田双煜🍀的个人资料

臧洪，他父亲是当过太守。他15岁的时候，就到当时唯一的大学“太学”里学习。臧洪体貌魁梧，格外优秀，20岁的时候就与，刘繇，王朗，这样的人一起毕业。后来因为“黄巾”的原因只能回家，被广陵太守张超聘为郡里的高级秘书。当时赶上董卓之luan，董卓杀少帝刘辩，臧洪预感到天下大luan，于是就跟张超说：你们听到善和不善，都不能报告给上面，这正是天下义烈之士报恩效命之时。你们哥俩官都不小，就应该把自己看做，丝线有纪、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的人。这样才能实现"一同天下之义"。

凿壁偷光的匡衡匡衡字稚圭，西汉时期，按今天地理位置说属于兰陵县人，他小时候为了学习“凿壁偷光”的故事大多人都听过。

这话肯定不是孔子说的人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量；人不助我，是我无为；我不助人，是我无善…… 这话作为鸡汤没什么了说的，但道理就别当真了。孔子说的是，以直报怨，以德报德。孟子说的是，爱人者人桓爱之，敬人者人桓敬之。看看这段文字，他们所说的道理到是有点接近。庄子齐物论里说：能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。

诸葛亮说的对吗老子善于养性，但不善于解救危难；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；苏秦、张仪善于游说，但不能靠他们缔结盟约；白起善于攻城掠地，但不善于团结民众；伍子胥善于图谋敌国，但不善于保全自己的性命；尾生能守信，但不能应变；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能让他来事奉昏君；许子将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来拢络人才

天下第一直士——陈蕃陈蕃是个官三代，十几岁的时候是一个喜欢“宅文化”的闲人，住所内外比较脏乱。他叔叔薛勤来看他，问：“小孩子，为什么不打扫清洁迎接客人呢？”陈蕃说“：大丈夫在世，应当扫除天下的垃圾，哪能只顾自己一室呢？他薛勤叔叔一听，敢吹牛就行。因为在察举制的汉朝官三代是注定要当官了，就看敢干还是不敢干。

诗经如果不是孔子钦定或许早就删改了青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！诗经里像子衿这样的诗不在少数，比如南宋有个叫王柏的，他认为诗经里有三十一篇都是“**私语”。由于《诗》三百篇是孔子手定，后世谁敢删改？其实王柏不光写《诗疑》质疑《诗经》，写《书疑》质疑《尚书》，疑《大学》、《中庸》出于《子思》二十三篇之内，疑《论语》出于古《家语》，疑《孟子》是自著之书。他疑经的目的无非就是证明自己的思想。跟有些人为了证明自己说的，就用质疑经典是伪作的办法没什么区别。虽然他疑经遭到后世唾骂，但从他之后理学的路却越走越弯了。这都是历史的悲剧呀… 历史上那些在前人的基础上提出自己的思想，或为经典作注解等等，利用增加的办法使不符合时代的东西自动废除的人，谁会骂呢？

都2021年了，相比之下看看两千年前的周礼吧《周礼，媒氏》媒氏掌管民众的婚姻。凡男女自[出生三月]取名以上的，都要记录他们出生的年月日和姓名。使男子年满三十而娶妻，女子年满二十而出嫁。凡娶再嫁妇为妻和接纳再嫁妇所带子女的，都要加以记录。仲春二月，令男女成婚。这个时候，如果有私奔的也不加禁止。如果无故该嫁娶而不嫁娶的，就要处罚。了解男女[过了婚龄]尚未成婚的而帮助她们成婚。凡嫁女娶妻，送聘礼用缁帛，不超过五两。禁止[把生前没有夫妻名分的男女]迁葬在一起，禁止对于殇死的男女再行嫁娶。凡因男女淫浃引起的争讼，在胜国的社坛听断；其中有触犯刑律的，交给司法官处置。这里有婚姻登记，有自由恋爱，有禁止阴婚。

你们觉得他们谁说的对腾蛇在空中游走要依靠雾,龙在天上飞翔要依靠云,一旦云消雾散,它们就会与蚯蚓没有两样,这是因为它们失去了所要依靠的东西。因此贤能的人屈从于不贤能的人,是因为贤能的人权势太轻;不贤能的人服从贤能的人,是因为贤能的人地位高。尧在做老百姓的时候,指挥不了他的邻居。到他做了帝王的时候,却能够做到令行禁止。由此可以看出,贤能的人不足以制服不贤能的人,但是权势和地位却足以能够制服贤能的人。出自《慎子·威德》 —————————————————————————————— 从古到今，与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来，而老百姓必定会胜利。尽管商纣自称天王，夏桀自称天父，灭亡之后，老百姓照样骂。由此看来，权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的条件。语出贾谊《新书·大政上》

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。刚才住的地方的电梯坏了，16楼我爬了上来很狼狈。想起了以前看见别人有类似的事，我还嘲笑过。现在算是知道啦，因为狼狈的那个不是自己，所以光看别人只有对别人的嘲笑。翻译这则论语并不难，刚才狼狈的回到家又把这则论语想了起来。这跟生活中有些道理是一样的。生活中有些人面对领导上级时，经常能看见卑躬屈膝，巴结上级的情景，让人看了心里或多或少都有些鄙视吧！其实反过来想想那是为什么，他们为什么那样，谁不想活的有尊严，自己嘲笑也跟爬楼梯一样，那是因为那不是你自己生活在社会上各种生活压力，让人不由得不舍去尊严，让自己成为自己曾经嘲笑的那个人。除此以外除非能实现自己曾经的理想，没有其他办法。但那绝对是人群中的少数。但生活还得继续，所以宽恕别人就是看待他人的合理，反过来就是不合理。因此，子贡说：我不能接受别人不能宽恕我，我会尽量的宽恕别人，所以孔子说你做不到。是这个道理吗…

可不可以这么理解命运死生有命，富贵在天。若由也，不得其死然。人之生也直，罔之生也幸而免做人要正直，及时承认错误，就会少有灾难。如果太刚强自负，灾难就会多。把自己能做的都尽力做好，剩下的就不用多考虑啦。只是一些想法，不一定对。

未信，则以为谤己也没有信任，就提意见是会认为是诽谤的。网络上谁也看不见谁，如果没熟悉到对方说什么就能猜测出对方的心思就提意见，被对方猜忌也怀疑对方那就是你想多了。

庠序之教

这个怎么想的

孔子收肉干是干什么用的沽酒市脯，不食。孔子不吃市场上的酒和肉干，自行束脩以上，吾未尝无诲焉。那孔子收肉干是做什么用的

苦笑苦笑

二十八，被闭屏啦二十八，被闭屏啦

左传九言不要发动祸乱，不要凭借富有，不要仗恃宠信，不要违背共同的意愿，不要傲视有礼的人，不要自负有才能，不要为同一事情再次发怒，不要谋划不合道德的事，不要触犯不合正义的事

未知生，焉知死有神论者谁能说一下，你活着的事都弄明白了吗？如果你不能明白明天发生什么，后天发生什么，那死后的事你是怎么知道的

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。这则论语不难理解，其实荀子也有类似看法。荀子，劝学。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

老百姓应有的孝《孝经·庶人》用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。

子曰：打架用砖乎！不宜乱乎，照脸乎，使劲乎，乎不着，再乎，右手乎完左手乎，板砖乎断用鞋乎，既然乎，岂可一人独乎。一乎则明。北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，一锅炖不下，化而为鸟，其名为鹏，鹏之大，需要两个烧烤架，一个秘制，一个麻辣……… 唧唧复唧唧，木兰开飞机，开的什么机。………

有些道理没事琢磨琢磨是有好处的，但前题是有实用价值。如果琢磨的东西在有吸引力，逻辑在正确，没有实用价值，只能说那样人：四体不勤，五谷不分

看两段历史夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！” 网络翻译夏季，宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀次睢的土地神，想因此使东夷来降附。司马子鱼说：“古时候六种**不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人。百姓，是神的主人。杀人祭祀，有什么神来享用？齐桓公恢复了三个被灭亡的国家以使诸侯归附，义士还说他薄德，现在一次会盟而侵害两个国家的国君，又用来祭祀邪恶昏乱的鬼神，要拿这个来求取霸业，不也是很难吗？得以善终就算幸运了。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 孔子说：人跟人不一样，人犯的错误同样也不一样。什么样的人就犯什么样的错误。观察别人所犯的错误，就知道他是什么样的人了。 dang就是人品德的类别。如果一个人他办一件跟你无关没品德的事，可要小心那天他把这种行为给你用上呀！

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 孔子说：有正道中的意念，有德的依据，有仁的标准，学习六艺跟玩是的。个人理解：比如一碗面，选择合适的材料就是志于道。合适的量就是据于德。面的种类就是依于仁。适合自己的口味就是游于艺。有最初好的选材，最后才能调制自己喜欢的口味。有最初对待他人看法认识，才有最终对待他人看法的口才。如果只依赖于口才，强调口才的伶俐。只能说他无道。

人无远虑，必有近忧。

我发表了一篇视频贴，大伙来看看吧~

这个这个

真的假的

都说实话敬天法祖，无二道也。神不歆非类，民不祀非族。你们怎么看这………

今天说说这个吧

看看GZ是怎么看这事的看看GZ是怎么看这事的

这个。

论语吧吧主竞选：NO.0001号候选人

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现实生活中如果有一群酒肉朋友就很不错了。认为朋友只认酒肉的，现实生活中如果有一群酒肉朋友就很不错了。认为朋友只认酒肉的，是不是对朋友要求太高了！所以孔子说，君子求诸己，小人求诸人。

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复制粘贴点内容吧，桓范说：“商、申、韩这些人，看重人的狡诈智谋，因而推行法制特别苛刻。废除礼义的教化，用刑名律法统治天下，不师法古人的仁政，致使全国普遍的伤风败俗。因此说，他们是伊尹、周公的罪人。然而他们使人君尊贵，臣子卑下，富国强兵，信守法度，坚持法制，在这些方面还是可取的。　　到了汉朝，又有宁成、郅都之类的酷吏，效仿商、韩，专门以残暴的杀戳、惩罚为能事，迎合人君的旨意，趋势赴炎，争名于朝，争利于市，肆无忌惮地干尽了败坏朝纲、祸害百姓的事情，这又是商、韩的罪人了。然而酷吏在抑制豪强望族，抚慰孤独贫弱，自身清正廉洁，使各级官吏出于畏惧奉公守法、一心为公方面，还是有可取之处的。到了后来世人所谓的能人，就都是一些执法犯法，仰仗权势，不为老百姓办事，只想徇私舞弊，临到处理日常事务的时候，又敷衍了事，玩忽职守，做官不必担心受遣责处罚，根本不体察同情老百姓的冤枉，这就又是申、韩、宁、郅的罪人了。所以说法家只是有一定能力的君主适合的，临时措施。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。　　备置实物让人使备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。　　备置实物让人使用。孔颖达疏：“备天下之物招致天下所用。” “建立成就天下之器以为天下之利，唯圣人能然，故云莫大乎圣人也。”创制成器具，以利天下百姓。　　孔子说“备物致用”，意思是说具备了万物，但这并不是说我富贵了，家里什么东西都有就叫做备物。备物是真正达到了大富贵，世界万物皆备于我，是本有的，因为我们本体里具备了万物，具备了万物而能够起用。立成器以为天下利，要能对百姓有利才是备物，才是富贵，才是立成器以天下利，才是万物皆备于我。然后建立一样有用的东西，比如投资一个学校，办一家医院，或支助一项科研项目，由你的财富让科学家发明一项于万人有利的东西，这就是事业。他可以使天下万代后人得到你的利益，这就是功德。　　这种崇高的智慧谁能做到?当然莫大乎圣人。

吹法家的肯定不知道什么是法家（看着后背发凉）姜太公受封于东方的齐国，齐国东海边上有兄弟二人，名叫狂禖、华士，是隐居的士人，他们确定为人宗旨说：“我们不臣服天子，不交结诸侯。靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，我们无求于人。不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，我们不为做官忙碌而要从事体力劳动。”姜太公到了齐都营丘，派官吏捕杀了他们，作为最先问斩的对象。周公旦在鲁国听到这件事后，派出紧急的传信专车前往，向姜太公询问说；“这两位是贤士。现在您有了封国而杀了贤士，为什么？”姜太公说：“这兄弟两个确定为人宗旨说；‘我们不臣服天子，不交结诸侯。靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，我们无求于人，不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，我们不为做官忙碌而要从事体力劳动。’他们不臣服天子的话，那我就不可能把他们看作臣子了；他们不结交诸侯的话，那我就不可能派他们出使了；靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，不求助于别人的话，那我就不可能用赏罚来勉厉和约束他们。况且他们不要君主给的名位，即使聪明，也不能为我所用；他们不仰望君主授予的俸禄，即使贤明，也不能为我立功。他们不愿意做官就无法管教，不接受任用就对上不忠。再说先王之所以能驱使臣民，不是依靠爵禄，就是依靠刑罚。现在爵、禄、刑、罚都不足以驱使他们，那么我将做谁的主子呢？不打仗立功而显贵，不耕田种地而扬名，这又不是来教化国人的办法。假如有匹马在这儿，像良马的样子，是天下最好的马。但驱赶它，它不上前；制止它，它不停步；叫它左，它不左；叫它右，它不右；那么奴仆虽然低贱，也不依托它的脚力。奴仆之所以希望把脚力寄托在良马身上，是因为依托良马可以得到利益，避免危害。现在不受人的支配，奴仆虽然低贱，也不依托它的脚力了。这样，他们自以为是世上的贤士，而不愿为君主所用，自以为行为好到了极点，而不肯为君主卖力，这不是明君可以用作臣子的，也就像良马不可以使唤一样。因此，我要杀掉他们。”

历史上阻碍科学技术发展是这些思想。 “庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。” 顺其自然，只关注看得见摸的着的利益。鲁般，墨翟，能使木制的飞茑飞上天，张衡能使车的三个轮子自己运转而不靠马的拉力，马钧能制出会吹萧的木人。按桩子这一理论都是没有实际用途，做这些东西，就是废功损力、劳民伤财。

在生活中，我们常常发现有的人尽做好事，反而不得好报，有的甚至在生活中，我们常常发现有的人尽做好事，反而不得好报，有的甚至短命，这是怎么回事呢？

刚才看《黍离》看蒙了。内里的：彼稷之苗。真的说的是高粱苗吗？我记得高粱原产于非洲。那个年月，高粱是怎么传到国内的，难道真的向一些狂想分子说的那样，能跟古埃及联系在一起

为什么“酒肉朋友”是贬义现实生活中如果有一群酒肉朋友就很不错了。认为朋友只认酒肉的，是不是对朋友要求太高了！所以孔子说，君子求诸己，小人求诸人。

“起义”和“造反”这两个词有什么区别请教一下各位的想法。

今天看见这个几次了，开始害怕拉

这可不是宣传迷信，说的是道理。这可不是宣传迷信，说的是道理。

晋楚鄢陵之战《左传》成公十六年提到的这场战争没有什么正义所讲。就是俩大国争霸的一场普通大战。最有意思的就是：圣人能外内无患。自非圣人，外宁必有内忧。盍释楚以为外惧乎？给人的感觉似乎是只有不断地进行对外战争，才能保证自己国内的安宁。换句话说，如果治理不好国家内部，就对外战争来转移国内人们的视线和注意力。当国家命运的决策人当到这个地步，可以说已经到了黔驴技穷、山穷水尽的境地。这样的统治者不下台，还呆在权利位置上赶什么？

别笑，不是冥钞

信耶大木匠，就是在当奴隶一段是说不用服从法律，一面说服从掌权写。不遵守法律的服从掌权者，还不是奴隶？

这是什么操作

都说说自己几年没看春晚啦，我十二年。

云南七岁女孩的新闻，说明教育缺少修身先正其心的内容

说说命运。荀子，天论天道有一定规律，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不会使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不会使他生病；遵循规律不出差错，那么天就不会使他遭殃。所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业荒废而生活用度奢侈，那么天就不会使他富裕；衣食不足却又十分懒惰，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。所以水涝旱灾还没有来到他就已经挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。他遇到的天时和社会安定时期相同，而灾祸却与社会安定时期不同，这不能埋怨上天，这是他所采取的措施造成的。所以明白了人和天的不同，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。不做就能成功，不求取就能得到，这叫做自然的职能。像这种情况，即使意义深远，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以思考；即使影响广大，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以干预；即使道理精妙，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以审察，这叫做不和自然争职能。上天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫做能够互相并列。人如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。墨子，非命墨子说：“凡发表谈话、写文章的原则，不可以不先树立一个标准。如果言论没有标准，就好象把测时仪器放在转动的陶轮上。即使工匠很聪明，也不能得到正确的答案。然而现在世上的真假，不能得到辨识，所以言论有三种法则。”哪三种法则呢？有本原的，有推究的，有实践的。怎样求言论的本原呢？用天帝、鬼神的意志和圣王的事迹来考察它。怎样推究言论呢？用先王的书来验证它。怎样把言语付之实践呢？用它来作为标准。这就是言论的三条标准。现在天下的士人君子，有的认为命是有的，有的认为命是没有的。我之所以知道命的有或没有，是根据众人所见所闻的实情才知道有或没有。有听过它，有见过它，才叫“有”，没听过，没见过，就叫“没有”。然而为什么不试着用百姓的实际来考察呢：自古到今，自有人民以来，有曾见过命的形象，听过命的声音的人吗？没有过的。如果认为百姓愚蠢无能，所见所闻的实情不能当作准则，那么为什么不试着用诸侯所流传的话来考察呢？自古到今，自有人民以来，有曾听过命的声音，见过命的形体的人吗？没有过的。那么为什么不用圣王之事来考察呢？古时圣王，举拔孝子，鼓励他事奉双亲；尊重贤良，鼓励他作善事，颁发宪令以教诲人民，严明赏罚以奖善止恶。这样，则可以治理混乱，使危险转为安宁。若认为不是这样，古时侯，桀所搞乱的，汤治理了；纣所搞乱的，武王治理了。这个世界不变，人民不变，君王改变了政令，人民就容易教导了。在武王时就得到治理，在桀、纣时则变得混乱。安宁、危险、治理、混乱，原因在君王所发布的政令，怎能说是“有命”呢？那些说“有命”的，并不是这样。

说说君君臣臣说说君君臣臣

如果光看论语，解释君君臣臣是不负责任的。因为论语是语录，重在理解。所以要解释他那得结合孔子的思想。举个孔子思想的例子。《左传》僖公十九年梁国灭亡了，《春秋》没有记载灭亡梁国的是谁，是因为祸害是梁国自己找取的。当初，梁伯喜好大兴土木，屡次筑城而无人居住，百姓疲倦得不能忍受，就说：“某某敌人要来了。”于是在国君的宫室外挖沟，说：“秦国将要袭击我国。”百姓害怕而溃散，秦国就趁机占取了梁国。这段的含义在有关儒家思想的经典里多的很，有普遍代表性。君如果当不好君，那就不是合格的君，臣也就不用尊那样的君了。所以君如果不君，臣也不是臣。齐景公听了君君臣臣开始跟高兴，要重用孔子。后来有人一给他解释，告诉齐景公他可是有不臣之心的，所以孔子才没有被重用。儒家思想明明尊的是合格的君，反对的是不合格的君，这有什么错。至于保证所有君都是明君，有那种思想吗？也有人会说那不还是君吗？但你如果让孔子说“民主”那不太…不考虑时代局限性，是喷子吧。

儒家和法家对权利的分歧法家慎子说：“贤能的人屈从于缺德少才之辈，是因为权力太小。　　缺德少才者能甘心服从于有德才的人，是因为后者的地位尊贵。唐尧是一介平民的时候，连他的邻居都指使不动，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看来，贤德不能服人，而权势却能使贤人屈从。” 儒家贾谊说：“从古到今，与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来，而老百姓必定会胜利。尽管商纣自称天王，夏桀自称天父，灭亡之后，老百姓照样骂。由此看来，权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的条件。” 你愿意接受那种说法呢？

反儒者门，儒家在宋朝以前都是边缘化的，所以别指责儒家了

没事扯几句笑话看四大名著，发现每部里都有一个不可能完成的任务。红楼梦第7回薛宝钗的药“冷香丸”。那个药正常情况下，是基本不能能弄出来得。但… 看过一些解说，都说那是暗示了薛宝钗未来的命运，先甜后苦。就是说，像薛宝钗那样能得到普通人得不到的东西的人，也有他的苦。即使现在没有将来也有。三国演义里不可能完成的任务是“草船借箭”那段。周瑜让诸葛在哪么短的时间造十万支箭，那个年代的制药技术，是不可能的，但诸葛借来了。那个可以理解为，四肢在能干，也不如有智慧。