田双煜🍀的个人资料 - RAT

田双煜🍀 填昵称了

懒

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竟然有人说儒家不会开发土地也不知道他们都是那听说的，说儒不会开发土地。西周分封的诸侯国，在今天华北平原大部分地区，诸侯国跟黄河流域比，并不多。即使有也是小国，原因很简单，就是那些地方土地没有被开发。汉朝以后人口开始增长，土地开始大规模开发。所以才有汉武帝初期人口高峰。并且黄河以北地区的人口，是当时人口最多的地区。后来的刘秀是靠黄河以北复兴了汉室，东汉末年的袁绍虽然失败，但他的实力指的是他控制的河北，有全国大部分的人口。有人又会说那不是汉初以“黄老之术”治国的功绩，跟儒有什么关系呀。其实这种说法很可笑，《汉书，食货志》可不是那么说的！那上写的很清楚，是贾谊，晁错，等大儒提出的政策，汉文帝给予认可执行，才开始大规模开发土地，才有的后来的盛世！汉感兴趣的可以去看《汉书》，太长也不复制粘贴了。

儒家思想在明末就捋顺了民主的逻辑皇帝，是“天下之大害者”。这就是明末大儒黄宗羲的思想。他的代表作《明夷待访录》，比卢梭的《民约论》大约早100年。也有人说那是东方的《人权宣言》。《明夷待访录》成书于公元1663年，主要思想《原君》批判现实社会之为君者“以我之大私为天下之大公”，实乃“为天下之大害”。《原臣》指出，臣之责任，乃“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” 《原法》批评封建国家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”黄宗羲所设想的未来学校，相似于近代社会舆论中心和议会的机构。《才计三》世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银货币，使用“宝钞”，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通，有利于工商业的发展，并启发了近代的经济政策。总结一下，黄宗羲的思想接近后来的责任内阁。他是对孟子“民本”思想的在解释！只可以，他被封建统治者定为禁书。直到一百多年前才重建天日。

分享贴子从周礼的角度说说婚姻

媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。

分享贴子明末清初的洪承畴

分享贴子多尔衮，心狠手辣

分享贴子为什么秦始皇是反面教材

最近被闭屏的很频繁，说话要小心呀。

分享贴子反儒者黑儒家思想一些主要代表人物，不能否定儒家思想

胡瑗自幼聪颖好学，7岁善属文，13岁通五经，被左右乡邻视为奇才。北宋时期著名的，思想家，教育家。与孙复、石介并称宋初三先生。胡瑗最大的贡献体现在教育上，在答宋神宗问时说：“臣闻圣人之道，有体、有文、有用。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。”很清楚，“体”是指君臣父子，仁义礼乐是封建社会的基本道德标准；“用”是指掌握运用这个基本道德标准去治理国家。也就是说，教育不能只是为了科举考试，获取功名，而是培养出既精通儒学经典，又能在实践中运用的人才。胡瑗为了贯彻“明体达用”的教育思想，首先创立了分斋教学的制度。他设立经义和治事二斋，依据学生的才能、兴趣志向施教。同事他还注重学生的，身体素质教育，社会实践，还首创了寄宿制。当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着“苟趋禄利”、轻“教化”、重“取士”的风气。他的体用为本的教育思想改变了这一切。宋代的许多名贤如范仲淹、欧阳修、苏轼、蔡襄、米芾、司马光、王安石、朱熹、文天祥等，或为之作像赞，或为之写墓志、墓表，称颂他为“苏湖领袖”、“东南模范”、“三吴木铎之鼻祖”、“百代帝师之功臣”、“自秦汉以来，师道之立未有过瑗者”。王安石《书赠胡翼之》更曰：“孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉耳。翼之先生与予并时，非若之远也。”把胡瑗与孔孟置于同等的地位。至明嘉靖九年(1530)，明世宗下诏，尊胡瑗为“先儒胡子”，“从祀孔庙”，至今山东曲阜孔庙内，“先儒胡子瑗之位”的牌子，仍与韩愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。

伐檀坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

说说孔子批管仲子曰。管仲之器小哉。或曰。管仲俭乎。曰。管氏有三归。官事不摄。焉得俭。然则管仲知礼乎。曰。邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。上面那则论语被儒黑视为孔子批管仲的言论。一个人即使在能干，丧失了道德，也被儒家鄙视，所以儒家只剩下空空的德。有些人就是这么黑的。孔子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 党，就是品类。小人不能做君子事，当然不会犯君子所犯的错误。这并不是说小人犯错误就该宽恕，不要责备。]为什么这样说呢？司马迁说：“过去管仲辅佐齐桓公，九次主持与诸候的会盟，使天下得以匡正，可孔子还是小看他，曾说：‘管仲的器量狭小得很哪！’因为他没有努力辅佐齐桓公成就王业，却只成就了霸业。”[夔、龙、稷、契（虞舜的臣子），这是天子的辅佐，狐偃、舅犯（晋文公重耳的臣子）是霸主的辅佐。孔子曾称赞管仲说：“假如没有管仲，我们就会被夷狄之国所灭，恐怕我们早已成了野蛮人了。”这是为孔子觉得管仲有王佐之材，却只辅佐齐桓公成就了霸业，不是器量狭小又是什么呢？由此看来，孔子是把管仲当做夔、龙、稷、契一流人来看的，才批评他器量狭小！最后说明，以上内容书上看的。如果有不同意见者，接受讨论。

分享贴子把中华文明跟古埃及文明放一起胡搅蛮缠的过来

分享贴子嘴炮与实干的区别。

我发表了一篇视频贴，大伙来看看吧~

分享贴子来读读这首诗，反对活人祭祀是写进诗经的。

孔庙和国子监博物馆

黄鸟交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

@程纯哄过来你不是反儒吗？对这道题怎么看。

这张图送给吧里反儒者！！！

分享贴子看来多数人不糊涂。

孔子提倡“仁义”没有错儒家思想的“义”与墨家的“义”是有区别的。墨家思想的“义”是广泛的，对待别人要像自己一样的侠义，情义。儒家思想的“义”是相对的，你不仁，我不义。上级对下级的爱，称为“仁”，下级对上级的支持称为“义”。爱人者，人桓爱之。敬人者，人桓敬之。就是说上级对下级失去了仁爱之心，则会导致下级对上级的不义，反之亦然，下级对上级不义，则上级也会对下级不仁。所以孔子推行“仁义”主张并不是只要求百姓对君忠对父孝，同时还要求君对民要爱父对子要慈。这本身没有错，至于后来历史的执行出了问题那不是孔子的错。孔子是人不是神，他能在那个年代提出为民着想的思想，就已经很了不起拉！

让他闹吧，想明白了。他那么刷屏是在降低儒家吧的热度，28不傻等他觉得差不多了，让他们自己咬自己吧！那家伙什么时候觉得累了，多少刺激他一下就行了！

反儒者的固化思维某反儒者，一开口就你们谁谁爱好怎么那么相似…我到想问问，谁跟你活的那么累，一脑子怨恨！这个年头玩玩游戏有什么奇怪的！难道跟你想的不一样，就是怪事？个人爱好你也管？？都跟你是的把喷人当行业？？？还有，秦国不用儒家思想，就没有儒家了吗？喜欢儒家思想，就得排斥其他思想？别人不知道，个人感觉不排斥其他思想，只讨厌用其他思想反儒的人！谁跟你是的，除了自己认可的，其他全是邪… 还张嘴就大喊什么社会的知识比书本重要之类的，自我清高的话！就跟别人都是书呆子是的！可笑得是你还看看别人主页，知道别人爱好是广泛的，还给别人乱扣帽子！或许我上面理解有错吧，你是根本就没理解自己看到的东西，思维方向只想自己愿意接受的结果！！可以理解为思维混乱，一阵明白，一阵糊涂！！！

汉景帝时儒家和道家关于汤武革命的辩论清河王刘承的太傅辕固生，是齐国人。因为研究《诗经》，孝景帝时拜为博士。他和黄生在景帝面前争论。黄生说：“汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”辕固生反驳说：“不对。那夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武，商汤、周武赞同天下人的心愿而杀死桀、纣，桀、纣的百姓不肯为他们效命而心向汤、武，汤、武迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧，但是一定戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。为什么呢？这正是上下有别的道理。桀、纣虽然无道，但是身为君主而在上位；汤、武虽然圣明，却是身为臣子而居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏纠正它来保持天子的尊严，反而借其有过而诛杀君主，取代他自登南面称王之位，这不是弑君篡位又是什么？”辕固生答道：“如果非按你的说法来断是非，那么这高皇帝取代秦朝即天子之位，也不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈汤、武是否受天命继位，不算愚笨。”于是争论止息。此后学者再无人胆敢争辩汤、武是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的问题了。

天下同归而殊途，一致而百虑。解释一下为什么一些经典有不同的说法傅玄说：“天和地最神妙了，但是不能通过同样的规律生育万物；圣人是最英明的，但也不能用同一种方法去管理普天下的百姓。所以殊途同归是大自然的普遍规律；因地制宜是圣人治理天下的共同原则。只要懂得这一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防碍从大局上统筹治理。比如说吧，水与火在本质是互灭的，可是善用水和火的人，把炊具放在水与火之间，用火来煮水做饭，使水与火各尽其用，这样做，还怕水火互相伤害吗？天底下的事物当中水和火是最奇妙的东西，只要善于运用它们，根本用不着担心它们会互相危害，用不着忧虑它们不能各尽其用。”《周易》说：“天高地卑，形象不同，可是它们化育万物的功能是相同的；男女的体质不同，可是彼此的情志可以沟通；万事万物的形体、性质各各不同，可它们恰恰是以异相从的。”

司马迁对《春秋》的说法 “我听董仲舒先生说：‘周朝的王道衰微时，孔子正作鲁国的司寇，想振兴王道。可是诸侯陷害他，大夫阻挠他。孔子知道再说也没有用处，自己的主张在当时不会被采纳。于是便把自己的是非褒贬寓于作《春秋》所记的二百四十二年的历史之中，作为天下的准则。他贬斥僭礼的诸侯，声讨犯上的大夫，只不过是为了实行上道罢了。’孔子说：‘我想与其用空洞的说教去教育别人，还不如记载具体历史事件，因事见义，更为深切显明。’《春秋》一书，上能阐明三王之道，下能分辨人事的伦理纲常，判别嫌疑，明辨是非，论定犹豫难决之事，表彰善良，贬斥邪恶，尊重贤能，蔑视不肖。保存亡国的史迹，接续断绝的世系，弥补残缺，振兴衰废，这些都是王道的要点。拨乱反正，没有比《春秋》更适用的了。在《春秋》中，记载有三十六起弑君事件和五十二起亡国事件，至于诸候流亡国外不能保住社稷的，不计其数。考察其原因，都是因为丧失了礼义为一为君治国的根本。

介绍一下孔子说：“《礼记》、《诗经》、《乐经》、《尚书》、《周易》和《春秋》这六种文史著作虽然内容不同，但其教育人民、讲求政治的目的却是一致的。《礼》可以用来规范人的行为，《乐》可以培养平和纯洁的心志，《书》用来指导为人处事，《诗》用来表达情意，《易》用来预测神奇的变化，《春秋》用来明辨道义。” 　　[司马谈说：“《周易》是阐明天地、阴阳、四时与五行之原理的，所以以变化见长；《礼记》是阐述伦理道德的，所以注重于行为；《尚书》记叙的是尧舜禹三代的事迹，故以政治见长；《诗经》记载山川、溪谷、**、草木、雌雄，故长于风土民情；《乐经》论述音乐，因而以和谐为主题；《春秋》辨正是非，因此以说理明心见长。

有个发贴机器，没办法。并不是不知道里《左传》中有言道：“不首先制造混乱，不因富贵荣耀侮辱人，不依仗靠山有权有势胡作非为，不违背已经达成共识的协议，不傲慢无礼、目中无人，不持才自傲，逞能欺人，不报复恼恨自己的人，不道德的不去谋取，不仁义的不去触及。”这九句话，就是古人赖以立身的原则

那个网络流氓过来

我之前太小看儒家吧了我今天才发现我太小看这地方了。怎么想之前也没想到，会有人黑儒黑的那么不要脸。竟然有人黑儒说孔子是丧葬行业的，三千弟子是员工，孔子是丧葬总裁…他的说法荒唐，更荒唐的是竟然有人信…看来某些人黑儒到是挺拼的，脸都不要了… 怎么说呢，办丧葬找和尚，道士念经的到是没少听说过。办那些事念儒家经典的，反正我没听说过… 小孩都知道的一则论语，子不语怪，力，乱，神。这个“神”，就是神鬼之事，没错吧？

看看不会亏

《史记》《汉书》儒林传里都有

那个叫“愤怒的蜗牛鸟”的接班人来啦不信自己看。。。

看点轻松的

吧主过来看看 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fm.weibo.cn%2F6283693211%2F4560402254670359&urlrefer=0af8abd002d0ddcde9cde882d78aed71

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他理解的阅读态度

分享贴子很有意思，怀念一下

他怕了

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看看不会吃亏

最大孔子像

华夷之辨其实反对黑人唯一说的出去的根据只有“华夷之辨”。大多数人认可“华夷之辨”，但并不知道那是什么而已！之前这个吧有个叫“愤怒的蜗牛鸟”的，到处攻击儒家思想，认为黑人问题是儒家思想导致的是他个人理解出了问题。

商鞅见秦孝公公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”後五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知跶之前於席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之驩甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？”故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德於殷周矣。”

伟大的@为国玉碎可以称的上是反儒思想家中的优秀代表人士！你们伟大的@为国玉碎可以称的上是反儒思想家中的优秀代表人士！你们觉得如何

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