许兴之的个人资料

西方语言与汉语西方语言语法严密逻辑性强文字易写实用词句就由那十几个字母排列而成西方语言更像机器人使用的语言西方语言是机器人的语言汉语语法不严密很简单只求神韵意赅不拘形式文字虽难写但极具审美艺术性故有书法汉语更像音乐正如音乐那样没有一定的规则全凭感觉感情汉语是音乐性语言

道家思想的精髓老庄两位讲了一大堆到底要我们做什么呢？以我愚见道家思想的要求有：其一天人合一与大自然万物和谐相处与世无争无为而治去掉有为有为将破坏大自然故顺其自然以免扰乱本性其二游方之外达到精神自由只有悟道顺道则心灵不受任何束缚逍遥清静其三重生爱护生命不要扰乱本性拒绝残生害性守真朴素清心寡欲以上愚见耳。。。

道家思想是艺术家的思想道家尚自然喜爱大自然自然就是美美就是自然天地有大美而不言是也大自然就是天生的艺术家大家所看到的大自然景象事物多为曲形没有一个是正方正圆的正方正圆是非艺术的是人为的要悟道只能用艺术化诗性的手段老庄是很注重直觉的是很重视精神世界的道家和艺术的共同点模糊自然灵活多变无以精确计算诗性的虚无曲线性。。。典型科技文化即西方欧洲文明典型艺术文化即东方华夏文明华夏的文言文与西方的语言相比显得更短更精炼更像诗极具模糊美油画之与丹青亦然

科技文化与艺术文化科技文化尚理性重逻辑务实艺术文化尚感性重形象务虚典型科技文化即西方欧洲文明典型艺术文化即东方华夏文明

[转] 藏锋研究藏锋是最为大家所熟悉的一个书学概念了。做为一种用笔技法也是为古之书家最为重视的技法。我们从古人流传下的书论中对藏锋的关注情况便可得到任证。　　但是问到究竟什么是藏锋，恐怕主流的看法是这样：以点画不出锐尖为藏锋。从“藏锋以包其气，露锋以纵其神”的话来看，似乎古人的主流的看法也是这样。其实这样的藏锋观是错误的。既然“藏锋以包其气，露锋以纵其神”为什么人们要专注于藏锋呢？我们从古人大量的关于藏锋的论述中也找不到支持这种藏锋观的证据。清人王树就看到了这一点，对此给予明确的否定。他在《论书剩语》中直截了当地批评说：“……世人多目秃颖为藏锋，非也，历观唐宋碑刻，无不芒铩利，未有以秃颖为工者也……”由此我们可以肯定，藏锋并非指点画不出锐尖是确定无疑的了。　　那么藏锋究竟何指呢？我再引几则古训来看：　　“第一须存筋藏锋、灭迹隐端……”　　　　—— 王羲之　　“无垂不宿、无往不收”　　　　 ——米芾　　“送脚如鱼得水”　　　　——李斯　　“做字须提得笔起，……发笔处便要提得笔起……”　　　　——董其昌　　以上所引都是关于藏锋的论述。破解了他们的话，什么是藏锋的真谛自然也就明白了。　　我们先析王说。王说中的“灭迹隐端”当是对“存筋藏锋的注解”。关于“灭迹”孙过庭有句“一点之内变起伏于锋稍；一画之内措于毫芒”语。是对书写时笔锋动作的描摹。王说中的“灭迹”泯灭的就是锋稍的这种“起伏”，“错”的痕迹。隐的是什么端呢？暂且不做定论。　　我们再析米说。米说“无垂不缩”的“垂”自然是横画，竖画收结处的垂露之垂。“不缩”指什么呢？同“悬针”比垂露当然是缩的，难道米老先生是在说大白话么？我们也暂且不做定论。　　再看李斯的“送脚如鱼得水”。李斯是篆书大家。篆书的书写特点是园起圆收。一画书写结束，笔锋都必沿原路返回。“送脚”即指书写点画结束处的用笔动作。“如鱼得水”说的正是笔锋于点画末端沿原路调头返回的情形。鱼在水中游动，调头返回是怎样的情形呢？只要我们观察鱼缸中鱼在调头转向时的动作就会看到，无论鱼儿怎样惶急，鱼头、鱼尾都绝不会碰触缺壁。我们清楚了这个寓意，也就明白了李斯在告诉我们什么，在告诉我们笔锋在画“脚”处返回时，不要使锋稍锋根碰触到已写好的点画的周界上。　　欲要画脚收得浑圆，笔锋在返回必做兜转，兜转时为了保证锋端、锋根不碰触已写完成点画的周界而破坏掉已写好的点画形态，唯一有效的办法就在于宿短笔锋，使之小到点画的周界足以容得下它的回旋。这就是李斯强调的“送脚”要如鱼得水的意思。　　明白了这一层，回过头来再看王羲之说的“隐端”必是隐藏笔锋之端于画内之意；米芾的“缩”也必是缩短笔锋之意。都是施行李斯的“送脚如鱼得水”的用笔准则的具体做法。　　在转向处使笔锋隐含于画内，这才是藏锋的真谛。只有这样的藏锋才是有价值、有意义的藏锋，才是古人所强调的藏锋。　　董其昌强调的“要提得笔起”强调的也是藏锋，不过着眼处与前人不同。他着眼于具体的用笔动作。“提得笔起”就是要能将笔提得起来。提得笔起，锋才能缩，锋缩，才能藏。　　初学捉笔，临帖时常觉笔锋锋端碍事，其原因就在于不懂藏锋，不能“提得笔起”。　　我们不是懂得了藏锋便能做到藏锋。一字之中、一点一画之内笔锋要数次转向，这就要求我们要数次提笔。董其昌所谓“提得笔起”是说要提得恰到好处，即要充分，又不过。非数年的攻习难臻此境。　　藏锋，真需我们正眼相看。

如此斤斤计较那么多的计算，如何能忘忧清乐？？？

上乐乐心，游方之外。上乐乐心，游方之外。

夫学书，果唯美是求乎哉？若然，而学书又何益邪！

求教诸位：进退维谷之“维”，何意也？愿闻其详。

道不可尽言。以言而谓“吾闻乐矣”，彼果真闻乎哉？音乐尚不可尽言，况乎虚无之道哉！

请问：福建同安区许姓人多吗？？？其祖先是什么朝代南下的？？？现居海外祖籍同安

我国古代围棋规则只有座子制和还棋头两则吗？愿闻其详。真希望能有个完整、清晰的古棋规则。

[转] 日本人学围棋，一千年没学懂！围棋的博大精深，至今另许多人士为之着迷，其独特的魅力也是你我所共同想追求的技艺，看风云天下，且论围棋博大。一、唐代围棋数路法正解唐代围棋采用数路法来计算胜负，数路法是一种简便数子法（从时间顺序上说，是我国历史上产生的第三种数子方法）。以生存棋子为目的来研究围棋，人们不难对唐代数路法做出合理的解释： 1. 唐代围棋为什么要求后走的一方收后？这是为了平衡手数（单官也要收），使黑白两方下出的着数相等。 2. 唐代围棋为什么要将俘子和死子填回到各方的围空中？这是做棋。像这样做棋后，就使棋盘上黑白两方的棋子数量相等。（唐宋古籍所载棋谱中，未见到放弃或虚着之例，只有手数为偶数的记载或与之等效的不收单官又不数子的记载。在无放弃和手数平衡的情形下，回填做棋后就可致使棋盘上黑白两方的棋子数量相等。） 3. 唐代围棋为什么只数空，不数子？不数子有两个原因：（1）回填做棋后，棋盘上各方棋子的数量恰为对局总着数的一半。只要记录了棋谱，就不必再数了。（2）胜负由黑白两方活子数量之差来决定。求差时，棋盘上等量的黑白棋子不论数量有多少，它们都一样地互相抵消掉。因此，可不必关心各方摆放在棋盘上的棋子数量。（详情请阅《计枰点围棋规则》之计目法原理。） 4. 唐代围棋数路时为什么要从所围实空中扣除眼位？棋子要拥有眼位，才能最终永远地生存。眼位要保护起来，任其空虚，不得有棋子存在于其上。数路的实质是数子——数一数在各方围住的实空中还能生存多少棋子。因眼位非子（不能将它与子等同看待），所以要将眼位扣除。 5. 唐代围棋“路多为赢”应如何理解？眼位除外的空点叫做“路点”，简称为“路”。路点上可以填放棋子，也可省略填子的手续而将它与子等同看待。做棋后存在于棋盘上的棋子叫做“局子”。以空点为表象的路被看作子时，叫做“路子”——有权生存在棋盘上的活子。一方活子的数量由局子和路子两部分棋子组成。通过做棋致使两方局子数量相等时，两方路子数量之差恰等于两方活子总量之差。于是，可用“路多为赢”来判定胜负。可见，“路多为赢” 正是“子多为胜”——生存棋子较多的一方获胜。二、日本棋人对唐代围棋的误解不知始于何时，日本人视围棋为争地的游戏，认为围棋的目的是围地。日本棋人想当然地把“围地多胜”的围棋观加在唐代围棋之上，对唐代围棋做出了根本性的误解。请看日本棋人对唐代围棋做出的解释： 1.唐代围棋为什么只数空，不数子？围棋以围地为目的，惟目是地，地多为胜。因为子非地（有棋子生存于其上的枰点不是地），所以不数子。 2.唐代围棋为什么不收完单官？因为单官非地（只是无用的驮目），所以不收单官。 3.唐代围棋在数路时为什么要扣除每块活棋的眼位？因为唐朝棋人认为眼位非地（被留作眼位的枰点不是地），所以计地时要从所围地盘中扣除眼位。（笔者注：在这里，日本棋人又将“眼位非地”的错误认识强加于我国唐朝棋人） 4.唐代围棋做棋时为什么要将各方的俘子和死子回填到各自的围空中？因为被提走的俘子和死子都是负地，所以应回填（每填一子便从其围地中减去一目）。荒谬到如此地步，真何其愚也！三、对日本围棋规则的实质性批判大家知道，棋盘上的361个枰点都是地，这是不以人的意志为转移的客观存在，也是十九世纪（含）前中国百代棋人不言而喻的认知。将“非地”、“负地”的说法强加于唐代围棋，不仅侵犯了我国棋界先贤的名誉，也给围棋涂抹上愚昧的色彩，损害了围棋高雅优美的形象。日本棋人未能透过中国唐代围棋数空的表象看出其数子的实质，在不知其所以然的境界下，取消了唐代围棋的“座子”和 “数路时，要从每块棋围住的空点中扣除其眼位”的规定。（我国唐代围棋数路实为数子，因眼位非子，故扣除之。日本历代棋人误以为数路是计地，遂对唐代围棋扣除眼位之手续困惑不解——难道眼位不是地吗？）取消座子，使棋手获得布局行棋的自由，无疑是一种进步；但取消“每块活棋要保有两个眼位”的规定却铸成大错。正如倒洗澡水，连同盆内的婴儿也一起泼掉了。日本围棋界用地多为胜的数目法取代中国唐代子多为胜的数路法，就背离了围棋的真谛，丢失了围棋的灵魂，造成了围棋在哲学上、科学上、艺术上的大倒退。故曰：“日本人学围棋，一千年没学懂。”

道，不能言传，不能意会，唯以自悟。我们不能通过语言文字就直接知道、领悟“道”。老庄所写的那些语言文字只不过是给我们悟道的线索、方法而已。世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？《庄子·天道》

道，不能言传，不能意会，唯以自悟。道，不能言传，不能意会，唯以自悟。

道可悟，不可得。舜问乎丞曰：“道可得而有乎？” 曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？” 曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味；天地之强阳气也，又胡可得而有邪？”

道，无所不在，岂止屎溺？东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其下邪？” 曰：“在稊稗。” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺。” 东郭子不应。

晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态。。。你比较倾向哪两个？

制笔深意笔异乎洋笔也。笔端也柔，而其也刚。洋笔用之，手固然少变，而笔不然矣。用笔贵灵活自然，所书栩栩如生，妙如山水焉。笔尽见道家之意矣。

哈哈哈！！！在这儿可谓是小吧寡人啊！！！小吧寡人，何尝不好？

冒昧地问一下，像庄子那样追求逍遥有什么意义？？？我也想像庄子那样逍遥游世，但却不知道追求逍遥有什么意义？？？？？？愿道友详解，谢谢。

宇宙万物皆有始有终，唯道无始无终。宇宙万物皆有始有终，唯道无始无终。

苟延残喘。。。。。。苟延残喘。。。。。。

吾华夏文化，纵不得兴，亦当延之，不使灭绝！中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。吾华夏文化，纵不得兴，亦当延之，不使灭绝！

华夏文化濒临灭绝的其中原因华夏文化实在是太博大精深了，以至于很多人没能深谙其中智慧，故濒临灭绝！

道家思想对华夏文化影响最深远

[转载] 中国没有哲学 [转载] 沈志刚先生认为中国没有哲学。初次听到这个观点觉得非常突兀，不能接受。进一步接触后，了解到他并不是要故作惊人之语，他这个观点是经过深思熟虑得出的。 “哲学”一词来自希腊文，由“爱”和“智慧”两词组成，意为“爱智慧”。汉语“哲”亦为“智慧”，“明智”的意思。十九世纪日本最早的西方哲学传播者西周首次借用汉语的“哲”，“学”两字指称源于古希腊罗马的西方哲学学说。1896年前后，中国学者黄遵宪将这一名称介绍到中国，为中国学术界所接受。沈先生在他的硕士论文中指出，我们不应该跟在西方人的理论后面亦步亦趋，而应该建立我们自己独有的学科。中国没有哲学，我们有道学、儒学、佛学。不管是从历史事实还是从文化战略的角度来看，沈先生的这个想法都很有道理，卓尔不凡。哲学之所以出现这种情况，最深刻的原因在于，中国的哲学和西方以认识论为主的哲学不同，主要地是一种境界哲学，这种境界是要通过修身，修行才能得到的，通过修身，修行把身心调整到异于常人的状态，古人把这种状态称作真人、至人、神人、圣人，他们具有远远超于常人的认识能力和感悟能力，所以，在中国传统文化中，充满了体悟、体会、体知、体察、体验。。。。。。这一类与体有关的认识论名词，这在西方是没有的。完全可以说，不从修行入手，对中国学问的任何解释都只能是隔靴搔痒，这便是一百年中西相遇以来，中国学问界的“死穴”所在。宗教界，美术界，文学界，也普遍存在以西释中，以西批中的现象。近代以来，中国人普遍缺乏坚持没有任何西方背景的原创学问的热情、自信和勇气，更糟糕的是，甚至没有这样的文化氛围和制度安排。只有得到西方肯定的某些中国学问才能在中国大行其道，这就是后发文明、弱势文明的深刻悲哀。鉴于中国当下已经形成一个庞大的吃哲学这碗饭的行业，哲学这个名词已经被约定俗成地普遍接受，取消它已不可能，那么，作为一种现实对策，旗帜鲜明、理直气壮地建立和标榜中国原创学科，原汁原味地研究和传播学科内容，清理一切在百年的以西释中、以西批中里被歪曲、被自我妖魔化的内容，就是迫在眉睫的事情。这样才能构建与文明古国和现代大国相称的文化魅力。在中国经济发展的推动下，现在世界上越来越多的人希望学习传统的、地道的中国文化。中国应该在世界上成为这些原创学科的学术领头羊和教育基地。

道，是不是一种能量？？？道，是不是一种能量？？？欢迎大家来讨论。

郭店楚墓竹简《老子》郭店楚墓竹简，简称郭店楚简。 1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简，共804枚，为竹质墨迹。其中有字简730枚，共计13000多个汉字，楚简包含多种古籍，其中两种是道家学派的著作，其余多为儒家学派的著作，所记载的文献大多为首次发现，被鉴定为国家一级文物。郭店楚简的文字是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点，而且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。

来投票一下：为了什么读《道德经》？？？

这个吧能继续下去吗？？？寥寥无几。。。真不热闹啊！

鬼神存在吗？？？鬼神，有之乎？

书法如何修身养性？？？如题

下棋为了啥？难道下棋只为了赢？？？

拿它来和中医比较，算是抬高它了！！！西医是废物、垃圾！！！表面上是医好人，实际上是医死人！！！一大堆的副作用！！！金玉其外，败絮其中的西医！！！真正治好人的才是中医！！！支持我的就顶我！！！

请问一下，腹式呼吸就是用丹田呼吸吗？如题还有用丹田呼吸，小腹会有什么感觉？？？

若真悟了《道德经》，又怎能学《易经》？？《道德经》有言：民之难治，以其智多。故以智治国，国则贼，不以智治国，国之福。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。所以啊依我看若真悟了《道德经》，又怎能学《易经》？？学了《易经》，就成了《道德经》所谓的智者。想学《道德经》，又想学《易经》。。。。。。

人皆尊其知之所知。。。请问这段话有何含义？？？《庄子·杂篇·则阳》： “人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！” 请问一下，这段话有何含义？？？是叫我们不用求学、求知识吗？上面的那段话与“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为之者，殆而已矣”这句话应该有关系吧？？？

《道德经》的“道”与《易经》的“阴阳”有何关系？？？ “道”是阴阳吗？？？有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道者，万物之奥。道，是宇宙万物的本源。那阴阳呢？？？《黄帝内经·素问》： “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。” 《易·系辞上传》：“一阴一阳之谓道。” “道”和阴阳有何关系？？？

为什么地球会有今日？？？冰山融化、动植物绝种、温室效应、自然灾害纷至沓来为什么地球会有今日？？？西方工业**是罪魁祸首啊！那些人自作聪明、自以为是到头来还不是害了自己何止是自己啊？！也害了别人啊！科技发达又怎样？先进又怎样？？？不切实际、愚蠢之至！吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。人法地，地法天，天法道，道法自然。人定胜天？！虚言也夫！不知常，妄作凶！说了这几句我相信肯定还有很多人认为我是在说疯话没关系大家拭目以待让地球本身证明吧

“有”和“无”是“同出”抑或“有生于无”？？？大家讨论一下：通行本《道德经·章一》：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。通行本《道德经·章四十》：天下万物生于有，有生于无。有矛盾。。。

庄子视钱财如过眼云烟，那庄子是怎样生活的啊？？？有点好奇，所以才问。真想知道庄子是怎样生活的（和他的妻与子）。。。。。。

扬琴的轮音跟得上琵琶轮音的速度吗？？？如题

问一词。。。问白话中“经济”一词，文言文何语？愿闻其故。

有一个疑问。。。。。。普闽南粤半 - ban bua bun 单 - dan dua dan 山 - shan sua san 看 - kan kua hon 盘 - pan pua pun 肝 - gan gua gon 胆 - dan da dan 鄙人在此一问，为何闽南语没有那个前鼻音“-n”？？？

关于英语时态的问题英语时态有16种，请问哪几种比较常用？？？哪几种又比较少用？？？

《道德经》内有谈到关于教育的内容吗？鄙人在此一问，《道德经》内有谈到关于教育、求学、治学的内容吗？我现在是一位中学生，想尝试用一用《道德经》思想来治学。。。

物质和意识的关系。。。物质和意识，这两者有什么关系？？？

《道德经》里有谈到意识和物质的关系吗？鄙人在此一问，《道德经》里有谈到意识和物质的关系吗？

问一个书法问题请问一下，什么是侧锋运笔？？？写什么笔画会用到测锋运笔？？？

“of”和“'s”的疑问。。。请问一下，什么时候用“of”，什么时候用“'s”？？？

关于闽南语的存古成分。。。想问一下，闽南语的上古汉语成分比较多还是中古汉语成分比较多？？？

问一个文言文问题。。。原文：有国有家者，其可缺之哉？请问其中的“其”字是什么意思啊？？？

说一说主观与客观的关系如题

老子的道是客观存在的吗？？？如题。。。我还想问，老子写道德经是不是要我们效法道的精神？？？？