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净空法师：【色身是佣人，主人是无我智慧】五欲六尘，怎样做到面对诱惑不起心动念，这叫功夫。还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，你没有功夫。修行都在日常生活当中，在工作、处事待人接物里，那叫真修。华严会上善财童子五十三参，就是真修的榜样，修行怎么修法，我们就看到了。功夫初步就是无我，无性是理，无作是行，无我是真实功夫，真正的实证。对于这个身一定要清楚了解，它是因缘和合生起的现象，缘生，缘起性空，决定没有自体。佛家常讲，四大五蕴和合而有色身，四大分散身体就没有了，聚散无常，不是常一之体，从这个地方观察，很明白。但是真正觉悟，实在讲还是不容易。真正觉悟时你得自在了，对这个身也会好好照顾，为什么？它有用处，能帮助你，成就你，就是借假修真。利用这个工具把真我找到，离开这个工具找不到真我，所以它很有用处，不应该糟蹋，要好好照顾。可是一定要清楚，（身）绝对不是主人，它是家里的佣人，宾主不能颠倒，你要把它当作主人，自己当佣人，这亏吃大了。真正的主人是什么？是智慧。经论说得很多，《金刚经》大家都很熟悉：通达无我、法者，如来说名真是菩萨。这是大乘圆教初信位菩萨，他通达无我，就是《金刚经》讲的无我相，无人相，无众生相，无寿者相，刚刚入门。像读书一样，小学一年级，虽是小学一年级，他真的是学生，不是假的。如果没通达，在小学之外，念幼儿园，不算正规教育。我们现在大概幼儿园小小班，大班都没分。对自己身分一定要很清楚，贡高我慢就不会生起来，也知道发愤用功努力。真的，无我太难了。我平常劝勉同学，放下自私自利，起心动念为一切众生想，不要为自己，为正法久住想，念头就转过来了。凡夫为什么入不了这个境界？他起心动念为自己想，想自己的利益，这就糟了，增长我执，不是淡化我执。如果念头一转，念念为众生，念念为正法久住，为整个佛法，不是为我这一个道场，不是为我这一个地区。今天我们在地球上，至少你的境界要为全球着想，全球佛教兴旺，这是我们的理想，本分的使命。居住在地球上所有众生和睦相处，平等对待，这是菩萨做的事情，总纲领，总原则。本文节录自【大乘无量寿经细讲】146集

經文「是故如來說名實相」句，正顯此義｜淨空老和尚開示经文上这一句就是显示这个深义，这个意思的确非常深、非常广，我们从这里去领会。实在讲，能说得出来太有限了！说出这一点，帮助大家去看、去观察，帮助大家去体会，面面体会。　　就是在一个人一生当中，这是最容易比较出来的，我们几个人常常在一起的，有些人很容易衰老，两年没见面老很多，有人就很不容易衰老，特别是我们那些同学们在一起，常常见面的。你仔细再去研究原因，是什么？与心地的清净、烦恼有关系，烦恼多的人就容易衰老，烦恼少一点的人就不容易衰老。　　烦恼就是振动那个波，烦恼的幅度很大，心清净振动就比较轻，没有别的道理。你要真的明白这个，你修清净心，让你的心振动幅度尽量低、尽量缓慢，那你就延年益寿。不要吃补东西，那个补东西是骗人的，没有那回事情。那个价钱那么高，你口袋的钞票都被人骗跑掉了，不是有效的；真正有效的是清净心，少烦少恼，必须要晓得烦恼不能解决问题。　　我有好多事情不能不烦，那是傻瓜，你烦能解决问题吗？果然解决问题，那你那个烦是正确的，烦解决不了问题。什么能解决问题？心清净解决问题，清净心生智慧，智慧才能解决问题。烦恼、妄想、分别、执着，怎能解决问题！世法尚且如此，学佛你就晓得了，你要用妄想、分别、执着来学佛，你永远不会开悟，你永远得不到功夫成片。　　一定要把妄想、分别、执着统统放下，让心恢复到清净，这个佛法一看、一听，就明了、就通达，从这一面就透过那一面，面面都通，意思都明了。归根结柢，清净心重要。《金刚经》上告诉我们：“应无所住”，无住，清净心就生起来；“而行布施”，那就是用清净心来应付一切的事情，而行布施就是这个意思。用清净心生活，用清净心工作，用清净心待人接物，那叫而行布施。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0042集　1995/5

踩到虫蚁算不算杀生？问：我问师父一个小问题。作为受五戒的弟子，我走在路上踩死一只小蚂蚁或者是打死一只蚊子。这算不算破了杀戒，如果杀生了该怎么办? 答：我想受戒犯戒，它从起心动念，到付诸实践，有一个完整的过程。你在路上踩死一只蚂蚁，你心里有没有这个预谋啊?我一定要把这个蚂蚁踩死，你有没有这个心?我想没有。没有这个心，那就是一种误杀。虽然有果报，但是那很轻微。算不算是犯戒呢?严格地讲，那不算犯戒，因为你并没有起心动念。打死一只蚊虫，如果有意识地去做，蚊子咬你一口，一巴掌拍过去。蚊虫多么渺小啊!你这只手，对于那个蚊虫来说，那真是泰山压顶呐。一下子让它粉身碎骨!你怎么忍心呢?有蚊虫，你可用驱赶的办法。最好的办法是把窗户关得严严的，门关得严严的，不要让蚊子进到屋里来。保持清洁，讲究卫生，使家里没有滋生蚊子的可能。当然我也讲过，不杀戒所针对的对象是人的生命，不是这些蚊子蚂蚁。在比丘戒、菩萨戒里面，除了不杀生戒以外，还有对这些小动物都不要伤害。那是另外有一条戒，那是轻微的戒。所以我们学佛守戒，一定要从大处着眼，从动机着眼，从效果着眼，不要把犯戒的范围无限制地扩大。如果把犯戒的范围无限制地扩大，那我们简直是任何事都不能做。为什么呢?你想这个空气里面有多少细菌多少微生物呢，你这一开口，十万八千的生命都给你杀掉了，怎么办呢? 因为你并不是想开口就杀生，我开口是说话。所以，我们一定要认真地来学习戒律的精神，来正确地对待五戒。不要自己设想很多条条框框，捆住自己的手脚，什么事都不能做。那受戒不是要获得自由，而是要戴上枷锁。受戒是要获得自由，因为守了戒就自由了嘛。为什么呢?因为有戒条的规定，那个方面我根本就不涉足，那件事我根本就不去想不去做，所以很自由、很自在、很坦然。不要把戒律当成枷锁。如果当成枷锁的话，我们这些比丘就背了二百五十条枷锁，比丘尼就背了三百四十八条枷锁，那不得了! 戒是清凉，戒是安乐。所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，那是最快乐的事情。

学佛，是否经书读得愈多愈好？经书读得愈多愈好吗梦参人生——九旬禅者的心路历程梦参老和尚开示于香港大学读经是告诉你方法，那是文字，它有道理在里头。你光想读文字，不读它的道理，你怎么能读呢？不是愈多愈好，明白最好。你读很多，你一点不懂，你把三藏十二部念下来有什么用？解决不掉问题。这个问题你不明白，我们说那个大餐厅的菜，你拿菜单念半天，肚子照样饿。烧饼、油条你吃了，饱了，就好了！不在多，在精，就是你的心跟它能相应。你要当大法师得读多，我看你还不够这个资格，那你就少而精、精而行，读个《心经》都好——打开了包括六百卷（按，《大般若波罗蜜经》六百卷）。譬如持咒，你不理解，持咒能够收摄你的心行。咒要给你翻译了，你不会读了。什么原因？咒是“密”，你读咒的辞句的时候是“显”，那不是咒的真义。我给你讲一个问题，都知道“嗡嘛呢叭咪吽”，什么意思？翻成我们汉话、华言叫什么？白莲华。我要让你念“白莲华”，你绝对不念，但是“嗡嘛呢叭咪吽”，你可就念了。白莲华是含的意思，取它的密义——它生长污泥当中，又干净，又清洁，又香，但是它的根可是在污泥当中。我们在众生界当中是污染的，但是清净了——佛是清净了，但是佛是生在众生当中，不是天上掉下来的、或是地上长的，你必须得度众生才成佛。白莲华在污泥，污泥谁都讨厌，但生长可是白莲华。这个含义就是它，就是你念就能成佛，念“嗡嘛呢叭咪吽”就能成佛。因为在众生当中，你独出了，像莲华一样清净无染、又香又洁，人人都欢喜。很多密咒不翻就这个意思，它有密义。为什么叫密宗？有人问我：“老和尚，什么叫密？”我说：“我说给你，就不密了。”受灌顶，受了，受了不密了。密是什么意思？不说。你这样去理解，不要很多。你能把一部经念精了，念到得感应了，效果就有了。一通百通，懂得这个道理吧？一部经通了，其他经你都会懂得。

这比你讨好世上最富有、有最多关系的人，所能冀望获得的更多称赞如来十大愿王第二条真实的仰慕和对佛的称赞，应该出自如佛一样的作为。摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第286期普贤菩萨第二大愿是称赞如来，如果您把它想成是世间惯用的赞美，那普贤菩萨的大愿就没什么意义了。难道佛也需要赞美吗？当然不是！佛不像凡夫，如果受到批评，就会难过；听到恭维，立刻开朗起来。佛不受毁誉的影响，这也是佛与凡夫不同之处。您可能奇怪，既然佛不需要赞美，为什么要称赞如来呢？人们互相称赞时，经常都暗藏着某种动机。有时动机是很明显的，比如：有些人猛向有钱人献殷勤，为了自己也想分得一杯羹；或者对有权势的人倍加恭维，为了要和他拉拢关系。然而有时动机是很微细的，例如我们称赞他人，有时是为了获得关爱与注意；有时是因为自己的嫉妒，而暗暗地希望他人的失败。每一种情况都不一样，不过绝少能看到出于真心的称赞。当然，普贤菩萨不是发愿来修行这类世间的赞美。那普贤菩萨所谓的称赞是什么呢？为便于了解，我们不妨想想敬仰和启发这两件事。比如，诗人往往写诗颂赞启发他们的景物。这种情形之下，他们并不期望回报。称赞是对他们所经验到的，发出一种自然的反应，没有内在动机。同样，有时我们遇到或读到一些杰出的人物，他们具有我们所仰慕的气质，因此希望能像他们一样。普贤菩萨就是以这种态度，立“称赞如来”的愿。那么，普贤菩萨所仰慕和希望做到如诸佛的又是什么呢？一方面，佛陀与凡夫俗子迥然不同，凡夫贪婪自私，而佛不是。凡夫迷惑有烦恼，而佛没有──佛是智慧的化身。不过，也可以说佛与众生没有差别，因为一切人都具有佛的智慧，只不过被无明与欲望遮盖住了。所以真实的仰慕和对佛的称赞，应该出自如佛一样的作为。要怎么做呢？当我们以一颗真心称赞如来，我们不仅称赞诸佛的良善气质，更是对佛陀的道德与智慧深深地存一份认知与向往。例如人们念诵的偈颂：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。念这首偈颂时，我们了解佛陀伟大的智慧，同时自己也在修慧，因为这时我们没有造罪，也不会打妄想，还会现出自己的智慧光。因为称赞如来基本上与世俗的赞美不同，它没有任何动机，同时不光是言语，还要行动。因此，称赞如来可以不限于读、写偈颂而已。如果我们人，每一个动作都用智慧和慈悲，表现自己对诸佛的敬仰，乃至于想同他一样，就是称赞如来。总之，一个人可以用少欲和慈悲的生活来称赞。我们可用各种方式、在所做的任何工作中，乃至于经由艺术、音乐、写作、教育来称赞如来。如果我们如此诚恳，不但自己能改变，同时还会感化其他的人来学习。最后，称赞如来的人，也必能得其利益。虽然造种想要如佛的敬仰与启示，不是发自于世俗有所求的赞美，但它的报酬却更大！我们若能尽力达到佛陀那样，真正地称赞如来，那么就能渐渐去除烦恼，得到快乐、和平。这比你讨好世上最富有、最聪明、有最多关系的人，所能冀望获得的更多。不要抱着有所得的心，结果所得是无可比拟的。

正是說明其所說的是性，而不是說相。假名為實相｜淨空老和尚開示【正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相。】　　实相是真如本性。佛在一切经里面，把这桩事情说了几十个名字。也许有人要问，这一桩事情，立一个名字就可以，为什么要立那么多名字，叫我们反而搞不清楚。其实佛是很巧妙的显示实相，叫你知道名是假名，万万不可以执著名字，执著名字就错了。　　近代南洋的同修，都知道弘一法师。本林还有弘一大师题的字，在客厅挂着一副对联。弘一大师常常写字送给人，他后面题的名字不一定，随时想个什么名字，就题个什么名字，所以后人把他所写的字，题的名字统统收集起来，大概有七、八十种名字。这七、八十种名字都是他，他为什么用这么多名字？就跟此地一样，不要执著名字相，知道是这个人就行了，他叫什么名字都可以，何必要执着？执着就错了，破执着。　　佛对于一桩事情用许许多多法相名词，就是教我们破执着的，不要执著名字相，不要执着言说相，要懂他的意思，要体会他的意思，那就对了。这是说法的善巧，这是他高妙之处。我们要懂，说性也不能执着性，说真心也不能执着真心，说真如也不必执着真如；总而言之，晓得他所说的是一切万法的体性，现在哲学名词所说的一切万法的本体，是讲这个东西。所有一切万法都是从它变现出来，说的是这个东西。　　为什么讲个实相？因为佛既然说相，“意谓性不同相之虚妄”，相是虚妄的，相是刹那不住的，所以它是虚妄的；但是性跟相不一样，性是真实的，它不是虚妄的。性是能变，相是所变。能变的只有一个，它本身不会变，变出来的虚妄相，千变万化、刹那不住。说实相的意思，就是区别跟一切幻相不一样，生灭的幻相不相同，所以叫它做实相。我们看到实相这个名称，就晓得它是从体性那一边说的，不是从现相说的。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0042集　1995/5

梦参老和尚：三皈看来很简单，享受三宝的利益是无量生的

老老实实一句佛号念到底 ‘至于道之自然则《会疏》更胜。疏举二义：第一个，以他力直超为自然。第二个，以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：“从事持达理持。”但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣’，念老这句话说得好！蕅益大师在《要解》里头说从事持自自然然就达到理持，关键是信心、耐心、长远心，一定能成就。如果对这个有怀疑，他就不能成就了。决定不能怀疑，一定要相信。我们不如古人，为什么？古人心清净。古人那个时代生活环境比我们现在简单，没有科技，没有这么复杂，人口也少。现代的社会令人焦虑，烦心，所以心浮气躁是现代人正常现象。古人没有，古人心地纯朴善良，确确实实是于人无争，于事无求，安分守己，修行好修。现在修行很难。但是这个方法是真的，我们果然能够把万缘放下，真正依照这个方法来行，我相信决定成就，因为它合理、合情、合法。那哪有不成就的道理？我们今天要办学，要培养人才，从哪里下手？就像蕅益大师说的，从事持达理持。事持，就是选一部经典，一门深入，长时薰修，每天用十个小时去读诵，这是事持。目的？目的是得三昧，开智慧，那就是理持。智慧开了，理持，不是事持了，净宗讲的理一心不乱，先从事一心不乱，然后就能达到理一心不乱，理一心不乱是大彻大悟、明心见性。因此，“但当老实念去”，这一句话重要，真正要相信，老老实实念去，没有怀疑，没有夹杂，没有妄想，一句佛号念到底，或者是一部《无量寿经》念到底，把妄想、分别统统念掉了，把清净心念出来了，平等心念出来了，这就是理持。清净心念出来，是阿罗汉的境界；平等心念出来，是菩萨的境界，这是念佛三昧。再不间断，继续努力念下去，就会开悟。这经题后头，觉，大彻大悟。佛在经上把理论、方法都告诉我们，我们听明白了，听清楚了，真干，就真有成就，这个成就是自然往生。经上讲的“无作无为等等”这些话，统统都自然在其中，这其中是什么？就是“老实念去”，都在这其中，不必再去问什么有作无作，不必，统统都放下，自然入无作无为的境界。文章恭录—2012净土大经科注第527集2013/12/02

《大論》卷七十三云：得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致｜淨空老和尚　【《大论》卷七十三云：得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。】　　这个好，实在是好！给我们证明了，《弥陀经》、《无量寿经》上给我们讲的那个往生的状况。我们一生到西方极乐世界，你看看，就是八地菩萨，所以这个法门叫难信之法。通常，这是佛在经上说的，凡夫要以无量劫才能够修满十信。十信菩萨退转，退得很快，退得幅度很大，他会退，无量劫才成功，才十信心满；十信心满之后，那就不退了，位不退、行不退、念不退，证三不退。　　从证三不退这一天起好办了，那个时间就可以算得出来，不像前面你进进退退，那怎么算法！没法子计算。十信心满证三不退，这个讲的是圆教，三不退就可以算了。从这个时候起，修行成佛三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是普通讲的，要是普通的那种说法，只要有修行就算的话，我们每个人早都成佛了，那还在这个地方干这些事情吗？　　经上佛给我们讲的，等于给我们授记的，我们过去生中这个修学已经经历无量劫，曾经供养无量无边诸佛如来，这都是《无量寿经》上讲的，《金刚经》上也是这么说。要不是累劫的善根、无量劫的善根，今天你怎么可能在这里坐两个钟点，你看居士林隔壁那些邻居他都不来。所以你要晓得，你能够在这里坐上两个钟点，是无量劫的善根，谈何容易！　　一定是要证得圆教初住，就是证三不退，证三不退了，这个时候开始算起，三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地，两个阿僧祇劫满了。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。无生法忍的菩萨是八地，两个阿僧祇劫满了，入第三个阿僧祇劫才八地菩萨，证无生忍，无生法忍。　　《仁王经》上讲法，“在七、八、九地”。《仁王经》佛把无生法忍分作三品，下品七地菩萨、中品八地、上品九地。十地就不叫无生忍，叫寂灭忍，比无生忍又提升了一级；寂灭忍，法云地菩萨是下品，等觉是中品，佛证的是上品，寂灭忍。“故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。”我们讲初住，这是把标准放低，不要订得这么严格，严格的标准是八地。放宽来讲，初住证得少分，所以叫分证。八地是圆证，无生法忍证到圆满，是这个意思。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0042集　1995/5

净空法师：【念佛心上真有佛，是观行位，不得力是名字位】天台大师讲（六即）佛，六个位次。《楞严经》用月亮比喻，究竟佛是满月，十五的月亮。初一没有月亮，看不到，初二、初三有个月牙，那是真月不是假月，叫分证，（譬喻）四十一位法身大士，是真的不是假的。十法界的佛是相似即佛，用什么比喻？捏目所视，我们用手指把眼（皮）稍微按下去，焦点不一样，会看到二个月亮。这是相似，二个（影像）都是（依）真（而现）。观行即佛呢？水中之月，看池塘里月光照在水面，水中月，不是真的。古人用这个比喻，让我们体会修行各个阶位不相同，知道自己现在在什么位次，这个很重要。我们修行功夫得力是观行位，如果不得力是名字位，有名无实。念佛心上真有佛了，是观行位，决定往生，而且自在往生，想什么时候走，真走得了，心一想走，阿弥陀佛就来接引。观行位，带业往生，法门殊胜就殊胜在此地。相似位，往生没有问题，他想什么时候去就什么时候去，相似位是声闻、缘觉、菩萨、佛，（四圣）法界，他们想去真就去了。凡圣同居土，我们到极乐世界只有这个层次，里头三辈九品，同居土上上品、上中品、上下品，这三品往生自在。我们这一生看到、听到不少人，预知时至，说走就走了。每个人的缘不一样，都有智慧，善巧方便，往生时不受干扰，不需要人助念。需要助念的是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。中辈以上不需要人助念，他怕人干扰，走的时候不告诉人，走了之后你才晓得，人家功夫成就。生西方极乐世界，光明遍照，是身遍十方，寿命无量，是竖穷三际。到达西方极乐世界，空间维次不存在，空间距离没有了，时间先后没有了。大乘教常告诉我们一句话，不能疏忽，很重要，就在当下，就是现前这一念，当下这一念。没有过去未来，也没有此处他方。中峰禅师说得多妙，阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。我跟阿弥陀佛（同）一体（性）。极乐世界在哪里？净土即此方，此方即净土。我们看不到，他看到，他住这个地方是极乐世界，我们能相信。本文节录自【净土大经解演义】346集

净空法师：【礼敬恶人，一时胡涂不计较，不善不能赞叹】大地载物，重者轻者，同一负荷。地都能忍受，无所拣择，无有分别。我们用心，要像天地一样，每天看天空，想到我要像天空一样包容万物，没有分别。看到大地，我要像大地一样承担万物，能承受得了。没有分别执着，没有起心动念，对待一切众生大公无私。而且心目当中一定知道，一切众生本来是佛，要这样看才对。为什么他变成这样？一时迷惑，一时胡涂，像一个人喝醉了，发酒疯，等他清醒过来就正常了。对于反常的不计较，正常的要爱护，要重视，正常，他本来是佛。礼敬诸佛，为什么对恶人要礼敬？因为他本来是佛，不能小看他。那赞叹，为什么不善的情况不能赞叹？怕别人学他，希望别人学他好的，别学他坏的。所以赞叹要注意这一点，礼敬是平等的，没分别，赞叹是有分别的。用（大地）比喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。恩怨是人事环境，违顺是物质环境，远离一切彼我，看一切众生如同自己一样。他能接受，我们对他爱心，关怀的心，他感受得到。他习气很重，对我们给他的爱心、关怀感受不到。我们发出去的心念，完全平等，没有差别，差别是他的心，他有分别心。感受不一样，诸佛菩萨发出去的决定是平等心。我们常说尊重、爱护、关怀、照顾、帮助，特别是有苦难时帮助他。帮助里有物资，这不是最重要，最重要的是帮助他觉悟。大乘教说，大千世界七宝布施，不如为人说四句偈。为什么？四句偈能让他觉悟，帮助他回头，物质只能解决身体生活，不能帮他觉悟。所以佛法重法布施，法布施成就法身慧命，物质再多，只养他的身命，不能养法身慧命。轻重差别，不能不知道。本文节录自【净土大经科注】399集

净空法师：【成人之美，一点都不吃亏】

净空法师：【法喜养生，是真正福报】

修道人的思想一定要清净，你若不清净，它就来偷你这个宝贝了!

净空法师：【吉人言语少，浮躁的人言语多】闻后能思，多静下来回味，领略经所说的义趣，如何把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，就真学到了。如果只是在文字上讲得天花乱坠，自己没有做到，实际上功德一分都没有，没得到好处。好处是什么？就是吃东西真正吸收到养分，对我真有帮助。佛法如是，佛法有法味，尝到法味身心都得到营养。心地营养是什么？心地清净，心地平等，心地觉悟，养心。心好身体就好，这个道理我们懂，心地善良，心地清净，身体一定好。中年以上为什么容易得病？为什么年轻人不得病？年轻时没有想到病，没有想到身体不好，所以没有病。中年以后，常常想身体怎么保养，愈想愈糟糕。身心健康不是靠保养，你看经上，释迦牟尼佛为我们介绍这么多佛，这么多菩萨，他们用什么保养身体？他们吃什么好东西？没有，沿门托钵，给什么吃什么，真叫金刚不坏身。释迦牟尼佛四十九年树下一宿，日中一食。我们一天都做不到，我们大树底下去睡一晚，第二天到加护病房去了，怎么跟人家比？还要吃这样补，那样补，结果全补坏了。我们对佛这句金玉良言，一切法从心想生，懂不懂？有没有去兑现它？真正听懂，这个人就开悟了。虽然不是明心见性，肯定能明哲保身，他不会有烦恼，不会有贪欲。贪欲、烦恼、瞋恚是伤害身心的，对别人发脾气，伤害对方顶多三分，伤害自己七分，不值得，何必干这个？真觉悟了，一生都会满面笑容迎人，不会发脾气，不会生烦恼，你就得健康长寿了，秘诀在此地。中国古人所谓吉人，吉利的人，吉祥的人言语少，浮躁的人言语多。浮躁是什么？身心不安。有德行的人言语少，没有德行的人言语就多。本文节录自【净土大经科注】192集

净空法师：【心只存阿弥陀佛，没有善恶念，一切吉祥】

净空法师：【没有委屈，一片慈悲，成就忍辱波罗蜜】

现在最重要的一个法门

禅净双修，真正参禅的人，就是真正念佛

今言生者，現前之義｜淨空老和尚開示【今言生者，现前之义。】　　佛在此地讲生实相，实相哪里有生与不生；实相没有生与不生，为什么会说了一个生？实相确确实实没有生与不生，可是以前你没有能觉察，实相是在面前，你没有看出来，你没有能体会到。原因在哪里？因为你有分别执着。现在你把分别执着统统放下，这实相豁然看清楚了，这个意思就叫做生。所以这个生还是不生，并不是真的有个实相生出来，所以这个生跟从前那个不生，是一不是二。现前的意思，以前没现前，不是没现前，还是摆在面前，以前不认识，现在才认识，就是这么回事，这么个意思。　　譬如这一本《金刚经》，就摆在我们面前，我们很久就看到《金刚经》，可是《金刚经》里讲什么？不懂，不晓得《金刚经》的好处，把它当作一本普通的书，也不去理会它，现在看看忽然看到这个经这么好，这就是现前的意思，不是新得到的，原本就有，原本就现前，现前不认识，现在豁然认识它，是这么个意思。　　【与前生清净心意思相同。始觉也，无以名之，假名曰生耳。】　　可见得佛说法，句句也都是方便法，不得已立这么一个名词。要晓得所有名词都是假立的，都无实义，都是假立的，佛用这个方法诱导我们明心见性，用意在此地。“始觉”这个名词在大乘经上很多，常常会看见。佛跟我们讲“三觉”，这是另外一个说法。“本觉、始觉、究竟觉”，这也叫三觉；“自觉、觉他、觉行圆满”，也叫三觉。自觉、觉他、觉满，是对功夫上说的，偏重在慈悲上，自觉是慈悲，对自己慈悲，觉他是对众生的慈悲。　　而始觉跟本觉，也是在功夫上说的，完全是讲功夫的增长。始觉，是天天在始觉，每天觉的不同，就是开始觉悟。我们读这个经，每天读、每天觉得有新的意思，这一点新的意思，今天才觉悟到，昨天念没见到，今天才见到，那今天始觉；明天再读，又有新意思出来了，又是始觉。　　由此可知，菩萨一直证到等觉位，破最后一品无明，还是始觉，他那一天才觉悟的；觉悟之后，这才证得圆满菩提。所以始觉不是讲最初的那一天，不是的，天天都是始觉，年年都在始觉。菩萨五十一个位次，没有始觉他就停止了，就不能进步，天天在开始觉悟。这是修行功夫得力的一个名词，跟“生实相”、跟“现前”的意思完全相同。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0041集　1995/5

阿彌陀佛聖誕｜悟道法師主講

恭迎阿弥陀佛圣诞--淨空老和尚開示

性是本具，無生不生｜淨空老和尚開示【性是本具，无生不生。】　　真心本性是一。一，哪来的生不生？说一个生，生的对面就是不生；生跟不生是二法，不是一法。落在二法里面就是凡夫，就不是圣人，这个道理要明了、要记住。一切修学大乘，我们的目标都在此地。如何能够会相归性，性就是一，相是森罗万象，很多！怎么样能够把这多归成一，一就是性，心性。会相归性就是在相上见到性，只要不着相，相原来就是性。　　换句话说，只要你一切都不分别、不执着，哪一法不是真性，哪一法不是实相？由此可知，我们在相上见不到性，就是因为你着相。执着法相、分别法相，错在这个地方。从性上讲，没有生，没有不生，生、不生说不上。生与不生说不上，所有一切相对待的都说不上，这才叫“言语道断，心行处灭”。我们凡是说得出的，都是对待的，都是相对的。离开相对的，怎么个说法？不但不能说，都不能想，你一想，想的对面有个无想，它就是相对的法；想与无想都没有，这才能见到性，这样才能见到实相。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0041集　1995/5

净空法师：【真心欢喜，一切人事物帮助断贪瞋痴】真正修行人一定要懂，一切众生统统是佛陀，一切众生本来是佛，你得这样看法，境界才不断向上提升，感恩的心就生起来了。无论处什么境界，统统帮助你提升，不是帮助你断贪，就是帮助你断瞋恚。贪瞋底下更深一层是愚痴，愚痴是不明白，不懂事。所以，境界从早到晚，从初一到腊月三十，在哪里修？就在生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物里头修，这叫真修行，这叫第一善。经典讲第一善，你根本就不知道，天天读经，天天学习经教，没用上。人家骂你会生气，人家恭维你会欢喜，这个不行，被境界所转了。真正落实在日常生活中，你对一切人、一切事、一切物满心欢喜，会跟乡下阿公阿婆一样，不管什么人，赞叹也好，毁谤也好，骂他迷信也好，骂他无知也好，他就是一副笑脸对你。那个笑不是假的，是从内心发出来的，是真心微笑，真心欢喜，对待一切众生，一切事物。第一善你尝到味道了，怎么会不欢喜？往生极乐世界有把握了，能不欢喜吗？六道轮回这是最后一次，下面没有了，我到极乐世界去。这是第一善，无比的欢欣鼓舞。本文节录自【2012净土大经科注】574集

许多自命聪明能干、事业蒸蒸日上的人，往往因为这个而一败涂地

净空法师：【听经完全消化，掌握机会覆讲，是我的学习方法】我们在很多国家地区看到佛法，看到很多念佛人，真正念佛往生的人不多。印光大师时代，《文钞》说得多，我们读到感触很深。六十年前，我们听到佛法，欢喜学佛。台湾地区还不错，老一代的和尚有几位讲经法师，说年岁大，才六、七十岁，一年会讲一、二次经，大概一次一个月，不是天天讲，所以讲经少。长年不断的是李老师，在台湾大家都知道。可是李（炳南老居士）讲经一星期讲一天，一年不中断，只有五十几个星期。我在那里住了十年，过年放假，原因是迁就听众，每天听讲，听众实在没有时间。那时候没有现代（传播）设备，如果有设备，我相信李老师每天讲经，你在家里可以收看，不必每天来。李老师定星期三，想听经的，晚上空下来，不要通知，固定地点，固定时间，风雨无阻。李老师在台中住了三十八年，讲得不错，也有几个出家人想跟他学，（但）一个星期只听一堂，其他时间都听不到，进度太慢，（就）没来听了。我到台中，看到老师一个星期讲一堂，很适合我的口味，为什么？我能完全融化。我的能力，在那个时候，他三天讲一堂，我能完全消化。一个星期讲一堂，我就很自在了，不那么吃力，很轻松。要是每天讲一堂，那我就很辛苦了，消化来不及。二天讲一堂还能消化，但是很累，三天讲一次就很轻松，很舒服。不能消化不行，而且还得覆讲。找一个时间，找几个听众，把老师星期三所讲的重讲一遍。讲完之后，同学们一起研究讨论，对学习很有帮助。所以我就掌握机会，在台中每个星期有一次覆讲。覆讲不是在讲台，学讲经同学二十多个人，要轮到很不容易。我也不需要轮到，找同学家，一个星期有时候可以讲二遍、三遍。同样东西，我的标准是讲十遍。老师讲经虽然一次是二个小时，他有台语翻译，实际上是一个小时，一个星期一个小时。我学习，我的方法是讲十遍，（假使）十遍达不到，一个星期有七天，大概可以讲五遍。我找五个人，星期一在张三家里，星期二在李四家里，星期三听老师讲经，星期四、星期五，我就找同修家去讲。时间是一个小时覆讲，大概半个小时到一个小时学习讨论，很有帮助。因为时间多，所以我充分预备。老师讲到这段经文，我找很多参考数据，统统看一遍，然后听老师讲经。听的时候心里想，如果我不听他的，我来讲是怎么讲法，他跟我讲有什么不同，研究这个，所以很有进步。哪些地方他讲得比我好，我没有想到，揣摩这些，这是我跟大家学习不一样的地方。本文节录自【2012净土大经科注】407集

观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说　【观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果亦复不着。】　　这些话都是行门重要的原则。教下所说的修观、作观；“观”就是把我们的观念修正过来；说“修”，当然是对错误的观念、错误的看法、想法，依照佛在经典里面告诉我们事实的真相，以这个为依据，修正我们的观念。在这个地方，就是指奉持金刚般若，正是尊者请示名题的要义，最重要的意思。　　奉持金刚般若要怎么做法？就是离名字相、离言说相、离境界相；这个境界里面小而微尘、大而世界，讲到微细广大的境界。并希望胜果的相也不执着，胜果就是前面举的三十二相八十种好。这几句所说的是我们佛门当中常讲的，放下身心世界。胜果就是身心，前面讲的是世界，境界是世界，放下身心世界，一丝毫的执着都没有，这样的心才清净；就如经上所说：信心清净，则生实相。　　我们念佛最要紧的就是讲清净心，心净则土净，《无量寿经》上经题教给我们修行的总纲领、总原则，就是清净平等觉，唯有修清净平等觉，才能得到大乘无量寿庄严，这才得到。庄严就是真善美，那是真的不是假的。世间人讲真善美，有名无实。为什么？因为他没有觉正净，有觉正净才能得到实在的真善美。　　学般若也不例外，《无量寿经》是大乘当中的大乘，是一乘圆顿大法，《金刚般若》亦复如是。他修学的原则果然相同，没有例外，他要求的也是信心清净。一切都不着才清净，稍稍有一点分别执着，心就不清净。不但身心世界要放下，前面讲的离名字、言说，那是连佛法也要放下。此地的名字是般若即非般若。由此可知，这一句所讲的，就是佛在本经上所说的，“法尚应舍，何况非法”，世法、佛法总不能够染着，染着就错了。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0041集　1995/5

法藏比丘五劫修成什麼？｜淨空老和尚開示 “又即《三辈往生品》中之发一念心，念于彼佛”。这是本经经文上的，这一念心就是一念净信心念阿弥陀佛。“又《嘉祥疏》曰：一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也”。这一念就是具足无上功德，这个无上功德很难懂，学过这部经的人懂得，真的是无上功德，为什么？法藏比丘五劫修成，修成什么？南无阿弥陀佛六字洪名，五劫修成。这六个字它的内涵就是四十八愿，这是四十八愿的总号，四十八愿的总名称。你提到阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛，四十八愿人家发的愿五劫时间修成。所以极乐世界是四十八愿五劫修成功德之所变现出来的，功德成就。这个地方明利益既深又远，这个深远的利益，所以能够度遍法界虚空界一切佛刹里面的一切众生，上到等觉菩萨，下到无间地狱，没有不得度的，没有不成就的，这叫深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，你决定成佛。所以这一念跟无上功德它就相应，无上功德是法藏比丘修成的，这讲阿弥陀佛的因地。文摘恭录—净土大经解演义（第五六六集）2011/8/30

不管做任何的事情，她都是在念佛

净空法师：【念佛生极乐，真正报父母、师长、众生恩】多读经，多听经，我们才真正体会到西方之乐，晓得阿弥陀佛怎样建造极乐世界。他不是凭空想象，他参观遍法界虚空界一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短，所有不善都不要，一切好处都采取，所以极乐世界建成，超越一切诸佛剎土。愿文所说，是许多诸佛剎土有的，他看到了，如何修补，如何帮助苦难的人，兴起大愿，这是阿弥陀佛无尽的慈悲。澄宪法师曰：呜呼悲哉，不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓。厌离六道轮回这个心缓慢，报谢思怠，报是报恩，对父母报恩，谢是感谢，这个念头就怠慢。古人讲，怠慢忘身，祸灾乃作。就是这个原因，才下堕，堕落到三途。反过来，如果我们有天眼，看到地狱、饿鬼的苦果，看到自己父母师长受报，学佛心态就完全不一样。望西又曰：上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤。这话说得很好，上求佛道，下化众生，最重要的是厌娑婆世界苦，特别是六道。如何报父母师长之恩？就在求愿往生。念佛生到西方极乐世界，是真正报父母恩，也报了师长恩。为什么？父母师长无论在哪一道，跟你缘深，当然头一个去照顾他。在极乐世界，天眼跟阿弥陀佛一样，能够见到不是一世、二世、百世、千世、万世，无量劫前的父母师长统统看到了。这些人有的成佛，有的成菩萨，有的还在三途六道。佛门说有缘众生，有缘众生太多太多了。本文节录自【净土大经解演义】202集

净空法师：【障碍别人造福，折损自己没福享】随喜，能够破除身见、边见、见取见、戒取见，有这个功效。也就是跟大众相处，要放下主观观念，随顺大众。大众有小错，都可以随顺，重大错误不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没什么大碍，统统随顺，大家欢喜。如果个人主观观念太强，都要别人顺着我，我不能顺着别人，很难跟大家相处。（掌握原则）什么都可以随顺，让团体一团和气，真正成为六和敬的团体。随喜功德非常大，能够破除嫉妒心。这个障碍很严重，人人都有，从小朋友都看到。五、六个月大的小朋友，还不会说话，一个糖放在这里，二个小朋友就会去抢，抢不到就生气、哭叫，能看出这个烦恼是与生俱来。随喜能把它化解掉，没有嫉妒，别人有好事情，我们随喜，有能力帮助他，全心全力成就。成就，他有多少功德，我也有多少功德，随喜功德，不是分给我，他并没有损少，我也没有增加，我的功德跟他的功德同时起来，不能破坏。（假使存心）破坏，破坏他只破坏三分，破坏自己七分，不合算。障碍别人，实际上是障碍自己，成就别人，是成就自己圆满功德，何乐而不为。他做我做都一样，他做我享他的福，多好，要懂得享福。他造福，我享他的福，这是聪明人。他造福，我讨厌他，嫉妒他，要破坏，那不是破坏他，是破坏自己，自己辛辛苦苦苦一辈子，没福享。为什么？福都被你折损掉了，都被自己破坏了。所以一定要懂随喜的好处，随喜不可思议。本文节录自【净土大经科注】65集

發大悲心者，亦復性急不得｜淨空老和尚開示　【发大悲心者，亦复性急不得。】　　有些人性子很急，希望赶快成就，那是很难的。时节因缘不到，慢慢等，不可以着急。好事，自古就有说好事多磨，哪有那么容易成就的？一桩好事的成就，这个地方讲时节因缘不能勉强，第一个是自己的福报现前，第二是众生有福，这个好事才能成就。　　自己福报现前，众生没福，这事情不能做。譬如我们自己有福报，福报现前了，我想做个好事，在这个地方建一个道场，请法师来弘法利生，好事情！学须达多长者，建祇树给孤独园，结果请来的法师没有几天，天天打架，争夺庙产，那不就完了，好事变成坏事。　　这是众生的福报不现前！必须许许多多的因缘凑合起来，那一桩好事才真正成就，不容易！各个方面有一个方面不成就，就有缺陷，就有遗憾。所以这是要有智慧，没有智慧观察，没有冷静的头脑，那就太难太难了。金刚般若就是教我们有能力观察、有能力抉择。　　【以机教必须相扣】　　就是我刚才所说的，教是教化，机是众生的根机成熟，法缘才殊胜。教的人有功，学的人得度，才有这样好的效果，所以一切急不得。这个因缘有没有方法把它促成？这个可以的。用什么方法来促成？断恶修善、积德，回向给一切众生，这是正确的方法、正当的方法。如果用其他的方法，什么技巧，那个可能愈搞愈糟糕，不但机缘不能提前，可能反而延后，所以要断恶修善，积功累德。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0040集　1995/5

净空法师：【一心信乐，佛菩萨常常照顾】只要跟净（土）有缘，菩萨不会舍弃。有时候退转了，信心降温，不想再继续学习，菩萨会照顾你，把你拉回来，这是慈悲、智慧。令离三途，头一个不让你堕三恶道，就是帮助你放下贪瞋痴。放下贪瞋痴的方法很多，最普通，也相当有效果，就是教学。释迦牟尼佛，讲经说法，做榜样给我们看，他真放下，日中一食，树下一宿，三衣一钵，全放下了。如果他没有放下，我们不相信，他统统放下，我们就相信了。得无上力，同生极乐。无上力，头一个是信心，一心信乐，就是无上力。一点怀疑都没有，仰慕阿弥陀佛，希求往生净土，声声佛号相续不断，这人决定得生。修学过程当中，心要坚定，无论什么境缘都不放在心上，（观音、势至）二位菩萨常常照顾。虚云老和尚朝五台山（愿父母超生佛国净土），三步一拜，三年拜到五台山。念头一发，文殊菩萨（本愿）就（感应）了，在身边照顾你，你看不到他，他看到你。有极度困难时，他就现身，帮助你解决问题。我们今天不朝五台山，是朝极乐世界，一心向往极乐世界，一心求生极乐世界，观音、势至就像文殊、普贤一样，在周边照顾你。遇到什么魔障，或者病苦，病苦也是魔障，病魔，菩萨决定照顾，摄取不舍。自己要信得过，一句佛号念到底，一个方向，一个目标，绝不退转，绝不改变，就能感动佛菩萨。本文节录自【净土大经科注】379集

净空法师：【带业往生，缘是阿弥陀佛，成佛跟弥陀一样】八万四千法门，都要断烦恼证菩提。往生不叫作证，带业往生，初果没证，初信没证，但是能往生。西方极乐世界凡圣同居土，地位跟我们现在在娑婆世界地位相同，换个地方就是了。这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，生到极乐世界是阿弥陀佛的凡圣同居土。换个地方有什么好处？好处太大了。这个地方寿命有限，很短促，极乐世界无量寿，头一个好处。我们世界烦恼重重，到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，虽然有烦恼，不起现行，烦恼（未断），不起作用。为什么不起作用？极乐世界是平等世界。整个极乐世界人事物都那么好，贪爱的心就不会对一个。普遍一样，我们这个世界，面孔有美有丑，极乐世界没有，都一样。你就不会贪一个，要爱是博爱，平等的爱，清净的爱，不会对某一个有差异。这是阿弥陀佛了不起的智慧，他的世界成就了。而且相跟阿弥陀佛一样，我喜欢阿弥陀佛，人人都跟阿弥陀佛一样，心平等了，清净了。这是十方诸佛剎土没有的，只有极乐世界有，因为其他诸佛没发这个愿。极乐世界是佛的愿力成就，四十八愿成就。身体平等，相貌平等，《观无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛的身相八万四千相，每一个相都有八万四千好。凡是生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛这个身相，是四十八愿、五劫修行功德所成就，往生极乐世界的人，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德加持，让你也得到这个相。不但相好如此，得到佛加持，皆作阿惟越致菩萨，所有世界找不到，这还得了吗？明白道理，在此地想证初果那么困难，到极乐世界一生圆满成佛，一点都不难。不难的原因，每一个众生本来是佛，这是真因，只是遇缘不同，变成现在这个样子。到西方世界，缘就同了，缘是阿弥陀佛。这个缘无比殊胜，因加上缘，下面果报现前，人人到那边都成佛，成佛一定跟阿弥陀佛一样。本文节录自【净土大经科注】247集

净空法师：【自己念力跟菩萨愿力结合，感应化身加持】「如来说一合相，则非一合相，是名一合相」。《金刚经》的话，非常有意思，把事实真相告诉我们。了解之后，对于感应这个事情不怀疑了，完全相信，完全接受。我们真干，佛菩萨保佑，我们干假的，妖魔鬼怪在旁边窃笑。我们是让妖魔鬼怪看笑话，还是让佛菩萨真帮助我们？都在自己的一念。自己一念真，一念纯，佛菩萨照顾，妖魔鬼怪看到也尊重，干假的，他们瞧不起你，笑话你。观世音菩萨，世间人称他为救苦救难观世音菩萨。《法华经．普门品》曰：苦恼众生，一心称名。就是念南无观世音菩萨，或者念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，都可以，「观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱」。这事情很多，真的，什么道理，一心专念，问题真能解决。现代量子力学家发现，念力能量之大不可思议。念力是自己的，愿力是观音菩萨的。观音菩萨发大愿要救苦救难，我们念他，二种力量结合产生不思议的能量。这个能量，大火不能烧，大水不能溺，大灾难当中不会有伤害，这是自己的念力跟菩萨的愿力相结合。我们没有愿力，念力要真，要纯，不能有杂念在里头，观音菩萨愿力才加持得上。如果求观世音菩萨，心不诚，不恭敬，很随便，没什么诚意，不起感应道交作用，感应道交全在真诚。印光大师讲，一分诚敬得一分利益，得一分菩萨加持，十分诚敬得佛菩萨十分慈悲加持，不一样。「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」。我们有畏惧、恐怖、害怕时，菩萨安慰你，菩萨帮助你。这种感应自古以来记载非常多，《观世音菩萨灵感录》里头。菩萨现身，不一定现什么样子。虚云老和尚朝山生病（拜香三年，愿父母超生佛国净土），文殊菩萨现乞丐身，帮助他解决困难，照顾他（二次），体力完全恢复了，才离开，这化身。如果我们在急难当中，观世音菩萨会化身，大势至菩萨也会化身，与我们有缘的。念观音菩萨，把缘分特别向上提升，观音菩萨就现身。是故若有急难恐怖，但以至诚归向大士，归是回归，依是依靠，在急难时依靠观世音菩萨就没事。虔持名号，真诚恭敬念菩萨名号，悉得解脱。本文节录自【净土大经科注】379集

了解經中甚深義趣｜淨空老和尚開示　　【了解经中甚深义趣】　　开悟的相是什么？一乘经、大乘经，一接触就通达、就明了，那是开悟。我们今天不悟，为什么不悟？有障碍。什么是障碍？妄想、分别、执着，这是世尊在《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧是甚深般若，一切众生都有。德相是三十二相八十种好，我们本来都是这样的，不是像现在长得丑怪怪的。我们相貌多好，都有像佛的报身，身有无量相，相有无量好。　　我们的好相跑到哪里去了？我们的智慧跑到哪里去了？佛说，“但以妄想执着而不能证得”，佛是一语道破，我们就被妄想执着害了。现前的身、现前的相，怎么来的？妄想执着变现出来的，哪里会有好相？佛菩萨的相为什么那么圆满？他没有妄想、没有执着，他是自性里头本来现出那个相，本来的相好，本来的相圆满。所以佛在这个地方跟我们讲真话，一定要离妄想执着，就在日常生活当中去做。　　也许有人要问，在日常生活当中，我要是离了名字相、离了言说相，那就不说话了，那不变成哑巴？离了名字相，人家问我，“这个叫什么？”不晓得，它没有名字，这还行吗？这样学佛，给诸位说，不开智慧，这叫呆了，变成佛呆子。念书就变成书呆子，学佛就变成佛呆子，你把《金刚经》的意思完全错会了。　　佛教我们离，心里面离，心里面不要执着，说话没有关系。名字、言说，我们要用它，要用不能执着，要知道假名假相，它不碍事，碍事的是什么？执着。佛教给我们离一切相，学过唯识的人，我讲就比较方便。学过唯识的人懂得，我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分，这个不能离的，佛不是教我们离这个。佛教我们离什么？离末那、意识、前五识，心心所的相分，这个东西要不得，这个东西决定是害人的。就是你心里面执着的那个相分，要离这个相。阿赖耶识本质相分，说老实话那不相干的；就怕你心心所的相分，这个东西很讨厌。　　我们再说得明白一点，外面这个境界相，我们真的看到了吗？真的接触到了吗？没有，永远接触不到。我们手拿到这个，这是不是真拿到了？你要认为真拿到，你迷了！我们这个身体是一个机器，我在哪里？在里面操纵这个机器。我们抓的，就像我们架的那个怪手在外头抓泥巴一样，一畚箕、一畚箕的拿出来，是不是他自己手拿的？不是的。他利用机械的手臂去拿的，我们这个身体是机械。我绝对不能够直接见到、接触到外面境界。　　我们眼睛看的这个花，是不是你真看到的？不是的。这个花，这是本质相，我们眼睛像个照相机，眼根把这个景象映到里面，里面那个相跟外面相一样，就像照相的底片一样，我们眼见是见底片的相，没有缘到外头的相。佛家的唯识学是非常有味道的心理学，告诉你，我们的确没有接触到外头的境界。什么人可以真正接触外面境界，就是说机器从车上出来接触外面境界？八地菩萨。八地菩萨才有能力，真正离开了。　　我们平常就像驾车一样，在车里头没出来，看到外面的境界是隔着玻璃看的，不是直接的，拿外面东西是用机器手臂去拿，不是自己。这是跟你讲真相，这个不能再多讲，愈讲愈迷糊了，非常有味道！你要是懂得佛法，真有味道。确确实实，你自己以为接触到外面境界，那是误会，那叫迷惑颠倒。所以照佛的话去做，没错！这是真正给你开智慧。　　节录自金刚般若研习报告09-023-0040集　1995/5

淨空老和尚法語顺境善缘不生贪恋，知道一切法是虚幻的。逆境恶缘也是假的，来考验你，看你还有没有怨恨、难过。必须在境界里如如不动，这就通过了。分分秒秒的考验你，你才能成就。每天早晨起来面对一切人、一切事、一切物，就是在境界里把贪瞋痴慢疑洗刷得干干净净，没有贪心、瞋恚、怀疑、傲慢，这叫真修行。要相信佛的一句话说“境随心转”，心做得了主，整个环境，人事、物质环境都跟着你转了。自己做不了主，在环境里起贪瞋痴慢，生起七情五欲，那你就被环境转了。真正学佛的人，功夫就在这个地方看，在境缘里有智慧做主，不是感情用事。初学的人转不了环境，受不了环境的压迫、诱惑，你就用念佛这个方法，心里念念是阿弥陀佛，里外清清楚楚，我佛号不间断。我实在没办法了，求佛力加持，环境自然会转变。我们的生活标准，可以跟现在贫苦人一样，没有奢侈，虽然贫苦，能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，一切欲望全放下，跟阿弥陀佛就接近了。跟这个世间业远离了，我们不造新的业了，过去造的业要把它化解掉。一心一意念佛，我们造的是念阿弥陀佛这个业，这叫净业。净业成就，决定往生极乐世界，阿弥陀佛来接引我们，我们要向这个目标迈进。

净空法师：【一弹指三十二亿百千念，诸法实相不可执持】章嘉大师，我感恩他，一点都不保留。真修行修什么？就是看破，放下。看破帮助放下，放下帮助再看破，看破帮助你又放下。他说就这二个方法，从初发心到如来地，好像爬楼梯，一直到最高层。以后深入经藏，果然如是，老师没说假话，见面头一天就教我。看破一定要放，如果不放，你永远停留在这里，就不能再往上进。像爬楼梯一样，到第一层，再爬第二层，第一层放下。把第二层放下，就第三层，三层放下，就四层，一定要放下，不放下就不能往上提升。舍不得，留恋，那就永远住在那里。现在凡夫地，秽土，不是净土，人事物，七情五欲都放不下，那还得了吗？这个东西不放下，就注定继续搞六道轮回。要多想想，你就会看破，不想再搞六道轮回，就得放下。弥勒菩萨说得好，跟量子力学家说的完全相同。这世界有没有？没有。物质现象假的，精神现象也是假的，连自然现象都不可得。所以菩萨讲：识念极微细，不可执持。极微细，他说，一弹指三十二亿百千念，你能掌握得住吗？里头的一念叫实相，可是实相立刻就消灭。说明什么？实相并不存在。有没有？有。菩萨说，没有办法执持它。执，是能够掌握，保持，不可能，你掌握不到，也保持不到。就是大乘经讲：当处出生，随处灭尽。这个现象，被科学家（隐约）发现了。物质了不可得，精神也了不可得，叫诸法实相，真相。真相清楚明白后，在现象里，你可以享受它，受用，不可以占有。不可以有一个念头，我要控制，我要占有，那叫造业。享受，不造业，你有控制的念头，就造业，占有的念头，业就更重。本文节录自【净土大经科注】5集

净空法师：【念佛名号，以心缘历，字字分明，句句相续不断】《弥陀疏钞》曰：闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故。这个未见道，没有开悟，没有明心见性，叫事一心。莲池大师讲得好，讲得相当透澈。我们知道阿弥陀佛名号，对西方净土有相当程度了解，能信，能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不为别的，是亲近好老师，这位好老师一定能帮助我证无上佛果，这是他的本愿。四十八愿等于保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他平等，智能、神通道力都跟他一样。为什么要到极乐世界？就这个原因，不为别的。方法，就是念佛，一念十念，这是方法。真信，真愿，真肯念佛，就行了，什么人都能做到。男女老少，贤愚不肖，只要听到了，真想干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有宗教，你好好修学，依你的经典修学，把功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。不可思议，不得了的法门。所以在一切法门，称为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，有一句话要特别留意，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，这句话太重要了。换句话说，决定知足常乐。看看大乘教所说的补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界成佛。补处菩萨住哪里？兜率天。兜率是梵语，翻成中（文）叫知足。菩萨知足才能成佛，不知足还不能成佛。这里头涵义很深，样样知足，有，知足，没有，也知足，决定没有贪求。本文节录自【净土大经科注】355集

净空法师：【口念佛，心念佛，阿弥陀佛加持你离开恐怖】我们遇到任何法门，一生当中没有成就的希望，遇到净土就有成就的希望，能把握住，没有一个不成就。忆佛念佛，要放在第一位。忆是心想，不想别的，专想阿弥陀佛，专想极乐世界。念佛，这个念字，不是口念，念是今心，现在的心，现在心上有佛，真念佛。口念佛，是念给别人听，劝别人念佛，是利他，心念佛是自利，自利利他。没有人时也出声念佛，有肉眼看不见的众生在周围，我们念佛，他听到得受用。如果遇到恐怖境界，不要忘记念阿弥陀佛，就能够离开恐怖。我跟诸位说过，真人真事。美国旧金山同学，我很早就认识他。十几岁，高中三年级，参加台中慈光大专讲座。母亲是虔诚佛教徒，是李老师的学生，所以有这个方便。大专佛学讲座是收大专学生，他是高中还没毕业，也来参加，我们就认识了。以后在美国读书，拿到博士学位，在美国工作。我到美国时，每天来听讲经。告诉我，在美国公司是个小主管，一个单位，管十几个人。在公司附近租一栋房子，是个鬼屋。晚上十二点准时，鬼就出现，这个鬼跟他有冤仇，来讨命，很凶很恶，样子非常难看，身上气味奇臭难闻。出现前几分钟味道就出现了，味道出现没多久鬼就出现，要命。这个时候就一句阿弥陀佛，拼命念阿弥陀佛，阿弥陀佛，鬼就站那里不敢动。他不念，就一步一步走近，逼着他，念到天亮鬼走了，天天都这样。真有胆子，是个女孩子，胆子真大。我说你为什么不另外租个房子，何必住这里？他说我不要走，（鬼）天天督促我念佛，逼着我念，非念不行，他是我的增上缘，我的善知识。不简单，以后听说他出家了，在台湾出家。所以念佛这个方法，遇到恐怖现象时，佛号非常管用，希望大家不要忘记。佛菩萨确确实实会加持你，帮助你消灾免难。本文节录自【2012净土大经科注】472集

人到这个世间来为什么？淨空老和尚法語人到这个世间来为什么？“人生酬业”，酬是酬报，到这个世间来，不是你自己来的，你自己不会来，也不是上帝叫你来的，也不是阎罗王叫你来的，不是的，是业力。你跟这些众生有共业、有别业，共业给你拉在一起，别业是个别受报。人活在这个世间，意义是什么、价值是什么？许多人在讨论的，没有佛说得那么亲切。我们常说，三善道是消善业的，三恶道是消恶业的，果是消除业障，因是你造作。你不断的造作，怎么消也消不完，一面消一面造，一面造也一面消，这样造成一个循环，所以冤冤相报没完没了。只有佛把这一关看破了，知道这个恶性循环全是假的，不是真的。大乘经佛常说的，万法皆空，《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影”，有为法有生有灭。《无量寿经》第三十二到三十七品是行，那是持戒，细说五戒十善，是行经。也就是念佛人在日常生活当中是什么样的心态，工作处事待人接物必须要遵守的五戒十善，叫根本戒。净宗非常重视，这个东西做不好，对往生会产生障碍。五戒十善帮助我们放下贪瞋痴，平常要放下，不要到临终的时候还起现行。贪是舍不得，儿女、财产舍不得，还有些心爱的东西，只要有一样舍不得就走不了。瞋恚，发脾气，不高兴的，心里一不高兴，极乐世界去不了。愚痴是糊涂，像一般讲老人痴呆症，他临终的时候神志不清楚，往往给他念佛都没用，这很可怕。所以念佛的人不能不修福，修福就没有这些障碍。一定要学把一切贪心，对于七情五欲这种贪恋放下，贡高我慢放下，待人要诚恳、谦虚。帮助别人是修福，是好事，别人有困难的帮助他。

净空法师：【见一切众生，如同面对佛，就是忏悔业障】礼敬诸佛，这一条怎么修法？诸佛是谁？一切众生本来是佛，所以诸佛是一切众生，我们的心对一切众生，就如同面对诸佛，恭敬礼拜。能做得到吗？做不到。我从哪里做起？我到天主教堂里拜圣母玛丽亚，到耶稣教堂里拜耶稣。为什么？他们是诸佛，是众生，一切众生本来是佛，他不是吗？是。所以不要分别执着，这种分别执着是凡夫。学佛的人把事实真相搞明白，惠能大师告诉我们，何期自性能生万法。基督教、天主教在不在万法之内？还是在万法之外？佛说：心外无法，法外无心。心跟法一体，心是能现能生，法是所生所现，一体不二，怎么能分。大乘，一佛乘，普贤十愿最高。大乘菩萨看到耶稣、圣母玛丽亚，会不会顶礼？会。见到一切众生，见到一切人，一切众生皆有佛性。佛性跟法性是一个性，用现在话说，在动物叫佛性，在植物、矿物叫法性，其实是一个性。自己修什么？最重要的，忏悔业障。无量劫到今天，我们迷而不觉，哪能不造业？造业要忏悔。怎么忏悔？认真努力学习佛法，就是忏悔。佛法搞清楚，宇宙人生真相统统搞明白，念头完全改变了。以前瞧不起这个，瞧不起那个，现在知道万法是自性变现，一切万法就是自性。明心见性，见性成佛。就本宗来讲，忏除业障怎么修？念佛就是忏除业障，真正念佛人，声声都在忏悔，声声都消业障。本文节录自【2012净土大经科注】574集

《普贤行愿品》

净空法师：【远离分别，阿弥陀佛是最好的意念】

儒釋道的根扎穩了再學佛｜淨空老和尚開示中国过去的小学私塾，有一点像现在的幼稚园。几岁上学？通常一般是三岁，聪明的孩子两岁就上学。学什么？学《弟子规》、学《三字经》、学《太上感应篇》，要背、要会讲，还要做出来给大家看，这才叫你这部教材学会了。第一部没有学完，不能学第二部。小学的基本教材现在我们整理出来，印出书出来了，一共二十三种，童蒙教学。教学的目的是什么？教你认字，教你扎文言文的根，扎根教育，作为以后学习的基础；对学生的学习要求就是孝亲尊师，你这学会了，你就应该再提升了，再排第二个课程。第二个课程是第一个课程学圆满了，老师还满意，教你第二。第二个课程里面内容多半讲伦理教育，再教办事的教育。第一个教育第一阶段是做人，是学了之后你是个好人，儒家承认的好人，有好人的根基，将来可以成为一个好人。人学会了，会做人了，要学会办事，所以第二个阶段是要学办事。这些教材都要背过，都要认真学习，准备学下面第三个。第三个课程就是小学高级班，打《群书治要》的基础，终极的目标是《群书治要》。《群书治要》是治国平天下，现在要求打治国平天下的根，扎这个根，打这个基础，有这个根本儒家才认为你是读书人。儒释道都要用儒来做根。小学这个课程都是在十五岁以前完成的，愈熟愈好，要熟透，背得滚瓜烂熟，你看看你这个小学多丰富。小孩从三岁到十五岁，完成这种教育，基础打得好。有世间法的基础就有能力学出世间法，儒释道的根扎稳了再学佛。恭录自　2018/12/24会客谈话香港佛陀教育协会

净空法师：【千手观音，体现菩萨普度十法界】在地狱接受佛教化，在饿鬼里接受佛教化，在**里接受佛教化。诸佛菩萨普度众生，应以什么身得度就现什么身。观世音菩萨三十二应（楞严经举三十二应，法华经举三十三身），面孔三十二个都是菩萨相，表法意思错了。这三十二相，有佛相、菩萨相、声闻、缘觉，十法界的相，有饿鬼相、**相、地狱相，表示观世音菩萨普度。所有相全是菩萨相，观世音菩萨（好像）只度菩萨，菩萨之外都没有，（造）像不是这种作法。我以前想了一个方法，观音菩萨像应该怎么作？像四川戏剧表演的变脸，摇头一变就变个样子，那是观世音菩萨（普门示现）。这个世间，各种不同族群、不同宗教的相，全是观音菩萨，不同的**相，不同饿鬼相，变起来才有味道。大陆有个表演千手观音，当中第一个人，主演的要变脸，那他的演出就精彩了。可惜就少了这一招，观世音的精神没有体现出来。能用这一招，观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，完全体现出来。所以主演的角色，站在当中的，要学会变脸。本文节录自【净土大经科注】139集

净空法师：【不伤害一切动植物，动植物也回报不伤害】最健康的身体，最自在的身体，最幸福的身体，最快乐的身体，日中一食，树下一宿。这世间人不知道。为什么最幸福，快乐无比？心没有忧虑，没有牵挂，自在，身没有老病死苦。想想佛的身体，我们怎么能比？每天休息是在树下，在野外，不是在房子，风吹雨打太阳晒。他没有哪里不舒服，称作金刚不坏身，他能做得到。伤风感冒，小毛病有没有？有，不是没有。佛没有，菩萨没有，一千二百五十五位比丘可能有。因为四事供养里有医药供养，如果没有，就不应有这一条。比丘是出家人，接受信徒供养，饮食接受，衣服接受，卧具，晚上睡觉铺在地下一个被单，叫具，接受，再就医药。没有大毛病，小毛病，不妨碍他听经修行，每天出去托钵，做出榜样给我们看。一切万物跟我们统统有感应，真正是个好人，小动物知不知道？知道，植物，树木花草知不知道？知道。美国专门用意念治病的修．蓝博士，他到这个摄影棚，告诉大家，桌子会看会听，我们起心动念它知道。桌子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，修．蓝博士说的，我们完全同意，真的不是假的。不是只有水知道，江本博士用水实验，水知道，所有物质现象统统知道。所以是不是好人，不要问别人，问自己。树木花草，这些小动物都知道，真正修行人，牠对你恭敬，不找你麻烦。换句话说，蚊子看见你，牠不咬你，牠咬别人。为什么？比丘心善良，心好，不伤害一切小动物，小动物也不伤害他，回报。爱护树木花草，树木花草纵然有少数带毒，那个毒也不会感染你。我们有没有这个信心？有没有胆量去试一试？我没有害它之心，它就不会伤害我，人同此心，心同此理。有真实智慧就有方便智慧，方便智慧用在生活，用在工作，用在教化众生，处事待人接物都是教化。本文节录自【2012净土大经科注】400集

淨空老和尚法語轮回怎么来的？轮回是业力变现的。业力从哪里来？你执着真有，你有执着你就造业，没有办法不造业，妄想、分别、执着这三种烦恼统统具足。怎样叫我们不造业？念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也是造业，造净业，这个报在极乐世界，不在别的地方。你的妄想杂念在六道轮回，出不了这个六道的范围，一定要知道。我们有身体在，身体生活所需很少，我们就少取，不要过分，过分就生烦恼、就造业障。不要说学佛，学儒、学道都不例外，学圣贤安分守己。学佛，佛告诉我们，安分守己还得有一点欠缺，为什么？对这个世界减少贪爱。如果你的生活很丰富，你对这个世间起贪恋的心，不想离开，这个地方不错，我过得很好。所以佛教比丘，“比丘常带三分病”，对这个身没有留恋，对这个世界也没有留恋，才容易出六道轮回。用妄心永远不会觉悟，要用真心。可不可以对佛菩萨用真心，对一般人用妄心？不可以。一真一切真，一妄一切妄，不可能分一半是真，一半是妄。所以用真心就不能怕吃亏，不能怕上当。怕吃亏、怕上当，这个人不会成就，不要说佛菩萨他没有分，世间贤人君子他也没分。真正要搞真的，不能不放下，该放下的统统放下。

净空法师：【青出于蓝而胜于蓝】具足诚敬心，老师是助缘正法久住，弘法利生随缘随分，这是报恩，知恩报恩。身体活在世间，要靠许许多多人力帮助我们。你知道每天多少人帮助？单从饮食上来说，每天喝的茶水，吃的饮食，从哪里来？多少人服务。穿的衣服从哪来？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，工人采集棉花才能织成布。再想想织布机器从哪里来？常常这样想，就知道世间一切众生对我有恩德。佛法讲报恩，四重恩。父母恩，身体是从父母来的，老师恩，智慧是老师教导的，国家恩，国家保障生活安全，众生恩，无量无边众生支持，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德？真明白因果，对任何一个人不敢轻视，他对我有恩，一点都不假，你才懂得为什么要报众生恩。众生还包括树木花草，山河大地，那都是众缘和合而生起的现象，我们怎么能疏忽？今天读到请佛住世，是好事情，往往我们意思看狭看窄，都认为请佛，请善知识，没有想到请自己。自己真正发心，可以不必改变身分，不必改变行业，看善财童子五十三参就知道，男女老少各行各业都是佛，都是菩萨。在世间代表的是出家法师，在家专门从事弘扬佛教的居士，也放下世间行业专门护持，跟出家人没有两样。民国初年，江味农居士，夏莲居居士，梅光羲居士。台湾早年，李炳南居士，在佛光山，我看到方伦居士，唐一玄居士，都是佛门大德，自己修得很好，佛学院教学，弘法利生。成就秘诀是真诚心，忏悔心，成功方法是一门深入，长时熏修。所以我们对佛要有信心，对经教有信心，这是远的，近的，对老师有信心。印光大师《文钞》说得很多，一分诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓青出于蓝而胜于蓝。蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以成就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成。老师高明，你学不到东西，老师不高明，你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深。老师看学生看什么？他没有神通，不知道你将来有什么成就，但是他能看出你诚敬的心态。诚敬心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面是助缘，里头有真因，一得外面助缘就豁然贯通，道理在此地。本文节录自【修华严奥旨妄尽还源观二讲】31集

净空法师：【三学一源，律宗、禅宗、教下一体】古大德教导我们，佛法兴盛，是三学一源。三学是戒定慧，同一个根，同一个源。释迦牟尼佛当年在世，佛法兴起来，不但兴，非常茂盛，同学之间没有意见，对老师都尊重。戒定慧都是老师传的，戒就是律，定就是禅，慧就是教，律宗、禅宗、教下一体，亲兄弟。在父母面前，都还没长大，兄弟姊妹很和睦，很欢喜。长大，各有各的意见，各有各的修学，有不同观念，有不同事业，行业。各个鼎立，各人有各人的门户，第二代还不错。到第三代，孙子那一代，衰了。怎么衰？彼此有争论，就是不和了。三代以后，孙子那一代就不和，为了利益，也许表面还维持着，内心不合作。到第四代，问题严重了，家人斗争，今天讲不和。最和合是第一代，第二代还有和合样子，讲六和敬，第三代是外和内不和，第四代内外都不和，就争了。争到极处，为了利害，反目成仇。现在普遍都是，兄弟姊妹争夺遗产走上法庭，就到极处了。内部斗争激烈，一切人都是破法之人，佛的一切法留在世间，都是害人之法。这时候法走向毁灭，世间人不再相信了。看到学佛的人都互相批评，自赞毁他，只有你是对的，别人都是错的，他也说他对的，别人错的，想学佛的人跟谁学？到底哪个对？到底哪个错？最后怎么办？算了，别学了，这个法就走向毁灭。现在佛法就到了这个时代，中国人所谓门户之见，同一个宗派，都是念佛人，净宗道场，互相不往来。在信徒面前都自赞毁他，到我这个道场好，别的道场不如我这里，把正法变成人情佛法。佛法的戒定慧是一家，是一体，世尊的律、禅、教，总是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅盘。今天拿来互相比较，我这儿是戒律，戒律很高，他们虽然有禅、有教，没有持戒，轻慢别人。学禅、学教的人，看不起戒律，这是佛门小方法，入门规矩而已，向上提升你完全不懂。互相批评，互相毁谤，教被这些人破坏了。这个时候怎么办？一定要提倡，要引导三学一源，万法同体。我们看到少林寺流（传）唐朝一块碑，三教九流混元图，混合才圆满。三教九流一家，那是中国传统文化，一以贯之就兴旺。各个分家，独立，最后就不能避免门户之见，无法避免自赞毁他。那不是兴佛法，是灭佛法。灭在谁的手上？不是外人，灭在佛弟子自己身上。本文节录自【2012净土大经科注】400集

净空法师：【学佛前三十年，忍辱波罗蜜是形式，六十年觉悟了】唯识论告诉我们，八识五十一心所，是讲起心动念，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，超过太多了，所以我们的善敌不过恶。何况善的念头力量薄弱，恶的力量非常强大。恶，天天有很多外缘熏习，帮助它势力愈来愈大。善，没人行善，没有看到，也没有听到，力量就微弱。我们的念头，善念敌不过恶念，恶念当家作主。实际上在生活里，恶境界力量强，善境界弱，善敌不过恶。这个年代，你的善要能够敌恶，那可不简单，你不是凡人。凡人怎么办？我从学佛就学了个办法，六十年没堕落，什么原因？天天读经，就这个办法，每天读经时间不会少过四个小时。初学佛那些年，我读经时间每天大概十个小时，也就是天天亲近佛菩萨，一天都不能离开。古人说，三天不读圣贤书，面目全非。这话有道理，三天不念佛，三天不听经，完了，肯定跟着恶念跑掉了。这是我自己的经验，能守住，就是天天不离开佛菩萨。这个善根，不说一年一年，我们说十年十年比，是向上提升，没有往下堕落。前面三十年，忍辱波罗蜜是形式，心里还有不平。表面上没事，不甘心不情愿，为什么要受委屈？四十年、五十年后，慢慢就平了，因为习惯了。六十年觉悟了，一切法了不可得。《般若经》念了六十年，明白了，一切法无所有，毕竟空，不可得。化解了，真正感恩的心生起来。以前我不恨你，就算不错了，还有什么感恩？现在感恩心生起来。为什么？他不怕造罪业，替我消业障，我不能不感恩。感恩有行动，每天念佛都回向给他。因为我知道，他如果不回头，肯定堕恶道，功德回向，希望他在恶道里少受ㄧ些苦，这就是我报答他的。这桩事情，他往后肯定会知道。对我们好，爱护我们的人，要很谨慎，不要堕落到里头去。有一点贪恋，你就完了，要特别小心，很容易堕落。对我们不好，反而容易（舍离），能够没有瞋恚心，消自己恶业的业障，增福慧，不能够怨恨。怨恨，麻烦在哪里？怨愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了，这个麻烦就大了。本文节录自【净土大经科注】139集

净空法师：【成就正法人才，点燃自己的智慧光明】自性清净心没有妄想，没有起心动念，没有分别执着。真正和谐，对一切人和谐，对一切万物和谐，对整个宇宙和谐，找不到对立，找不到冲突，这是自性清净心，学佛不是学别的，就是学这个。心净则佛土净，西方极乐世界是净土，凭什么到那边去？凭清净心。不想自己，也不想别人，就恢复清净。在这个世间，人还没走，可以随缘尽分做一桩事情，就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己，真正发心。尽心尽力营造缘分，建一个小型道场，不必富丽堂皇，不必很大。凡是能够引发烦恼习气的缘，要断掉。古人为什么住茅蓬？住山洞？有道理，这样的场所把引诱烦恼的缘断掉。现代人福报好像比古人强，细心对比，我们比不上古人。古人烦恼比我们少，也就是妄念我们超过古人太多，可以说不止十倍，至少是百倍，可能千倍。我们活得多辛苦，古人妄念少，生活简单，身体好，晚上在树下盘腿打坐休息，不怕风吹雨打日晒。我们行吗？露天住一个晚上，第二天就加护病房去了，就是我们福报比不上，人家每天晚上都露天，他能受得了。从这个地方看，我们现在物质生活条件好，身体差太多了，这什么？业障，从前物质条件不好，他有个金刚不坏身。想想，还是从前身体好才真好，禁得起锻炼。所以要帮助真正发心的人，我们的心发得不够，他比我发得足，就全心全力协助他，成就他。成就了，他的功德很大，我们的功德跟他一样大，为什么？我们促成他成就。尽小小的力，把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，我们也是一盏灯，没光，没点燃，借他的光，借他的火，把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。我们要留意，真正发心有方向，有目标，这一生住世，在世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。本文节录自【修华严奥旨妄尽还源观二讲】31集

净空法师：【请自性佛住世，请自己放下妄想分别执着】请佛住世，到哪里去请？现在佛不住世，就要用引申意思，当前真正有修有学的善知识，就是佛的化身，我们要请他住世。他不住世怎么办？《华严经》说：一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。自己本来是佛，是真的吗？真的。我们学了半个世纪，对佛这些教诲，可以肯定不是假的。只是我们自性清净心上有妄想分别执着，这些东西放下就是，没放下也是。放下是究竟圆满佛，没有放下是迷惑胡涂佛，怎么不是佛。只要自己肯放下，妄尽还源，就成功了。今天请佛住世请谁？要请自己住世，这做得到，请别的佛住世难，会失望，要请自性佛住世。菩萨成佛，就像〈普门品〉所说，应以什么身得度就现什么身，不一定是三十二相八十种好，应机说法。像惠能大师明心见性，就是佛，他跟释迦牟尼佛没有两样，完全是平等境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘，应以佛身得度者，他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前出现，中国的缘分是什么？比丘身分。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，这三十二应里头的（楞严经举三十二应，法华经举三十三身）。应现不同，绝不是自己意思，自己有意思，是凡夫，不是佛。佛没有起心动念，更没有分别执着，而是众生有感，自然起应。应以宰官身得度者，他就现宰官身而为说法。应为商主身得度者，即现商主身而为说法，商主就是企业家。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。你看多活泼，佛是什么身分？男女老少，各行各业。只要把妄想分别执着放下，就是佛。展开世尊经教，他一看就懂，没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂？因为有妄想，有分别，有执着，这些障碍障住，看不懂，没有这些障碍，一接触就明了。惠能大师做了最好榜样，放下就是。是什么？无我。我都没有，哪来自私自利，是非人我，贪瞋痴慢，全都没有了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人会大失所望，得请自己。有缘，几个同参道友一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场。本文节录自【修华严奥旨妄尽还源观二讲】31集

净空法师：【把自己想成病人，病痛会愈来愈严重】好好清理自己，所有问题都在自己身上，与别人根本不相干。实际上这个道理，跟早年李老师教我们换心，是一个意思。清理什么？把自己内心负面的东西，不好的记忆，都清理出去。何必想不好的东西！思惟全部想正面的，负面的统统清理出去。李老师教念佛人，把阿弥陀佛请到心里，别的东西统统清理出去，打扫干净，只请阿弥陀佛进来，念念只有阿弥陀佛。比修．蓝博士还高一着，他有清净心，没有阿弥陀佛，那个清净心不是百分之百的清净，为什么？他还有清净在里头。阿弥陀佛是染净统统清除，只存阿弥陀佛，阿弥陀佛是性德，圆满自性，无量功德。这个方法成就，肯定比夏威夷土著高明，我们得做出来。身心原本是健康的，自己一定要有信心，要肯定。不能把自己想成一个病人，一点点病痛就受不了，就放在心上，这不好，病痛会愈来愈严重，无法治疗。医药是很有限的工具，二十多年前在美国，一个医生中国人，我用佛法观点告诉他，病人相信医生，医生相信病人，病可能治好，怎么治好的？信心治好的。如果病人不相信医生，医生不相信病人，决定治不好。一切法从心想生，念头重要。现在医院报告，有（时给）病人安慰剂，实际上不是药。无法治了，开一点东西，告诉他是最好的药，吃了之后病马上会好了。病人不知道，信以为真，吃了病真好了。怎么好的？念头把它转好的，是这么个道理。佛经说：一切法从心想生。意念，产生不可思议的效果。本文节录自【净土大经科注】257集

净空法师：【随缘不造业，恒顺众生没有邪知邪见】随缘妙用，要学诸佛菩萨，随缘，恒顺众生，妙用，随喜功德。众生的用不妙，为什么？他有果报，这就不妙了。干善事、好事，三善道，干坏事，三恶道，不妙。妙在什么地方？妙在随缘，也行善也作恶，但是行善没有行善的念头，作恶没有行恶的念头。（诸佛菩萨）随顺不造业，六根随顺，没有起心动念，没有分别执着，这个凡夫做不到。他为什么能做到？了解事实真相，知道一切法皆空，一切法不可得。换句话说，恒顺时绝对没有邪知邪见。邪知邪见是什么？我、你、他，他没有这个概念。对于一切境界，他没有占有、控制，甚至没有起心动念。像江本博士水实验一样，我们有心对它，它无心反应。反应很美的图案，或者很丑陋的图案，是自性自然反应出来，没有起心动念。这种造作就叫净业，这个很难。《金刚经》说的四见、四相破了，才有这个境界出现。四相、四见没破，肯定造业，有起心动念，分别执着，这叫凡夫，十法界的众生，是病态，是染污。我们今天要学，确确实实感恩阿弥陀佛，净土宗不是修空观，教我们念佛。心里只有一尊阿弥陀佛，抓着紧紧的，阿弥陀佛之外没有一个杂念。吃饭阿弥陀佛，穿衣阿弥陀佛，工作阿弥陀佛，待人接物全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，妙极了。这个方法太好了，人人都可以学，用一句阿弥陀佛，把所有杂念、妄念，全部打掉，以一念代替一切念。这个方法能往生，往生等于成无上道，这是净宗殊胜之处，微妙之处。观音、大势至菩萨表演给我们看，在十方世界接引有缘众生。佛经常用名词叫摄受，就是接引，讲摄受很多人听不懂，讲接引，接引众生。本文节录自【净土大经科注】379集