”，春节相关的习俗众多，而春联文化更是其中的重中之重。每年临近春节，家家户户便会张贴崭新的春联，红底黑字，喜庆而有韵味。或表达一家一户对新年的美好愿望，如“事事如意大吉祥，家家顺心永安康”等；或与干支纪年文化相关，往往嵌入生肖名，如“金鸡报晓千门晓，阳雀催春四海春”；或反映不同人家的独特品位，如“青山收笔底，绿水涌毫端”等，可谓千变万化，各显神通。根据使用场所的不同，春联还可分为门心、框对、横批、春条等。“门心”贴于门板上端中心部位，“框对”贴于左右两个门框上，“横批”贴于门楣的横木上，“春条”则时常变换处所。就连各路神仙也少不了接受春联的祝福：譬如写给“灶王爷”的“上天言好事，下界降吉祥”，写给“土地爷”的“土中生白玉，地内长黄金”，写给“天地爷”的“天高覆万物，地厚载群生”等等。这其中自然包含着中国人礼敬万物、普天同庆的文化特征。清代富察敦崇《燕京岁时记·春联》记载：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”有清一代，楹联几乎成为一种重要的文学形式，国学家南怀瑾就将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，不少清代文学史学者也认为“清代的主流文体是楹联”。由此可见，以春联为主体的楹联，不仅承载着民俗文化的悠久传统，更将古典的诗意与文学精粹汇集其中。小小一方楹联，深藏着华夏民族的文化“基因”。清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒 ——古老对联的时代课题改革开放以来，楹联也开始以新的面貌蓬勃生长。1984年，中国楹联学会成立。1985年，《对联·民间对联故事》杂志创办。1987年，《中国楹联报》创办。地方楹联组织的发展亦如雨后春笋，一时形成了万众作对联、研究对联的新风尚。进入新世纪以后，楹联的发展也经历了传统文化在当代类似的境遇。2006年，楹联被列入国家级非物质文化遗产名录，但直到现在，相关的保护方案仍不成体系，一些古建筑中的楹联失传损毁，年久失修。楹联渐渐地成为“小圈子”文化，新一代青年人对楹联文化缺少了解，更遑论在内容上的创新和对时代主题的表达。其实，地方上并不缺少弘扬和保护楹联文化的形式多样的活动。广州市就想出了地铁站贴春联的妙招。有关专家在2000多副投稿作品中遴选出优秀者，张贴在城内的23个地铁站，结合了鸡年、地铁、羊城、新春等元素的春联一直陪伴市民到元宵。郑州市开展了“迎新春核心价值观春联送到家门口”主题活动，将春联送到残疾人、困难户、退休老干部等居民家中。同时，一些组织者还根据自身需要，结合时代诉求，别出心裁地推出了“廉政春联”“道德春联”等特色春联，引发了强烈反响。“知耻知畏知止，慎言慎独慎行”“清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒”……这些融入了时代心声的春联内容，宛如新春里的一股清流，显得格外清雅脱俗。无论如何，楹联——尤其是春联作为民俗文化的一部分，不只需要文化部门自上而下的设计和推动，更需要来自共同体内部每个人自发地接受和传播。面对全球化的冲击，楹联文化只有迈步走进千家万户，才能保有常青的生命力。对于中华民族而言，继承楹联中深厚的文化传统，更事关民族文化的凝聚力，也是每个国人的文化职责。（记者鲁博林）

楹联中的周公瑾合肥市庐江县的历史上出了许多名人，这当中最有名的则是周瑜周公瑾了。东汉建安十五年（公元210年）周公瑾病逝于巴丘（今湖南岳阳市），年仅三十六岁。据《三国志·周瑜传》记载：“（孙）权素服举哀，感动左右。丧当还吴，又迎之芜湖，众事费度，一为供给。”周瑜殁后，在宿松、岳阳、芜湖等地皆有纪念冢。庐江周瑜墓位于县城东门，据1978年国家文物保护局授权安徽省文物保护局组织专家实地考察的结论，此处实为一代豪杰埋骨之地，乃为真墓。走进周瑜墓园，一方汉白玉石碑上镌刻着毛泽东手书的《念奴娇·赤壁怀古》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”铁画银钩之间，金戈铁马呼啸而来，宏大的历史画卷随之浮现眼前。一些不明真相者以为“羽扇纶巾”是诸葛孔明，其实，周公瑾才是赤壁之战的总设计师和总指挥。一战功成，三分天下，周郎居功至伟。沿神道前行，于享堂看到乡贤孙文光先生撰写的一副楹联：伟烈震三吴，故垒犹凝江水赤；英名播九域，佳城长共冶山青。上联概括了周郎的丰功伟绩，下联则点出他籍贯所在。冶山，全称为冶父山，乃是春秋战国时期铸剑大师欧冶子铸剑之地，现为国家4A级风景名胜区，与周瑜墓遥遥相望。然而在全国各处的周瑜墓楹联中，流传较广的却是历史上岳阳周瑜墓的一副联语：大帝君臣同骨肉；小乔夫婿是英雄。此联为清代诗人方扶南所作，语言简洁，对仗工整，将诸多史实囊括其中。《三国志·周瑜传》：“（孙）坚子策与瑜同年，独相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。”周瑜与孙策情同骨肉，后来攻破皖城（今安徽潜山县），“时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”两人又成为连襟，在青史上留下一段佳话。孙权当政后，吴国太告诫孙权，周瑜只比你哥哥小一个月，我一直把他当儿子看待，你该把他当成兄长才是。周瑜在东吴的地位可见一斑。岳阳周瑜墓的另一副楹联则更有意思了：顾曲有闲情，不碍破曹真事业；饮醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。我说它有意思，主要是内容耐人寻味。《三国志·周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”周郎魅力非凡，又精通音乐，仰慕他的女子着实不少，有佳丽为得到他的注意，弹琴时故意出错，借机谋得意中人一顾，因此传为佳话。“饮醇原雅量”则是来自老将程普的评价，周瑜执掌东吴军事大权后，因为年轻，程普瞧他不起，常凌辱之，然周瑜并不计较，处处降低身份与之交往，后来程普敬佩地说，与周公瑾交往，就像喝美酒一样，不知不觉就醉了。周郎心胸可见一斑。“偏嫌生亮并英雄”此句实为败笔，作者将《三国演义》中的故事，当做史实来用，颇有鱼目混珠之感。小说把周瑜塑造成心胸狭窄、嫉贤妒能之人，而《三国志·周瑜传》对他的评价却是“性度恢廓”。少年时，我数次去庐江周瑜墓拜谒，当时此墓深藏于一条深巷的民宅之间，墓高两丈，其上绿草青青，颇为壮观。“吴名将周公瑾之墓”的石碑前则有百姓供奉的香烛，墓旁大树上系满了祈福的红丝带。在故乡，乡亲们把周郎当做神灵膜拜的。如今，政府将民房拆迁，扩建为周瑜墓园，在墓园门口的香炉下，依然可以看到跪拜的四方民众。由于墓园扩建不久，内中楹联相对较少，对于游人来说未免是个遗憾，期待管理方尽快征集，以补缺憾。我在网上看到湖南籍吕可夫先生的一副联语非常好，兹录于下，以结此文：羽扇纶巾，弓马任逍遥，庐江长忆东风将；横琴顾曲，河山由指点，谈笑遥看赤壁烟。

坚持稳中求进，年累进尺破10万米 “公司1-4月年累计进尺达到109063米，同比增加1031米。”5月6日，市场经营部在月度生产会上通报年进尺突破10万米这一喜讯。 2025年，公司认真落实渤海钻探各项工作部署，坚持稳中求进、以进促稳总基调，深入实施低成本发展战略，聚焦六个主动，在提速提效、中完周期节约等方面取得显著成效。紧盯市场动态，争取优质井位。公司强化市场导向不动摇，坚守塔里木油田“压舱石”市场，结合油田滚动勘探开发模式，通过风险探评价井的成功，充分发挥去年积累的“管理+技术”优势，增强竞标能力，积极捕捉市场信息。强化生产组织，保障高效运行。为解决影响作业时效的“梗阻”问题，公司要求职能科室先一步计划，快一步筹备，提前做好搬迁前准备工作，与相关单位的密切配合，结合现场实际优化中完施工工序，详细制定中完施工提速模板。所属项目部充分发挥靠前保障职能，全程跟进指导现场施工，确保各项作业平稳有序推进。通过严格落实井间、搬安周期奖考核，进一步提高了钻井队搬安、中完作业效率。落实技术管理，推进钻井提速。公司成立提速专班全面负责钻井提速管理工作。开钻前，全面收集邻井资料进行对比分析，按照“一井一策、一层一策”编制单井钻井提速方案。施工过程中，强化区域提速模板执行，合理利用EISC智能系统对各井进行全程跟踪，指派专业技术人员上井指导把关，对重点区块、重点井进行细节管控，致力实现提速提效。截至4月底，公司累计开钻17井次，完钻20井次，6支钻井队进尺超过5000米。下步，公司将持续加强现场生产安全管理，做好钻井提速提效工作，冲刺全年生产经营任务。

左宗棠对联人生的逸闻与真相提起近代中国与中亚的地缘政治，就不能不提晚清名臣左宗棠，正是左宗棠击败沙俄入侵，平定了新疆叛乱，维护了祖国统一，才为后世中国与中亚各国保持长久稳定友好的关系打下了基础。左宗棠被梁启超称作500年来第一伟人，他的传奇人生也为后世津津乐道。最近，《左宗棠传信录》出版，作者刘江华潜心研究十余年，通过查阅浩如烟海的清宫档案，还原出一个鲜为人知的左宗棠。本期“品读”，该书作者刘江华独辟蹊径，从对联的角度，对发生在左宗棠身上的逸事进行了考证。值得一提的是，对联在清代尤为兴盛，曾有这样一句话概括中国历朝文学成就：“楚辞汉赋唐诗宋词元曲明小说清对联”。当时的名士曾国藩、左宗棠等都撰写了大量的对联。作者通过对左宗棠对联的考证，去伪存真，从一侧面还原出晚清政坛上名臣之间的微妙关系。逸闻凭对联与两江总督结亲家真相对联令陶澍“激赏之” “春殿语从容，廿载家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翘首公归。”这是左宗棠的第一首成名对联，于1837年（道光十七年）写给时任两江总督的陶澍，当时的左宗棠26岁。在此两年前，左宗棠到北京参加会试，本已被取为第十五名，不料后因湖南多录了一个名额，于是，揭榜时，就将他的试卷撤下，把多出的名额让给了湖北。这样一来，左宗棠被剥夺进士资格，仅取为“誉录”，主要负责章奏、谕旨等抄写，相当于文书之类，虽然也可以积功而获授官职，但左宗棠不甘屈就，毅然返乡为下一次会试作准备。此时，左宗棠父母双亡，家境贫寒的他，只好入赘寄居岳母家。1836年，左宗棠曾在自己的书房写下“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”的联语，生动形象地描述了自己的贫困现状和远大志向。这副对联，后来被毛泽东改为“身无分文，心忧天下”以自勉。出于生计考虑，1837年，左宗棠应时任湖南巡抚的吴荣光之邀，出任醴陵渌江学院山长（即校长）。就在这年，两江总督陶澍在江西检阅部队后，向道光皇帝请假回家扫墓。从江西回湖南安化老家，途中要经过醴陵县。为讨好位高权重的两江总督，醴陵县专门新修了馆舍让陶澍休息。馆舍修好后，醴陵县令请左宗棠为馆舍撰写一副楹联，装点门面。于是，左宗棠就写下了本文开篇提及的那副对联。史料记载，陶澍看到这副楹联之后，“激赏之”，立即嘱咐县令将作者左宗棠请来。一见之下，“倾谈竟夕，与订交而别”。陶澍为何对这副楹联如此欣赏呢？原来，这副楹联既写出了陶澍平生最引为得意的事情，又表达了湖南人民对陶澍回乡省亲的期盼，故此让他十分高兴。上联中的“印心石”指陶澍少时读书于安化石门潭之滨的石屋，潭心有石，被称为“印心石”。1835年（道光十五年）十一月底，道光皇帝第14次接见陶澍。交谈中，道光得知陶澍少时跟随父亲在石门潭读书的情形后，温言劝勉，亲书“印心石屋”四字赐予陶澍；“廿载”则是指陶澍离家为官已经二十年。道光皇帝接见并亲书题赠，是陶澍一生最为自豪的事情，经左宗棠这样一个远离庙谟的举子写出，说明此事流布甚广，陶澍岂能不高兴？ “八州”是湖南的古称。湖南行政区划几经变迁，隋朝时湖南省境设8郡，唐初改郡为州，唐高祖李渊时湖南置潭州总管府，管辖潭州、衡州、永州、郴州、连州、南梁州、南云州、南营州8州，其中的潭州即现在的长沙，衡州、永州、郴州则沿用至今。对联中的“翘首公归”表达了湖湘子弟欢迎陶澍之情，与“大江流日夜”情景交融，打动人心。 1838年（道光十八年），左宗棠第三次赴京师参加会试，依然落榜。南返途中，他到江宁（今南京）拜访两江总督陶澍。陶澍将他留在总督衙门，安排幕僚和朋友与左宗棠聊天，还为其子陶桄求婚于左宗棠的长女左孝瑜。两家遂结为儿女亲家。逸闻曾国藩左宗棠见面撰联互讽真相两人多为书信往来关于曾国藩和左宗棠以联语互嘲的故事，流传极广。故事大致说，曾国藩和左宗棠意见常有不合，有一次，两人又争执起来，曾国藩出联云：“季子敢云高？与吾意见常相左！”左宗棠，字季高，曾国藩此对联，将左宗棠的姓和字嵌入，责怪左宗棠总和自己过不去。左宗棠应声对曰：“藩臣多误国！问尔经济又何曾？”曾国藩，字伯涵，后改号涤生。最早取名子城，1838年中进士后改为国藩。左宗棠所对的下联，将曾国藩的姓和名嵌入其中，也含批评之义，实属巧对。曾国藩和左宗棠撰联互讽，是否真有其事呢？这一逸事在多种笔记中都有记载，不过对联文字略有出入。比较典型的版本，有以下几种：蔡丕《趣园记事》载：清朝曾文正公名国藩，少与左文襄公同学。左公号季高，微时尝以才智自负……时左公适幕于抚署，因戏作一联曰：“季子自命太高，隐不在野，仕不在朝，与我意见大相左。”左公曰：“藩侯（臣）以身许国，进未能战，退未能守，问君经济究何曾？”曾公大喜。上面的说法并不准确。曾国藩比左宗棠大一岁，祖籍湖南湘乡，与左宗棠的祖籍地湖南湘阴相距至少150公里，两人小时候并不相识。而且，曾国藩从1833年（道光十三年）起到岳麓书院深造、第二年肄业并于同年中举；左宗棠1831年（道光十一年）曾在湘水校经堂（相当于岳麓书院的分校）和城南书院就读。因此，曾国藩“少与左文襄公同学”与史实不符。而且从这个说法的上联“隐不在野，仕不在朝”来看，应是指左宗棠为湖南巡抚幕府时。左宗棠为湖南巡抚幕府的时间，是1852年（咸丰二年）到1859年（咸丰九年）。1854年（咸丰四年）出兵岳阳之前，左宗棠和曾国藩倒是能时常相见，彼此之间也有意见不合之时。但下联的“进未能战，退未能守”，似指1855年（咸丰五年）到1857（咸丰七年）曾国藩在江西为石达开所困之时。在此期间，曾左二人并未相见，只是书信往还，应该没有当面互相作联嘲讽的机会。孙枟《余墨偶谈》所记的两人互讽，发生时间是曾国藩父亲去世之后：九江失利，曾力请终制旋里。一日，与左杯酒谈衷，曾出一联嘲左曰：“季子自命甚高，使气矜才，与我议论常相左。”左随答曰：“藩臣以身许国，知难引退，试问经济又何曾？”各以名姓相谑。这种说法也值得商榷。曾国藩“终制旋里”之时，是1857年二月其父去世后。当时，曾国藩父亲去世，再加上他在江西处处掣肘，又时常为石达开所败，曾国藩便上折告假，借机离开此伤心地。未等咸丰批复，他就从江西军营赶赴湖南。期间曾国藩是否在长沙停留，并无记载。不过，即使曾国藩在长沙停留，且与左宗棠相见，估计也没有心思喝酒。而且对于曾国藩不等朝廷谕旨就匆忙回家的做法，左宗棠并不认同，多次提出批评，以致两人在一年多的时间里彼此不通书信。直到1858年，曾国藩才主动同左宗棠修好。当年7月13日（六月初三），曾国藩接奉谕旨后再度出山，7月17日（初七日）从家出发，22日（十二日）抵长沙，始与骆秉章、左宗棠等人再度相见。也就是说，在曾国藩丁忧期间，曾左二人并未见面，作联嘲讽之事自然也就无从谈起了。逸闻因互讽联曾国藩请左宗棠帮办军务真相小说家言夏曾佑的《庄谐选录》，则将曾左二人撰联互讽的时间提前到了道光年间：左文襄作孝廉时，计偕入都，时文正为九卿，左时谐其第，谈谐极洽。一日，曾率然撰语曰：“季子自命才高，与人意计时相左。”便对曰：“藩臣以心为国，问伊经济又何曾？” 这种说法，疑点颇多。左宗棠最后一次进京参加会试是1838年（道光十八年），曾国藩这一年才中进士，“九卿”从何谈起？1847年7月13日（道光二十七年六月初二日），曾国藩连升四级，由四品的翰林院侍讲学士升为从二品的内阁学士兼礼部侍郎衔，至此，37岁的曾国藩方可被称为“九卿”。而且，左宗棠从未以孝廉身份入都。据《湘阴县图志·选举表》，“咸丰元年（1851年），复开孝廉方正科，翰林院编修郭嵩焘以左宗棠应举。”但左宗棠没有答应，也没有去应考。从时间上看，1851年，左宗棠或在长沙教陶少云等，或在老家东山准备避乱之所，并没有入京都。其实，自1838年会试落第后，直到1869年（同治八年）八月剿捻完功入京觐见，左宗棠没有再去过京城。曾国藩1838年中进士之后定居京城，因此二人应无在京城曾国藩宅第相见的可能。柴小梵在《梵天庐丛录》中，则模糊了故事发生的具体时间：左季高未出山时，自撰门联云：“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。”张贴门首。（曾文正）公见而异之。爰草拟一联云左，其文曰：“季子才高志广，仕不在朝，隐不在山，于我意见相左。”此联实包括左氏之姓氏于内。左随笔对曰：“藩臣为国尽忠，进不能战，退不能守，问他经济何曾？”亦将（曾）公之姓名包含在内。公见而大奇，由是请左帮办军务云。如果“未出山“指的是左宗棠未出任湖南巡抚幕时，那当时左宗棠寄居在湘潭的周家（左宗棠岳母家），1844年（道光二十四年）左宗棠迁柳庄。即使写了此门联，当时正在京城做官的曾国藩自无看到的可能。如果“未出山”指的是左宗棠1860年（咸丰十年）统兵之前，那左宗棠在长沙有自己的宅子是在1859年。虽然，自1856年起，左宗棠的家眷就搬来长沙，但一直是租房住，直到1859年，靠湖南巡抚骆秉章提前支付幕府工资以及向胡林翼借银250两，左宗棠才凑足了500两银子在长沙司马桥买房。而曾国藩自1858年7月29日（咸丰八年六月十九日）离开长沙后，再没有回过长沙。当然，1858年曾国藩再度出山到长沙后，曾于当年7月26日去左宗棠家赴家宴。如此说来，当时曾左二人有作联互讽的条件。彼时，左宗棠为湖南巡抚幕宾，曾国藩也为石达开所败。这是曾左二人作联嘲讽的唯一时机。但鉴于当时曾左二人刚刚和好，二人是否会作联互嘲，尚存疑窦。至于曾国藩因觉得此对联写得好而请左帮办军务之事，无疑属小说家言。1860年（咸丰十年）四月，经曾国藩奏保，清廷下旨让左宗棠襄办曾国藩军务。第二年三四月间，左宗棠在景德镇一带与太平军李世贤鏖战，六战皆捷，收复景德镇，曾国藩才奏请将左宗棠改为帮办军务。左宗棠的曾孙左景伊在《我的曾祖左宗棠》一书中也说，“曾祖父与曾国藩以联语互嘲，这个故事流传极广，我首次听到，是在上初中时听一位历史教员讲的，家中长辈们却从不曾提到这个故事。……互相嘲骂的联语显然是好事文人看到他们后来‘失和’，而编造出来的。联语显然对曾公有贬抑之意，正如曾公门生薛福成所谓当事人‘往往右左而左曾’，并为此愤愤不平。对这一类流传虽广，似乎又饶有‘风趣’，但却毫无佐证的‘逸事’，本书一律不采用。” 综上所述，曾左二人作此联互讽的可能性，应该说极小。逸闻左宗棠曾国藩出联戏斗真相无从稽考除此之外，关于曾左二人撰联互讽，还有一则故事：一天，曾国藩径直到了长沙巡抚的幕府，见左宗棠坐在不远处看小妾洗脚，便戏出一联云：看如夫人洗脚。左宗棠才思敏捷，立即对出下联：赐同进士出身。左宗棠的下联令曾国藩相当尴尬。所谓“如夫人”即“小妾”。左宗棠和周诒端结婚后，连生了两个女儿。婚后第四年，左宗棠的岳母认为女儿子息（繁衍后代）艰难，又觉得随女儿陪嫁的女侍张氏有福相、能多产男孩，便命左宗棠纳为妾。周诒端身体本羸弱，和女侍张氏感情又好，竭力劝左宗棠从命。于是，1836年左宗棠便纳张氏为副室。也就是说，左宗棠确实有小妾张氏。左宗棠“赐同进士出身”之说，并没有冤枉曾国藩。曾国藩从1815年（嘉庆二十年）开始读书，花了二十三年的时间，1838年中殿试三甲第四十二名，赐同进士出身。按例，中三甲者，例不能入翰林。当时，曾国藩打算离开京师南返老家。后因友人郭嵩焘等人的极力劝阻，他才留在京城参加朝考。朝考中，曾国藩取得了一等第三名。道光帝看过他的试卷后，亲自拔置为第二名，引见时，又改他为翰林院庶吉士。如此，曾国藩总算属翰林出身了。曾左之间是否曾经写过此联呢？咸丰二三年间，曾国藩曾在长沙设立审案局。虽然左宗棠直到1856年（咸丰六年）才将家眷搬到长沙，但也不排除张氏来长沙看左宗棠而被曾国藩撞见。还有一种可能，就是1858年（咸丰八年）曾国藩去左宗棠家做客时，撞见左宗棠看小妾洗脚。从时间和地点上，这副对联所描述的情况有发生的可能。但是否真的发生，无从稽考。不过，尽管上述两联是否存在值得商榷，但左宗棠给曾国藩送挽联，却是确有其事。1872年3月12日，曾国藩在江宁病逝。时为钦差大臣、陕甘总督的左宗棠送去了赙银四百两、挽联一副——“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”而且，左宗棠在挽联上异乎寻常地署名为“晚生左宗棠”。挽联中对曾国藩“谋国之忠，知人之明”的评价，此前左宗棠已多次向朝廷表达过。此外，左宗棠在给好友杨昌濬、儿子孝威的信中，也多次赞扬曾国藩有“知人之明”。挽联中的“同心若金，攻错若石”，左宗棠是在肯定和曾国藩同心同德为主流、属“金”；相互攻击对方的失误是支流、属“石”。至于“相期无负平生”，则表达了自己和曾国藩的互相勉励。而“晚生左宗棠”的落款，此前左宗棠在曾国藩面前从未如此自谦过，1875年（光绪元年），他向曾国藩的弟弟曾国荃回忆，1862年（同治元年）曾国藩被授协办大学士，按例自己在给曾国藩的信中应该署名为“晚生”，但他觉得自己只比曾国藩小一岁，并没有如此做。而曾国藩也不介意，回信开玩笑说“恕汝无罪”。左宗棠此举，显现其胸襟自比北宋丞相富弼宽广。韩琦、富弼同为北宋名臣，但彼此政见不同。最终在富弼守母丧该不该起复的问题上，两人断绝私交。韩琦病逝后，富弼仍计前嫌，“竟不致吊”。逸闻 “发上等愿”联为左宗棠所作真相作者为更早的书画家姚元之 2008年1月26日出版的《全球商业》杂志曾经刊登了一篇采访李嘉诚的文章。文章中提到李嘉诚办公室挂着的一副对联：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。” 关于这副对联，这篇文章是这样写的：挂在他右手侧墙上，离他最近。诗句为清代儒将左宗棠所作，字为名家所写：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。” 李嘉诚是全球华人首富，其一言一行、兴趣雅好，自然牵动人心。这篇文章后来还被《新华文摘》2008年第5期转载，一时流传甚广。无独有偶，2013年11月，李嘉诚接受《南方周末》记者的采访，当年11月28日出版的《南方周末》如此写道：“偌大的办公桌上，只有一沓很小的便笺纸，两支笔，一副放大镜。……李办公室最惹眼的，是清代儒将左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句：‘发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。’（见左上图）这24个字，凝聚着深刻的人生哲理，而李嘉诚则将其视为自己的人生信条。” 摄影记者所拍摄的照片显示，此对联确实是悬挂在李嘉诚位于香港中环的长江集团中心办公室墙上。可惜的是，这副对联并非左宗棠所作，它的真实作者是清代官员、书画家姚元之。说该联并非左宗棠所撰，一个依据是岳麓书社1987年12月出版的《左宗棠全集》，这是当之无愧的左宗棠的“全集”，但遍寻《左宗棠全集》的联语、诗文、家书，均未发现有关这副对联的记载。相反，在有关姚元之的记载中，则有“发上等愿”这副对联，落款为“竹叶亭生姚元之”。清宫档案显示，姚元之（1776年至1852年），安徽桐城人。清代教育家、书画家，善为文章，能诗会画，工于书法。1805年（嘉庆十年）中进士，1812年时为侍读学士，因1811年八月未能校出圣训中的错误，曾上书向嘉庆请罪。嘉庆宽饶其罪，并授予翰林院编修。道光二十三年（1843年），姚元之因论洋务与大学穆彰阿不合，加上任期届满，以“精力渐衰”为由被黜。姚元之生活的年代比左宗棠（1812年至1885年）早，即使如《南方周末》所言梅园所挂对联为左宗棠所题，那也是左宗棠“借用”了姚元之的对联。姚元之的这副对联，不仅挂在李嘉诚的办公室，而且被很多名人所喜爱。据了解，在无锡梅园前国家副主席荣毅仁先生的旧居，也挂着这副对联，成为荣氏家族的祖训。姚元之号廌青，又号竹叶亭生。因此，他的书法作品里，大多有“竹叶亭生”的署名。通过与姚元之所写的其他书法作品比较，我们更可以证实：“发上等愿”一联确是姚元之所撰。当然，左宗棠虽然没有撰写此联，但对于“勤俭”二字，也是一直强调的。或许正是由于左宗棠对“勤俭”“寒素”的强调，加上左宗棠和姚元之生活的时代相近，因此才有世人将这副对联张冠李戴给左宗棠的事情发生吧。

分公司井控应急演练圆满成功月9日，为检验应急预案的科学性与可操作性，全面提升井控突发事件应急处置能力和多部门协同作战水平，分公司以“实战+桌面推演”相结合的方式，组织开展了全流程井控应急实战演练。演练模拟满深72-H2井在三开钻塞至套管喇叭口位置时突发溢流。上午12时，现场坐岗人员发现液面上涨0.2立方米后，立即启动一键报警系统，当班司钻迅速组织关井，并成功控制井口。随后，值班干部逐级上报险情，井控监督中心、台盆项目部副主任赶赴现场。塔里木钻井公司立即启动应急响应，井控监督中心、生产协调部、质量安全环保部、工程技术部、物资装备管理中心等部室负责人在EISC工程作业智能支持中心迅速集结，与现场连线，形成“现场+指挥中心”前后联动。在指挥中心的协调指挥下，生产协调部调配重浆运输车辆及罐车，质量安全环保部设定安全警戒区域，物资装备管理中心保障压井材料充足，EISC值班室全程视频监控，实现“数据实时传输与决策精准下达”的高效闭环管理。演练全程模拟真实作业场景，涵盖溢流原因判断、压井方案确定、压井液配置及压井施工等关键环节，最终满深72-H2井采用工程师法成功压井。此次演练，各参战部室针对流程衔接、数据反馈等环节提出优化建议，并通过复盘总结形成整改清单，为后期井控应急联动能力提升提供了依据。

分公司“四强化”筑牢井控安全防线井控安全是安全生产的重中之重，分公司严抓井控风险过程管控，压紧压实安全生产责任，坚决克服麻痹思想和侥幸心理，全力以赴做好井控风险防范工作，精心保障钻完井井控安全平稳运行。强化隐患排查，确保关键环节受控。采用常态化排查+专项排查相结合，用好井控隐患排查清单，突出目的层、近目的层、盐层钻进、井控安全管理薄弱井作业隐患排查与治理。保障井控本质安全，坚持问题导向开展一季度井控安全专项提升行动，钻完井现场全覆盖开展井控隐患大检查，累计检查28井次，排查隐患问题161项，发现方案设计、风险管控、应急处置等典型共性问题15项。强化值班值守，压实井控安全责任。严格落实节假日期间干部值班值守及重要岗位24小时值班制度，技术专家坐班值班，加强指标预警监控，确保发现异常情况及时联动。以“时时放心不下”的责任感加强节日期间目的层作业安全风险辨识和管控能力，突出抓好特殊工况、关键工序井控风险防控。异常情况及时联动，确保关键时刻、关键岗位都有生产骨干、有力资源能顶上去，保障节日期间遇突发情况第一时间得到有效处置。强化升级管理，精细井控过程管控。根据特殊敏感时期升级目的层管控措施，结合节日期间钻完井现场人员思想波动大、生产支撑困难、井控管理力量薄弱等情况，选派能力过硬、责任心强的监督驻井，严格执行领导干部区域包保制、井控专家制和“双盯”工作法。紧盯目的层起下钻、换装井口、复杂处置等关键环节，动态跟踪井下漏溢转换、压力异常和摩阻变化，强化风险识别、升级管控及全程旁站，确保风险管控零盲区。强化应急处置，提升应急保障能力。高风险目的层井全面推广卸浆装置大幅缩短应急泥浆装卸车时间，泥浆加重系统技改实现多套加重系统独立加重，提高队伍整体快速应急保障能力。做好应急泥浆、材料储备，配置专人值守车，确保区域井控应急保障得到有力支撑，坚守安全生产最后一道防线。

对联的形制现在我们看到的大量历代对联作品，不少都镌刻在古建筑物和风景名胜区，所以，对联从某种意义上说，是一种环境艺术，在很大的范围内与建筑有着互补的关系。对联依附于建筑，同时也提升建筑物的文化品位。对联不仅涵纳了中国古代传统文化中的辞赋诗文，还将书法雕刻、建筑艺术和园林设计融为一体，形成一种为中国人所喜闻乐见的具有中华民族特殊审美感受的艺术珍品。如被誉为“古今第一长联”的昆明大观楼那副180字对联，给人一种上下千年、纵横万里的宏阔的审美感受，使一座本来普通的楼阁因此名闻遐迩。无锡东林书院一副极负盛名的言志联“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心”，虽然几个世纪过去了，今天当人们重读它时，仍不免为之击节叹赏。岳阳楼、醉翁亭、黄鹤楼、滕王阁、鹳雀楼……那一副副脍炙人口、绝响千载的名联佳制，莫不给我们以无限美好的遐想。但凡优秀的联语，每每使江山添姿，名胜增色。其内容或描绘故国山河，切景着墨，挥洒淋漓；或论古说今，传赞并举，数语关情；或蕴含生活哲理，言简意赅，发人深省；或囊括舆史，文采风流，补史书之或阙。历来佳制真如天造地设，“虽鬼斧神工，难穷其妙”。对联是我国所特有的一种文艺形式，它沿袭了文学上由古乐府发展到律诗的平仄押韵以及对仗骈偶的悠久传统。骈偶又叫骈俪或偶句，要求并列的两个句子字数相等、词类相似、句法结构相同、语气容量相当，具有一种对称的形式美。这种骈偶对仗的语言艺术表现手法其实古已有之，如《尚书》《诗经》《楚辞》都有对偶的形式。六朝以来的骈俪文和唐以来的格律诗，更于对联的产生有着直接的影响。随着近体诗把四声用于骈句，出现了“联”的概念，律诗每首都是有四联组成（即首联、颔联、颈联、尾联），联必“粘对”，中间颔、颈二联必须对仗。对联中的五言、七言对，完全适用律诗的平仄格律，而五、七言律诗中间二联，也相当于两副五、七言的对联。但我们不能简单认为对联就是从律诗中抽出的对仗，因为对联是以使用骈偶对仗手法为主进行专门创作的独立作品，与作为律诗一部分的中间对仗毕竟是有所不同的。对联由上下相对的两句组成，上句叫上联，也称出句，下句叫下联，也称对句。上下联要求平仄相间，即上联用平声字的地方，下联就得用仄声字，反之亦然；上联的末一字要用仄声，下联的末一字要用平声，从而使语言音韵铿锵，富于音乐性和节奏感，而又含蕴丰富，耐人寻味。在写法上，要求上下联内容互相关联，虚实互见，阴阳匹俦。联中造词造语，尽可随类赋采，诗文词曲，韵散史论，格言警句乃至口语谚谣，无不可以入联。体式有律诗类、古诗类、文句类、诗文合用类、白话类、集诗类、集文类、集字类、嵌字类、藏字类、拆字类、分咏类，等等。至于篇幅规制，则比较自由，只要骈对平稳，长短不拘。其字数少者二、三言，四、五言，多者七、八言，九、十言，甚至可达数十百言。长联可以运筹帷幄，任人谋篇，短联也往往两字传奇，一偶惊人。

楹联的审美趣味千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，北宋著名文学家王安石的《元日》诗就记载了贴春联的民俗。相传可远溯到轩辕黄帝。对联，又称“对子”“楹联”“楹帖”或称“联语”，以上下两联相对而得名。在桃符上题写对偶联语，据宋人笔记上记载，始于五代后蜀。“新年纳余庆，嘉节号长春”一联被认为是我国最早一副春联。春节题写吉语贴在柱上、门上称为春帖，也就是今天的春联。宋时已有人把联语刻镂在建筑物的楹柱上，从而有了“楹联”之称。楹联书法是一种艺术现象，它与建筑意象空间相互映衬。楹联的萌生和发展有着悠久的历史，从唐末起步，到宋代发展完备，直至明清发展到鼎盛时期，涌现出了一大批楹联书法家，如郑板桥、袁枚、纪晓岚、翁方纲、邓石如、阮元、何绍基、俞椒等。楹联发展的漫长过程不仅包含了其外观形制上的变化，更重要的是其所蕴含的文化思想情感也逐渐发生着改变，楹联书法的形式和面貌在伴随着其艺术性和实用性的双重变革中表现出了多元化的趋势。楹联书法的审美观照主要从以下三个维度展开。打通书体与楹联文体的关联楹联欣赏是比较复杂的思维活动，虽有规律可循，但在欣赏过程中，感性认识和理性认识是相互作用的。楹联书法的书体受限于楹联客观的文体，审美关照的前提是对创作客体进行详细的甄别和分类。楹联的文体类别十分丰富，从所处客观环境来看主要包括园林名胜、庙宇、商铺、祠堂和寻常百姓人家等。按照楹联书法的功能用途又可以分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联等。从书写内容的多样性来看有民间风俗、行业广告、居室题饰、园林装点、作品展览、写景状物、寄意抒怀、述志自警、励志劝勉、歌颂吊挽、奇巧妙对等。楹联书体本身就有其审美主导性，篆书线条匀称，蜿蜒变化而婉约通达，装饰性较强；隶书用笔飘逸精密，古意盎然，有稳重朴实之感；楷书则转折分明，端庄大方，在建筑楹联中比比皆是；行书则流畅潇洒，活泼多姿，多用于轻松愉快的建筑空间；草书笔走龙蛇，纵横捭阖，近于符号抽象，虽识读性不强，但能加强艺术的浓郁气息。楹联的书体也有具体要求和科学选择，在皇宫、佛殿、道观、祠堂、庙宇、牌坊、衙署以及厅堂等一般用庄重的书体，以楷、篆、隶为主。在风景名胜的楼阁亭台、园林等处，楹联书体相对自由，行、草书等使用较多，更偏重书法艺术的丰富变化。楹联书法的审美观照应结合楹联文本的类别和特性来展开，确定字体与文体类别的对应关系，内含楹联联语之意，外彰书写逸美之状，书者陶然兴会以酬应赠答，观者耐人追寻而雅悬斋壁。形式表达与内容的意韵契合楹联书法审美的形式表达须体现楹联文本的传播功能。楹联有文化传承、道德教化、文艺审美、愉悦性情、记事写史、说明揭示和渲染氛围等功能。楹联借助于书法的形式表达，将自身的功能更好地发挥。楹联书法审美的形式表达要紧扣楹联内容的效用主题。楹联书法审美的形式表达强调“意在笔先”，构思和立意讲究主题化，采用“因联造景”的方式展开，创作主体根据联句的思想感情加以融揉和寄托，注重意韵美感的塑造，紧扣点题立意、咏史怀古、情景交融、托物言志、借景喻理、扩展空间、装饰建筑和宣传介绍的多重效用。楹联书法审美的形式表达要彰显楹联处所的思想内涵。楹联书法的审美活动首先是从形象感受开始，其形式表达要根据楹联处所的不同因地制宜地展开。例如民居楹联书法所表达的思想主要是勤俭持家、励志读书、修身养性、谦恭谨慎；佛寺楹联书法所阐释的思想则是阐释佛理、弘扬佛法、描写佛寺；道观楹联书法所宣扬的思想多为宣扬教义、称颂上仙、记述教史；而祠庙楹联书法所传达的思想却是敬畏自然神祇、崇拜先贤名士、追思祖先功德和体现忠孝思想；园林楹联书法多抒发描写风光和情景交融的思想情感；书院楹联书法多以崇仰先贤先圣、融洽师生关系、强调躬行明德和树立雄心壮志为主要的意韵追求。总之，楹联书法审美的形式表达要与创作内容的意韵高度契合，还有赖于创作主体的长期积累和多次的良性催化。意境塑造结合物质载体楹联书法是风景园林中人文情怀的物质载体，而风景园林是楹联书法审美意境塑造的客观环境。观赏者置身其中的审美活动，除了“景”和“情”之外，还有“境”，这三者之间紧密关联、相互影响。触景而生情，情感经过沉淀和升华之后进一步形成了意境。“意境”是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的艺术形象，是主体与客体、心与物、意与境的有机统一，其本质就是物象与主体的情、意、理、趣、味相契合而形成的意识形态。情感和意境的触发是因人、因时而异的，因地制宜的分析。楹联书法审美意境的塑造可以依托借景、障景和虚景等意境创造手法，根据楹联环境整体的秩序空间；结合楹联幅式的视觉空间；创作楹联书法的知觉空间。在书法形式的意境空间里，创作主体可以充分地发挥诗意的想象，创作“不外于言亦不尽于言”的形象，做到“立境以尽意”。从环境学的角度来看，楹联书法还要满足观者的心理、审美和伦理等多方面需求。要与环境相和谐，符合环境美学要求。要关照书体风格和建筑物风格的对应和谐关系。苏州怡园山上的六角亭，有祝允明书写的行书楹联“竹月漫当局，松风时在弦”，园林建筑因为考虑到了书法风格和文辞内容以及整体环境的统一和谐、相互生发，游人触目所及，备感清秀可人、气爽神清。楹联书法在镌刻后，还要辅以施染和贴金装饰。如黑漆底色搭配金字、棕色柱子镌刻石绿字等，从视觉美学的角度来看，就要考虑到建筑物色相、明度等方面对比的观赏效果，力求高雅而端庄。

分公司常务副经理到钻井队开展“四讲两查一考试” 5月9日，公司常务副经理到90016钻井队现场开展“四检两查一考试”，并实地检查生产运行、安全管理及重点井施工情况，并就提速提效、风险防控等工作提出具体要求：一是聚焦生产效能，强化技术执行。在天湾2井试油现场，他重点检查了井控装备、油气分离器及高压管汇等核心设备运行状态，详细询问了地层压力监测、应急预案演练等情况。针对试油期间的高风险特性，他强调：“试油是验证油气层的关键阶段，必须严格执行‘双监护’制度，确保井控设备百分百可靠。”现场抽查员工正压式呼吸器佩戴演练后，并对队上“每日安全喊话”和“隐患随手拍”做法表示认可，要求进一步压实岗位风险识别责任。二是严把安全关口，夯实管理根基。在设备巡检环节，王学龙逐一核查井控装置试压记录、防喷演习台账及HSE隐患整改闭环情况，随机抽检了硫化氢检测仪、正压式呼吸器等应急装备状态。他指出：“安全是提速提效的前提，必须严格落实‘三个100%’要求——关键设备检查100%达标、高风险作业监护100%到位、岗位风险识别100%覆盖。”针对近期多雨天气，特别叮嘱加强井场设备的防雨措施及与试油队配合时的工作衔接。支部书记陈刚代表全队表态：“坚决贯彻公司部署，以‘零事故、零拖期’为目标，打好天湾2井最后的收关战役，用优质工程展现铁军担当！” 检查结束后，队内迅速召开专题会，针对提出的3类12项建议逐条制定改进方案，全员以“起步即冲刺”的姿态全力冲刺年度任务目标。

中国楹联文化楹联的魅力将对联书写张贴，或者刻画制作悬挂到楹柱上，故称楹联。一般人们称对联，以楹联作为代表形式，故楹联也可以作为对联的代名词。因为处在不同的场合不同的时间，楹联有多种具体的称谓，如春联、喜联、门联、庙联、车联等等，样式极为丰富。2018年的春节即将到来，家家户户张贴春联，在文化的氛围中喜气洋洋迎接新年。楹联是中国文化的独特产物，是汉语言对句艺术、民俗文化、书法艺术与制作技艺四大要素相结合的产物，四大要素缺一不可。楹联是中国文化最具代表性的视觉符号形式，如果我们将中国文化与西方文化做一对比就会发现，西方的文化景观除了少数受中国文化影响之外很少会有楹联的，但是在中国旅游，只要是著名景观，往往有著名的楹联相伴。楹联是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，联语对句是楹联的基础。汉语楹联，文字整齐、词语对仗、音律讲究节奏讲究平仄、意义讲究呼应与开张，它的起源要远远早于张贴悬挂的楹联标准形式。比如《尚书》有：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，这四句可以是一副对联，也可以是两副对联。作为一副对联，稍有不合后来的平仄，当做两幅三字联，就颇为工整。“诗言志，歌永言”，不仅语言节奏很美，内容也很深刻。《诗经》中的对句则更多，如：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”（《诗经·关雎》），“昔我往矣杨柳依依，今我来思雨雪霏霏”（《诗经·采薇》），意境优美，语言优美。《楚辞》则把这种对句加长了，表现力更为丰富了。如《离骚》中的诗句：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，只要把诗句中的“兮”字去掉，有些就是标准的对联。到了汉代的五言诗有了对句表现的自觉，如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”“纤纤擢素手，札札弄机杼”，这完全是一种创作的刻意追求。至于“少壮不努力，老大徒伤悲”这样经典的诗句，对后世对联的发展起到重要的促进作用。楹联中汉语言文化所具有的独特魅力，不仅仅在于它们都是整齐的单词或合成词以及成语，并以整齐雅致的形态出现，具有形式上的美感，还在于它们具有韵律，在对仗节奏中体现声律美，在仄起平收中突显音乐感。魏晋南北朝时期的骈文就是对句的集成。如陶渊明的《归去来兮辞》中：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”曹植的《白马篇》《归思赋》等都是以对仗且具有韵律而闻名。对此，刘勰在《文心雕龙·俪辞》中专门做了讨论，他认为：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”这将对偶对句上升到一个天人合一的境界，就像人与动物，都是对称的形体，文辞中的对句，是自然的结果。而不对称反倒是一个问题，所以要遵循一个原则：“是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。”形式的精巧，事理的允当，都是前提，对仗不好，就像一辆车子两马牵引，一边骏马，一边驽马，肯定不行。而不能对句，就像一个单脚跛子。到了唐代的诗歌，音律和韵律的优势就更加突显。而唐代的赋更是精彩的对句迭出，如王勃的《滕王阁序》：“时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫……云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”这时，楹联也就呼之欲出了。同时，随着时代的发展，中国书法艺术的加入给楹联增添了美感，体现了个体与整体的和谐，这是其他文字所不具备的。中国书法，自甲骨金文开始，到秦篆汉隶，魏晋楷书草书，早已经形成了成熟的文字，成为一种体系。以书法来书写楹联，不仅能将书法的独特魅力展现出来，还能体现出楹联的文化。在浙江杭州中山公园中，在“西湖天下景”的亭柱上，有一副这样的楹联被人关注：“水水山山处处明明秀秀，晴晴雨雨时时好好奇奇”，它以行书和草书相间写成，曾经这里是清帝行宫的遗址，云树古木环绕，风景优美，用行书和草书写成，使楹联和周围的环境相得益彰，不仅体现了飘逸豁达的格局，还体现了景与人与情的融合。书法，渐渐成为书写楹联的基本形式。成为年俗的楹联——春联新年之俗，由来久远。五代之前，新年庆典习俗早已成熟。周正建子，即十一月为岁首新年，我们在《诗经》中就看到了隆重的新年改岁仪式。《诗经·七月》有这样的描述：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”这里的时序是冬月过新年，所以我们看到十月人们就在打扫房子，既是要防寒，也是要过年。诗歌继续说：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。”那时的春天是寒冬腊月，所以也叫春酒，过年的时候祈求长寿。这个习俗一直传到今天。这事在诗歌里面是反复在讲：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！”十月后，煮酒杀羊，还要到一个“公堂”祈福，祝福万寿无疆！这是祝福自己还是他人不重要，重要的是新年是一个祈福祈长寿的日子，这个传统一直传了下来。于是，现在我们经常看到的、留传下来一副经典对联：“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，其意蕴便来自《诗经》时代的新年祝福仪式。这是明代一位状元，大约在距今500年前编撰的，这副对联由于与古老的年俗传统密切关联，因此一出手便成经典，到现在还是很多春联的首选。由于辞旧迎新，人们最易感受岁月流逝，所以祈求长寿平安便成为年俗的基本主题之一。自汉武帝太初元年开始使用夏历岁首，即正月为新年岁首，从此新年的时序固定下来了，两千多年一直延续至今，因而新年的长寿、平安的祝福也就没有改变过。直接与楹联相关的是新年的门神信仰，《荆楚岁时记》这样记载南北朝时期的新年习俗：“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤……造桃板著户，谓之仙木。必饮酒次第，从小起。帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。（一本为：帖画鸡。或袍镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓之仙木。绘二神，贴户左右，左神荼、右郁垒，俗谓之门神。）” 《荆楚岁时记》是梁朝宗檩所撰，隋朝杜公瞻作注，但是该书后来散佚，今天辑录本难以区分原文与注文。门神在这个时候已经比较普遍，与门神相关的是桃木板，上面所绘图画，就是今天年画的直接源头，而桃符，则是楹联的前身。新年正月初一的祝福习俗也已经稳定了。新年严寒，风雪交加，纸质对联可能不宜保留，创新新年形式，需要一个契机。门神是有神话支撑的习俗，所以宜以流行。对联是士大夫雅赏，一时很难为广大民众认同。所以，大唐王朝，硬是没有兴起楹联习俗来。由此可见，文化创造不易。后来五代十国时期一个偏僻地区的地方领袖，却做出绝大的文化贡献，这就是后蜀的孟昶。据清梁章钜在《楹联丛话》里说，后蜀孟昶是一位传统文化的创造性转化的人物，他敢把对联写到桃符上是了不起的。原来的桃符，应该是一块桃木板子，有一些“符”在上面，其“符”大抵是道士所画。因此，过去的桃木，没人敢动，因为是一块神木，桃木至今还是道士的法器。但是作为后蜀之君的孟昶，敢作敢为，他敢称大蜀皇帝，行郊祀典礼。道教中的张仙，传说就是孟昶，那一张张仙射狗的年画，据说就是他的肖像。所以这位酷爱道教的君主，便创造性地在桃符上题上“新年纳余庆，嘉节号长春”的对联，挂在门上。可以说，这是一副名副其实的春联，因而，孟昶一直被认为是对联的开创者，楹联之权舆。它对仗工整，语言吉祥，成为春联的典范。一直到宋代，春联仍称“桃符”，王安石在《元日》就说：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户朴朴日，总把新桃换旧符。”诗中描述了年俗代表符号——桃符，但也是从这一时期开始，随着纸业等技术的发展，纸张渐渐取代了桃符，这便开启了春联的新时代。被称为“楷书四大家”之一的元代著名书法家赵孟頫与元世祖忽必烈之间的春联故事也一直成为人们津津乐道的佳话。忽必烈喜欢汉族文化，也喜欢对联，但他自己不会写，当他听说赵孟頫是有名的书法家，就召见了他，“子昂丰姿如玉，照映左右。世祖心异之，以为非人臣之相。使脱冠，见其头尖锐，乃曰：‘不过一俊书生耳。’”便命赵子昂写两副对联，一副是殿堂春联，一副是应门春联。于是，赵子昂就写下了“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”和“日月光天德，山河壮帝居”两副对联。殿堂春联不仅赞颂了皇室宫殿的富丽堂皇和威严壮观，犹如天上仙宫，还歌颂了皇帝圣明，威仪天下。应门春联也是如此，赞颂皇帝功德可与日月同辉，壮丽的山河也因其而增色。两副对联语言简洁明快，增进了国家认同，促进了民族融合，其意义绝非歌功颂德可比。明代作家沈君玉的《坚瓠集》中还记载了赵子昂的另一个与春联有关的故事，说赵子昂过扬州迎月楼赵家，其主求作春联，子昂便题曰：“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼”，主人大喜，以紫金壶奉酬。可见，这一时期的春联不仅帝王喜欢，平民百姓也很喜欢，自己不会写就求人写，不仅成为朝野共同的时尚，更是形成了一种强大的传统。楹联在朱元璋的推动下，更是出现了勃兴时期，而朱元璋又是一个春联爱好者，自然，春联在这一时期的发展也呈现迸发之势。在金陵的时候，朱元璋曾经下诏传旨：公卿士庶之家，门上须加春联一副。这个命令一下子把春联推广到千家万户，成为年俗标配。他自己还微服私访，查看命令执行情况。后来看到有一家阉猪师傅的门上还未写就，一问，原来他们还没有请到写春联的先生，于是亲自挥笔，写下了“双手劈开生死路，一刀斩断是非根”的楹联，幽默风趣的联语，双关深远的联意，一时传为佳话。可见，朱元璋要求家家户户贴春联,对当时形成春节贴春联的风俗起到极大的推动作用。新时代楹联我们已经迈入新的时代，新的时代有新的文化气象，楹联文化是这文化气象中重要的一个组成部分。楹联文化不仅具有美感的形式，还包含了丰富的内涵。从古至今，每一副对联里都有创作者们传达的深厚的思想内容。如宋代大儒朱熹就曾写下“爱君希道泰，忧国愿年丰”的对联，意在表达他忠君爱国以及美好祝愿的情感。新时代的创作“和和顺顺千家乐，月月年年百姓福”“天和地和人和，和融华夏；歌美舞美花美，美在今宵”等，也都表达了丰富的情感和祝愿。在文人的日常生活中，多以对联表达思想和情感，凸显楹联的审美功能，如把楹联作为雅居的装饰，美化生活，提升日常生活的境界。文献中记载明人徐渭的故事：“山阴徐文长渭，一字天池，又字青藤。所居即名青藤书屋。青藤，其手植也。藤下有池，横一平桥，桥承以柱，上覆石台。台额曰：‘天汉分源。’柱联云：‘一池金玉如如化，满眼青黄色色真。’柱背又一联云：‘未必玄关别名教，须知书户孕江山。’承桥之柱额曰：‘砥柱中流。’” 徐渭大幅度将楹联带入士大夫的雅致生活，这些楹联极大地改变了人们的生活空间形态，让诗意的栖息成为现实，“日午凭栏，看几点落花，听数声啼鸟；夜深缓步，待半帘明月，来一榻清风”。同样，在审美趣味上，楹联进入普通民众的生活多是以对对子来实现的。民间故事中，对对联是一个很重要的母题，对联讲究技巧和智慧，于是在很多民间故事中，对对联都成为人们日常生活的需要，对联也成为民间重要的谈资。楹联文化渐渐成为中国文化的代表样式，也成为传统文化的重要载体。楹联自身具有一定的适应能力，能够在不同时代顽强生存。楹联有规范的形式，可自由表达现实内容。楹联是一种工具，可以用于行政、商务、学习和生活的方方面面，新时代如何继承发扬楹联这一文化传统，是我们不可忽视的一个问题。现在央视春晚、各省市的拜年和表述都有春联，楹联引人关注。而央视相关节目如“机智过人”栏目的楹联高手对决，引起很大的轰动，成为弘扬楹联文化的主流平台。各地书法家举办送春联活动，也蔚然成风。比如，上海刚刚举办的2018春联大会，100位书法家研磨挥毫，可谓盛况空前。中国楹联学会积极弘扬传承楹联文化，并成功地将楹联习俗申报列入国家级非物质文化遗产保护名录。与此同时，各地都在申请楹联习俗列入非物质文化遗产名录，以期引起各方面的重视。让楹联走入千家万户，让楹联回归日常生活，是楹联文化传承的根本目标。因此，一些高校积极开展楹联研究与教育普及。如华东师范大学每年举行“把春联带回家”的活动，前后近十年，书写楹联数千副；2017年，全国高校举行各类楹联文化的研讨会近十场。楹联文化的传承进入一个新的时代。普及与提高结合，是楹联传承的任务。没有提高就没有普及，没有提高的普及是低水平的普及。中国楹联学会拟与华东师大等高校建立楹联文化博士后研究基地的事宜商谈，正酝酿楹联文化的新格局。楹联传承，提高水准并不容易，它是社会文化综合实力的体现。诗词境界的提升、书法水准的提升、民俗生活的传承等都是基础，同时我们也要看到，建筑文化是否为楹联传承留有空间，民众休闲生活是否以雅致生活为目标，都会制约楹联的发展。在某种程度上，楹联文化的复兴可以视为全面建成小康社会的标尺。楹联是中国文化的独特样式，它是一种标志，就像一面旗帜飘扬在中国文化的天空，灿烂出彩。我们生活中处处有楹联，它无所不包，其内蕴丰富宏大、内涵悠远深邃。它负载着深厚的文化和传统，除了民俗文化是它的标配外，它的内涵也与时俱进，体现历史进程，推动当下的社会与文化认同，意义不同寻常。楹联从古代走来，一路伴随民俗发展，是一部体现历史进程的长卷。而直达当下，“五讲四美”“一带一路”，楹联都能表现，所以，楹联是文化本身，又是文化载体。回顾楹联文化的历史和楹联成为年俗的传统，我们在继承楹联文化所独具形式魅力的基础上，根据新时代的特点和内容要求，应该创造属于新时代的楹联文化，“二十四时节气，乾坤竞秀；五十六朵奇葩，和睦同春”“春联对歌民安国泰，喜字成双花好月圆”“梅花一路追新梦，竹叶两行入画图”“铺开盛世和谐卷，写就中国美丽篇”。让我们在张贴春联中感受新年的气氛，让我们在品读楹联中“笑盈盈辞旧岁，喜滋滋迎新年”吧！

楹联的变迁 “楹联也叫对联，俗称对子，一般由对头、对子和门芯组成。近40年来，楹联看似一成不变，其实暗藏变化。”河南省中国书画家协会常务理事、副秘书长高苑钘说。写了30多年楹联，还曾参与撰写地方志和楹联变迁史的高苑钘认为，楹联的变化，从形式来看，主要有三。一为尺寸。楹联的尺寸在不断变大。改革开放初期，普通家庭一般都是小门，一张长1.08米、宽79厘米的纸，可以裁出5副对联，算下来一条对联8厘米左右宽。现在，一条对联往往有20厘米宽。楹联和门对应，门窄自然对联细，门阔自然对联宽。二为门芯。改革开放前，特别是新中国成立前，门芯多是字，画比较少。那个年月人穷，哪有闲钱买年画。请人写对联的同时，往往连替代年画的门芯一块写。过去，门神多为木版年画，印刷品较少，属于“高档货”，谁家能贴上开封朱仙镇、天津杨柳青的年画，在村里是很有面子的事。上世纪70年代后期，随着人们生活水平的提高，略显单调的门芯渐渐退出市场，取而代之的是各式各样、色彩亮丽的门神。三为形态。传统的年画，无论是文字还是图画，基本是平面。如今，人们的审美水平越来越高，制作工艺越来越好，立体的楹联开始走俏。跃然门上的年画，给人的视觉冲击力更强，像金童玉女、寿星、财神送宝等立体年画寻常可见。纸张和用墨也在创新。早期的楹联纸用白纸刷上红色，极易褪色。上世纪90年代，朱红纸较为盛行，2000年以后，万年红逐渐取代了朱红纸。现在，楹联纸张硬，不脱色，一年到头都耐看。用墨也与时俱进，从传统的黑墨到金粉墨，再到镭射春联、电子发光春联，五花八门。 “我喜欢楹联，楹联不仅是文化，更带有时代烙印，反映着时代的气息和人们的精神追求，这是楹联最有魅力的地方。”高苑钘说。

春联里的年味春联，成了一束照耀生活的火焰，悄无声息地传递出了浓浓的年味。过了腊八就是年。喝了清心的腊八粥，中国人就数着阴历过大年，着手准备年货。此时，各大超市开始铺天盖地地进货选货，还推出购物满额赠“福”字活动，年味一天比一天熏染得浓烈了。民间由来已久的传统年俗，家家贴“福”字，每年，我喜欢在擦得锃光瓦亮的家门上，郑重其事地贴上吉祥的“福”字，还要精心挑选一副贴切如意的春联，喜气盈门。除夕清晨，喜迎新春，深情凝望着门上崭新的对联，想象着一年美好的愿景，那份浓厚的年味，逐渐汇聚成小溪，甜蜜流淌在心头。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。我有一位好友，每逢过年回老家，他总喜欢挨家挨户围着村子闲转，每每看到谁家的对联写得周正，内容新颖，就马上记录下来，犹如百花园里采蜜的蜜蜂。他说，村里家家户户贴春联的传统文化习俗，是过年不可或缺的一部分，从“改革春风吹大地，富民政策荡神州”到“春好禾苗壮，人新稻谷丰”，到再到“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”“盛世千家乐，新春百家兴”……春联的内容与历史变迁息息相关。他还说，他爷爷曾是村里的私塾先生，写一手好字，逢年过节为村里人代写春联，应接不暇。浓厚文化氛围的耳濡目染，使他从小就喜欢书画，爱上春联，这种情结多年不变。他还不无遗憾地叹息，如今，传统的手写春联已难寻踪迹，家门张贴的多是印刷精致的春联，相对于质朴清雅的手写春联略逊风骚，但只要火红的文化挂上大门正堂，稀松的年味就会浓郁起来，传统文化就能得到弘扬，赏心悦目的春联，无论近观远看，总给人一种温暖如春的感觉，有一股红红火火过大年的喜庆。去年春节，我和夫君去一位老领导家拜年，抬手敲门时，一副写得稚嫩的春联，映入眼帘：喜居宝地千年旺，福照家门万事兴。横批：喜迎新春。开门相迎的老领导高兴地告诉我们，这是九岁小孙子的墨迹杰作，言谈举止里涌出的是满满的喜悦与自豪。小叙旧情，出门相送时，他和老伴又情不自禁地指着门上春联，抿着嘴说：“这副充满美好寓意和心愿的春联，是儿孙们送来的一份真诚祝福，说心里话，过年收到这份礼物，比送给我们一个大猪头，还欢喜呢！”喜悦就在门楣巅峰上。春联，渲染着喜乐氛围，亦为幸福团圆振臂助威。昨晚饭后，与夫君品茗，忽又想起老领导家的手写春联，我与他说：“今年过年不收礼，收礼只收红春联。你是不是也写副春联，门楣生辉？”难拂我殷勤好意，夫君挽起衣袖，拿起生疏的毛笔，在茶韵兰香里，写了一个怯怯的春字……我饶有兴致地细品观摩，嘴里不觉念念有词，“红彤彤的吉祥爬上来，浓浓的年味萦心怀……”但见红宣墨字，飘香萦绕，心中美好愿望便油然而生。我仿佛看到，泼墨挥毫之间，那些手写的春联飞上了我家、婆家和娘家的大门，深情对望里，年味似一天比一天浓，笑脸似一张比一张生动了。

用纪录向劳动者的节日献礼 5月2日，随着全套井控装备全部试压合格，股份公司风险探井图探1井三开中完作业已接近尾声。五一前夕，图探1井4280米的套管下深，刷新了塔西南山前乌恰构造带339.725毫米及以上大尺寸套管下深最深纪录。 “纪录是团队的勋章，也是我们为五一劳动节献上的一份大礼。”承钻图探1井的钻井队平台经理感慨的说：“为了保证套管顺利下入到位，驻井技术人员召开技术协调会，梳理出10余项作业风险点，并逐项制定风险控制措施，所以说，这场下套管攻坚战的胜利，属于每一个在井场默默付出的人”。此次套管悬重大，不仅对70型钻机的承载能力是一次严峻挑战，而且井眼与套管之间的环空间隙过小，整个下套管作业，就像在石头缝里穿针，稍有不慎就可能导致卡套管。关键时刻，现场技术人员在下套管前果断采用“1+1”双扶正器钻具组合通井，既保证了井眼畅通，又避免了钻具刚性过大引发的新问题，为套管一次性下入成功打下了基础。 “身为钻井工人，井打到哪里，节日就在哪里过。”井控装备试压完毕后，司钻一边组织班组人员做着下钻钻塞的准备，一边笑着说。他工服上沾满油渍，安全帽下是一张被风沙磨砺的脸。在他身后，钻工值班房上悬挂的70157钻井队队旗格外耀眼。这个五一，他和30多名队友全员在岗，24小时轮班作业，推动实际作业工期较设计工期提速14.66%。夜幕降临，钻塔的灯光如星辰点亮山野。70157钻井队的员工们匆匆扒了几口饭，又回到各自的岗位。下一阶段的钻塞作业即将开始，而他们的脚步，始终朝着地心更深处迈进。

立意高古联自佳青年学者廖彬宇自幼以传承发展中华优秀传统文化为己任，作品中，对联创作也是其重要组成部分。在去年出版的新书《平心平天下》中，就收录了他的几十副对联，大多数作品有一个显著特征，就是化用经典，集句成联，尤其是做到信手拈来，自然贴切，意蕴深远，匠心独运。最近又读到他为家乡贵州省沙土镇所作的两副嵌名联，这个特点同样体现得淋漓尽致。集句联因为化用经典的原因，欣赏和解读都往往要更难，否则极易产生误读和误解。因此，本文就结合这两副对联的鉴赏，浅谈对联的创作特点。主联：沙蕴珠玑，星移斗转含弘光大；土藏金玉，日就月将品物咸亨。辅联：积土作山，积水作渊，百物大壮飞龙在天，自古无双镇；聚沙成塔，聚善成德，万民中孚同人于野，从来第一流。两副对联在兼顾到嵌名(沙土)、写实(沙土的特点)、联格(对联创作的特殊性)三个方面的同时，尤其是写出了不一样的境界。据悉，沙土镇系贵州第一大镇，物产丰富，英才辈出。主联上联“沙蕴珠玑，星移斗转含弘光大”，“沙蕴珠玑”妙在巧用珍珠的形成机理，蚌含沙而成珠，接着用“星移斗转含弘光大”继续托物言志，既言珍珠要经过岁月的打磨，才能成就，更在联尾化用《易经·坤卦》“含弘光大”句升华联句境界，“含弘光大”本义就是指大地蕴含弘博的道而光明博大，因此，上联表面是写沙土的物“沙”，而实质是写沙土人民的精气神，要像珍珠的形成一样去经历长时间的磨练，从而成为这块土地上有涵养、有价值的新时代主人。下联“土藏金玉，日就月将品物咸亨”乃顺势而发，直接描述其家乡的美丽富饶，家乡经济蓬勃发展，市场繁荣，“品物咸亨”。辅联：“积土作山，积水作渊，百物大壮飞龙在天，自古无双镇；聚沙成塔，聚善成德，万民中孚同人于野，从来第一流。”抒发了作者对家乡的一种希望和寄托，一种美好的祝愿，所以联尾用了“无双镇”和“第一流”来表达。因为沙土镇是革命老区，具有特别的红色文化意义，上联以《荀子》句入手，以《易经》“大壮”卦和《易经》“飞龙在天”句嵌入伟人“壮飞”名字让后人缅怀敬仰，同时上联联语表面意义就是鼓舞家乡人民发扬“积土成山”“积水成渊”的务实精神，建设好家乡，不愧沙土“黔中首镇”称号。下联联语入手化用佛经“聚沙成塔”一句，接着又化用《荀子》句“聚善成德”，然后是化用“中孚”卦名和《易经》“同人于野”从而成句“万民中孚同人于野”，谓虽地处乡野，沙土人民仍然以“圣心圣德”为追求。辅联上联写发展，下联写追求，正好与主联的上联写精神，下联写物质互为照应，互为表里，相得益彰。对联首重立意，其次要避免“合掌”。因为“合掌”最能破坏对联的立意。此联主联的“珠玑”和“金玉”从事物本身来看，就是不同类型的两类物质，故不能被“泛指”为一类。就意境而言，珍珠源自沙而非土，金玉藏于土而非沙，所以以“沙土”嵌名，则势必要区分出金玉与珠玑，金玉是去除污垢才能显出金玉之质，珠玑是不断打磨才能成为珍珠。就代表了两种精神，如同老子所说的名言：“为道日损”与“为学日益”。金玉就是“日损”，去掉污垢杂质，金玉在不断去污中提纯；珠玑就是“日益”，不断打磨，珍珠在不断打磨中更大更圆。所以表面是言“金玉”与“珠玑”，其实是写出了各自背后的精神，也就是“日损”“日益”的精神。关于对联的几处集句问题，如不能正确理解经典的意义，尤其是不能正确理解化用经典在联句中的特殊意义，那样的歧义则更加混乱难以理解，如“含弘光大，品物咸亨”本是《易经·坤卦》中连续的两个句式组成的八个字，自成对仗，工整巧妙，这样的句式，在《易经》中也是极为罕见的，若不是对经典非常的稔熟，是绝难做到信手拈来，并无斧凿之痕的。一般对“含弘光大，品物咸亨”八个字的理解，含是指“无所不包”，弘是指“无所不有”，光是指“无所不著”，大是指“无所不被”。“品物”是指万事万物，咸是皆、都，亨指通达、顺利。然而廖彬宇却别出心裁，将这八个字对仗使用，形成了全新的内涵。含对品，此处之含即含在嘴中之义，品就是品尝品味。弘的本意为无形无象，超越了形质世界，《易经·系辞传》说“形而上者之谓道”，弘也就代指了“道”，其特质是“形而上”也就是“无形无象”的空性。“含弘”就是“含道”，表现出胸怀宇宙、气吞山河的含义。含弘光大是体现大道的光明与博大，品物咸亨是品出了万事万物浓郁、深厚而通透畅达的意味。通过这八个字的对仗使用，读出了另一番味道，超越了一般性的理解，可谓别出心裁，不落窠臼，反过来体现了中华文化的博大精深。

楹联里话官德楹联有很丰富的文化内涵。它讲究对仗工整，平仄协调，言近旨远，古人常以此表达居官的抱负，千载间留下了许多名联佳作，流传不绝，其中表达出来的一些官德思想直到今天仍对人有很大的启示。 “仕于朝者以馈遗及门为耻；仕于外者以苞苴入都为羞。”这是明代王恕曾撰写的一副楹联。王恕是明朝贤臣，曾历仕五朝，为官十九任，以刚正清廉著称。明弘治年间，官员之间馈送贿赂成风，时任吏部尚书的王恕有心除故鼎新，故在尚书府外书此联，告诫在京城为官者，应耻于有人登门行贿，在地方为官者，要羞于入京向上司送礼。确实，礼之轻重如何能衡量人之拙贤，若以此为念，则定会风气败坏，法纪无存，选人用人也就失了标准。 “一柱擎天头势重；十年踏地脚跟牢。”此联为南宋名将余玠所书。南宋淳佑年间余玠受任为四川安抚制置使，总领四川防务。有宋一朝，四川多次爆发动乱，时人有“蜀地好乱，易动难安”的说法，加之正逢蒙古入侵，可谓既有内忧更有外患，处境艰难。但面对这种情况，余玠没有退缩，而是一到任，就在行署大门题下这副楹联，以此表明他绝不负国家重任，以十年为期，治安全蜀的决心。古语云：故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成。面对艰难险阻，要有坚持到底的意志和担当，只有不避事，才能成事。 “愿闻己过；求通民情”。明代大思想家王守仁为官清正，爱恤民情，每赴新任，都让衙役扛两块高脚牌作为官员仪仗的先导，而牌上书就是这副楹联。此联言语虽短，意味却很深。近代思想家魏源也曾仿效此联自题一副：“安得民情常达，唯恐己过不闻”。为官当修身克己，从政为民，听得进逆耳忠言，看得到百姓疾苦。河南内乡县衙丰富的文化内涵也从众多的楹联上得以展现。县衙中六房等机构，是县衙的办事部门，每房设办事人员2至3人，谓之胥吏。他们分别掌管全县人事、财政、农工、文礼、治安等具体政务。他们熟悉钱粮、刑名等政务，实际上并无任期。因此清代名臣郭松涛有“本朝与胥吏共天下”之语。但“官不恶衙役恶”“纵然官法似铁，怎禁吏滑如油”。故历朝均注重“整饬吏治”，使他们勤于王事，忠于职守，廉洁自律。其中，吏房门上悬挂的楹联是：选官擢吏贤而举；考政核绩廉以衡。这副楹联的大意是根据贤能情况选官擢吏，依照政绩与廉洁情况作为衡量贤能的标准。也是吏房胥吏一条不能撼动的原则。东账房的楹联是：廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。真正廉洁的人，不会讲自己如何清贫；真正勤政的人，不会抱怨自己如何辛苦。要重视倾听来自民间的声音，努力践行自己所认知的理念。品读这些楹联，确有“虽时空相隔，但见字如面”之感。古镜今照间，我们能清晰地感受到古代仁人志士在楹联中展现的官德风骨。一联虽小，堪为官箴。如此，每名党员干部是否也该为自己写一副楹联呢。

分公司钻井队在安全业绩考核中夺冠 4月30日悉，70036钻井队，以综合得分98.8分的优异成绩在油田开发事业部一季度安全业绩考核中排名第一。油田开发事业部安全业绩考核涵盖隐患排查治理、安全意识提升、安全技能强化、现场标准化建设等重点内容，并将设备自动化智能化水平、“安眼”工程信息数字化应用及日常安全表现纳入了考核评价体系。在油田“五步选商”原则和“末位淘汰”机制的双重压力下，70036钻井队通过系统化管理与技术创新，实现了安全“零事件”、工程“零事故”的双零目标，并在开发事业部一季度安全业绩考核中，以“三提升”及现场标准化建设等重点工作的突出表现，受到考核组成员一致点赞，成为合同费用上浮3%奖励的优胜队伍。面对高风险作业和复杂工况，70036钻井队严格落实开发事业部“叫停清单”制度，将安全纪律融入日常作业每个环节。通过开展安全警示教育、每日风险研判、严细隐患排查治理，以及安全技能培训与评估，全员安全意识和履职能力显著提升。同时，积极推进“安眼工程”，主动适应视频监督常态化，实现作业全程可视、可控，有效杜绝了违规操作和安全隐患。在设备管理方面，70036钻井队强化设备维保和预修理，保证设备“健康”运行，为钻井提速提供坚实的装备保障，一季度施工的满深503-H2井接连刷新两项区块施工纪录。作为年进尺“三万米”的提速种子队，70036钻井队凭借卓越的安全管理、高效的生产效率以及全员扎实的安全履职能力，从众多队伍中脱颖而出，摘得桂冠，再次以实力诠释了安全与效率并重的标杆形象。

地方政府到分公司拜访 5月7日，沙雅县县委常委、政府常务副县长一行到分公司拜访，就政府服务企业、企业支持地方方面与分公司进行深入交流。分公司党工委书记、经理，常务副经理参加座谈。地方领导指出，沙雅县出台了一系列政策，着力推进经济发展、改善营商环境，为企业创造更好地生产经营环境，带动经济实现高质量发展，希望分公司在区域施工时为地方招商引资、带动地方经济方面发挥更大作用。分公司领导指出，分公司在沙雅区域施工的队伍多，在地方报备、环保工作、应急管理等方面得到了地方政府的大力支持。下一步，分公司将严格按照地方政府的要求做好各项工作，采取有效措施支持地方经济发展。

安全总监到钻井队开展“四讲两查一考试” 分公司副经理、安全总监到钻井队上钻的博孜112井设备搬安现场全过程督导作业安全、协调生产组织，并看望慰问节日期间在岗干部员工。设备搬安现场期间，分公司副经理、安全总监对钻井队高危作业票证开具、安全措施落实等方面的工作给予了充分肯定，组织现场干部员工开展了“四讲两查一考试”，针对当前严峻的生产经营形势开展了形势任务宣讲，鼓励现场干部员工从设备搬安开始推进钻完井全过程安全提速，以良好的施工业绩为获取工作量打基础。针对下步工作，提出三点要求：一是设备搬安期间要淡化节日气氛，严格落实升级管理要求，理清安全、效率、效益之间的关系，针对每天作业内容针对性的做好风险识别、提示和监督防控，确保作业安全。二是设备搬安劳动强度大，井队干部要督促生活服务人员做好后勤保障，把好食堂“入口关”，保证员工营养膳食，同时合理安排人员，提高设备安装效率和安装质量，为开钻后的安全高效施工提供设备保障。三是设备安装完毕后，要抓好现场标准化建设，认真研读设计，充分调研邻井施工情况，做好班组技术交底，并提前识别施工风险，制定好相应的风险防控措施，确保安全生产稳步推进，提高单井效益。

向“新”发力蹚出绿色生产新路径近年来，分公司积极响应国家“双碳”战略，通过装备管理创新，从节能减排、资源循环利用到清洁能源替代，蹚出了一条绿色清洁生产的新路径，大幅降低了生产能耗与污染排放。气动搅拌装置点燃节能降耗新引擎。面对超深井钻井液储备量增加带来的能耗压力推广气动搅拌装置，较传统电动搅拌器年节约电量80余万度，减少电费支出70余万元。同时，圆弧底钻井液罐配套气动搅拌装置，通过优化排气分管布局，可将罐内固相沉淀物减少50%以上，大幅降低了口井完井后的危废排放量，环保效益十分可观。精益润滑管理实现按质换油新方式。积极开展装备精益润滑技术研究与应用，通过油质监测、净化过滤等技术手段，推动“定期换油”向“按质换油”转变，润滑油使用周期延长10%以上。2024年，柴机油、齿轮油、液压油等润滑油品消耗量同比减少61.57吨，节约环保处理费11.53万元，实现了经济与环保的“双向奔赴”。新型洗砂方罐成为节水减排新利器。为将节能减排进行到“底”，分公司把工作重点锁定在洗砂水排放上，并统一设计制作新型洗砂方罐，通过增设上水、回水两条管路，将洗砂水回收再利用，实现废水零排放。按照一口井清洗岩屑少用少排50方水计算，全公司年可节约生产水费、固液废物处理费、运费等综合费用上百万元。生物燃料锅炉释放绿色取暖新温度。在设备冬防保温上，全面应用生物燃料锅炉，以果树修剪枝条制成的生物颗粒燃料替代煤、柴油等不可再生燃料，一个供暖季可消耗生物燃料6000吨，减排二氧化碳超千吨，“绿色贡献”相当于种下1万棵树，不仅支持了当地林果产业循环经济，还为清洁能源应用树立了行业标杆。如今，从气动搅拌装置到新型洗砂方罐，从精益润滑管理到生物燃料锅炉，分公司将绿色基因融入全生产链条，这不仅是术与责任的深度融合，更是对“绿水青山就是金山银山”的生动实践。