田双煜🍀的个人资料

《汉书，艺文志》法家的总结《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。　　《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》。　　《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。　　《处子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。　　《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。　　《游棣子》一篇。　　《晁错》三十一篇。　　《燕十事》十篇。不知作者。　　《法家言》二篇。不知作者。　　右法十家，二百一十七篇。　　法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

韩非说的夫马似鹿，此马值千金。今有千金之马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今处士不为人用，鹿类也。所以太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯。

评论下神农面容憔悴，唐尧瘦弱不堪，虞舜皮肤黝黑，禹手足磨出老茧，背鼎的伊尹辅佐成汤得了天下，屠牛的吕望辅佐武王打了江山，墨翟为了实现自己理想四处奔走，家里的烟囱都不冒烟，而孔子连席子都坐不暖。他们这些人，如此心力交瘁，都不是为了贪图俸禄权位，而是想使天下人都幸福，为天下苍生消灭祸害。《史记》李斯上书给秦二世说：“申不害说过：‘拥有天下而不肆意横行，这叫做以天下为“桎梏”。’象唐尧和虞舜那样，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果别人为你牺牲，那么你就会显得尊贵而别人显得低贱；相反就是你贱而人贵。这种情况，自古皆然。唐尧和大禹为天下牺牲自己，因此说他们使天下成了自己的‘桎梏’。这种观点不是很中肯吗？”

古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己语出《古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己语出《韩非子·观行》。眼睛看不见自己的面孔，所以用镜子来观看它，有智慧往往缺少自知之明，所以用法则来端正自己。

其实韩非子是非常尊重孔子的韩非子五蠹 -: 仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人

昭德和明德有臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙。这里说到了“昭德”，他和“明德”有什么区别吗

畏天命，畏大人，畏圣人之言畏天命，畏大人，畏圣人之言，如果理解为，让老百姓就整天什么也不敢想，什么也不敢做了，只能当顺民，那就可笑了。其实那些短命的人是不是自己想死呢？那些自己理想没有实现的人是不是不想实现自己的理想呢？肯定有人说：那些自杀的人是自己想死，理想无法实现的人也有现实因素，不能说都是因为天命吧？孔子并没有说让人完全相信天命，然后就认命，他说的是：尽人事，听天命。说的是：谋事在人，成事在天。有人说：畏大人，是让我们害怕当官的，那么，我们不就都成了胆小鬼和奴才了吗？这不是让我们老百姓都做顺民吗？其实：大人与官员、君子是不一样的，大人是指有德才又有权位的人，官员是有权位却不一定有德才的人，君子是有德才却不一定有权位的人。孔子说要敬畏大人，而不说敬畏官员，也就很清楚了。又有人说：畏不是指畏惧吗？其实不是，有德才的人，是自然而具有一种威严，但不是使人畏惧。而且百姓只要不违法，对大人还有什么畏惧的呢？还有人说：要是我们敬畏圣人之言，那么，我们还敢说话吗？其实，圣人之言并不是自己我们敬畏，而是凭着一颗仁爱之心告诉我们怎样做人做得更好，怎样做事做得更好。圣人不是要用他们的言论堵住我们的口，而是在启发我们。即使我们不接受圣人之言，圣人也无法强迫我们，也不会强迫我们，有什么可畏惧的呢？还有人说：如果我们不敬畏圣人之言，是不是犯罪呢？其实，圣人之言不是法律，而是道德教诲。法律是靠强制来执行的，道德教诲是个人自觉的行为。如果我们不敬畏圣人之言，对圣人没有什么损害，受损害的是我们自己。

程先生认为获得知识必须从内心思考程颐回复其门人的信中说：孔孟的门徒，哪能都是贤哲？自然多是普通人。以常人去看圣贤，不能认识的地方多了。只因他们不敢相信自己而相信老师，所以能通过探索而后得圣人之义。今日诸位对我程颐的话，才有看法上的分歧，就丢下不再思考，所以最终还是不同。不可放下，且再去思考，这是获取知识的方法。程先生所说的“思考”，应该是内心独立的判断。判断出来的结果，才是自身获得的知识。

不知言，无以知人也孟子认为知言和养气密不可分《孟子，公孙丑上》，总结理解，知言：能够察觉别人言语的偏颇，清楚了解别人的人格，人品，文品养气：即修养人的道德品质。 ………………………………………………～～～～：…………………… 程颐给朱长文的复信中说：心与圣人之道相通，然后就能辨别是非了，就象拿着秤去称物体的轻重一样，这就是孟子所说的“知言”。如果心不与圣道相通，而去评价古人的是非，就象不拿秤而去估量物体的轻重，用尽你的眼力，辛苦你的心智，即使时时都估量对了，也不过是古人说的“每每猜测每每猜中”，君子是不看重的。

程颐说：有志于学道而且态度恳切，固然是诚意。如果心情迫切到不程颐说：有志于学道而且态度恳切，固然是诚意。如果心情迫切到不合理的程度，反倒成了不诚。因为理中自有个缓急，不容人过分地急迫。看看天地化生万物的循序渐进就可以明白了。程先生这里说的学习圣道循序渐进，指的是一样样吃透内容，还是通过广泛的学习累积出一种心境呢？

君臣父子父父子子，君君臣臣，这是天下的道理，人不可能逃避到天地之外去。人要安于天分，不存有私心，即使作一件不义的事，杀一个无辜的人就得到天下，也不去做。有一分一毫的私心，便不是王者应行之事。 ————————————————————————………………… 程先生认为君臣父子只是个形象的比喻，指的是像安于天分那样没有私信。 ………………………………………………………………………………：：……… 原文父子君臣，天下之定理，无所逃于地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事

君子远庖厨君子远庖厨，说的是一种心态。说的是因为看见牛就不忍心杀牛，没看见羊就忍心杀羊，所以君子根本就不会在意那些这么个心态。为什么有人总是那么迂腐呢？

玩物丧志的卫懿公提起玩物丧志这个词，不难理解。说个“玩物丧志”的故事吧。。左传记载，鲁闵公二年冬季十二月，狄人进攻卫国。因为之前卫懿公特别喜欢鹤，他出行的时候鹤都有车子坐，这待遇一般人可比不了。等到将要作战的时候，接受甲胄的人们都说：“让鹤去，鹤实际上享有官禄官位，我们哪里能打仗！” 懿公实在没有办法，硬着头皮带着一些亲信和狄人在荧泽作战，卫军大败，狄人就灭亡了卫国。卫侯不肯去掉自己的旗帜，所以惨败。后来狄人攻入卫国国都，又在黄河边上打败了逃出国都的卫国人… 当然懿公不被卫人接受有其父到他得位不正的原因，但懿公好鹤还给这些仙鹤定品级和俸禄：上等竟食大夫禄，较次者士禄，他外出游玩，必带鹤，载于车前，号称”鹤将军“。由鹤乃人：凡献鹤者给以重赏。养鹤之人，亦有常俸。据贾谊记载，卫懿公喜欢仙鹤，甚至用绣有花纹的丝织品打扮它，还让它乘坐只有士大夫才能坐的高级车子。卫懿公征收赋税种类繁多，根本不管百姓的死活，但是他却器重优伶艺人而轻视大臣。始卫人彻底不能接受他，所以他最终死在乱军之中，导致亡国。后来卫国在齐国帮助下，才勉强复国，拥立卫文公，卫文公平时穿着粗布衣服，戴着粗帛帽子，努力生产，教导农耕，便利商贩，加惠各种手工业，重视教化，奖励求学，向臣下传授为官之道，任用有能力的人。头一年，战车只有三十辆，到末年，就有了三百辆才把卫国延续下来。

止于至善止于至善，这里的“止”就是最终的目的，止于什么就是最终目的是什么。“止”是周易中的一卦。

不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼《孙子兵法·谋攻篇》:“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法为不得已。” “伐谋”,指以己方之谋略挫败敌方，不战而屈人之兵。孙武认为伐谋最为有利，故为“上兵”,是最好的战争手段。上兵伐谋，怎么谋？如果不了解基础文化还谈什么谋获得文化知识总不能看兵法吧，还不得看各种经典。所以兵法是读书的最后一环。宋朝有个半部论语治天下的宰相，谁能说他不会谋？用孟子的话说：不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼

有实只能靠检验今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。墨子说：现在天下的君子说出仁义的名称，即使是夏禹、商汤都不能改变它。可要把仁和不仁的事混同在一起，再让天下的君子辨别选取，他们就不能知晓了。因此我说天下的君子，不知道仁的，并不是因为不知道仁的名称，而是因为他们不能选取" 墨子是说，实比名更重要。名由实所决定，是不是真的有有名有实只能靠检验。

发愤忘食，乐以忘忧，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。是不是从感受上重新解释了，学而时习之之不亦乐乎。

叔孙武叔毁仲尼叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太陽和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。在那个年代，儒学没有后来的地位。但子贡认为他老师自身修养没问题，足够贤德，对于来自外界的诋毁根本不在意，认为那只是自不量力而已。

把尖已经掐掉了，看来得用点农药啦

孟子说“以德服人”并没有否定“以力服人”，他列举商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了，后面他们力量够了以后的历史就都知道了。在比如诸葛亮征讨孟获，其实派魏延去不一定那么费事，照样能打败孟获。无论诸葛亮去还是魏延利用实力都不难，难就难在打完以后。所以“以德服人”并不是否定“以力服人”。

义之与比这个词理解起来确实有难度。荀悦的《汉纪》里有这么一段话，我觉得可以作为参考。确定策略、决定胜负的要则有三，一是“形”，二是“势”，三是“情”。所谓“形”，是指大致对成功与失败、优势与劣势等现实情况所进行的衡量对比。所谓“势”，是指具体事件发生时对当事者前进还是后退时机的把握。所谓“情”，是指当事者内心的情态。因此尽管是策划同一类事情，必须考虑到三个不同的要素。

先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。君小人对应的是大人，君子对应的是伪君子（野人）。小人是不能把事办好的人，大人是能把事办好的人，君子是有学问的，野人是没有学问的人，这么理解如何？

大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德。大学之道，在于清楚什么是去除私欲应该有的道德。在亲民在于让这种道德，让民众普遍接受。在止于至善。这种道德让民众普遍接受以后（形成规律和底层逻辑），就能达到至善的目的。（创造出好的结果）可以提出自己看法，当然也可以喷

“除恶务尽”的由来吴王夫差在夫椒打败越军，报复了在檇李吴王阖闾被越国打败的仇恨。接着，吴军就乘势攻打越国。越王带着披甲持盾的士兵五千人踞守在会稽山，派大夫种通过吴国太宰嚭而向吴国求和。吴王打算答应越国的请求。伍子胥说：“不行。下臣听说：‘建树德行最好不断增加，除去邪恶最好彻底干净。（树德莫如滋，去疾莫如尽）

唯女子与小人难养也，这个属于从人格上黑。墨子和庄子算是黑孔砖唯女子与小人难养也，这个属于从人格上黑。墨子和庄子算是黑孔砖家中的砖家，没有任何从人格上黑的。像这种从人格上黑的，都是笑话。

表里如一这个词今天看见，说出自论语。《论语·颜渊》：“行之以忠者；是事实要着实。”朱熹集注：“以忠；则表里如一。” 我翻开《论语.颜渊》怎么没找到那句呢？

论语里的“小人”是什么意思 “小人“听到的理解一般都是君子的反义，君子是自身修养好的人，小人反过来就是自身修养不好的人。这么理解大多数都说的通。不过：小人之过也必文，小人有了过错必定掩饰。这么说对吗？自身修养不好，犯了错误，反过来问谁能把它怎么样？这种事儿也不少吧？这里是“小人”理解错误，还是子夏这句话不对。。。

君子忧道不忧贫，他的理解

修齐治平，就是不断精进，礼乐崩坏就要新的作为，“躺平”绝对是修齐治平，就是不断精进，礼乐崩坏就要新的作为，“躺平”绝对是可耻的。两千多年前虽然没有“躺平那个”词，但并不是说没有类似的道理。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 论语里孔子发火的言论不多，这是其中之一，反对的就是“躺平”的道理。

说说孟子这段孟子谒见了梁襄王，出来后告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；挨近他，也看不出哪一点值得敬畏。猛一开口就问：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一统，才会安定。’他又问：‘谁能一统天下？’我又答：‘不好杀人的国君，就能一统天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟随他的。您熟悉那禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌云出现，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。这种趋势，谁能阻挡得住呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子来盼望他了。真这样的话，百姓归附他跟随他，就好像水向下奔流一般，汹涌澎湃，谁能阻挡？’”

司马谈《论六家要旨》吧友门怎么看呢，至少《汉书》司马迁传，班司马谈《论六家要旨》吧友门怎么看呢，至少《汉书》司马迁传，班固说他没弄明白就乱评论。个人觉得，无论他评论的对还是不对，那都是两千多年前了。之后的儒学又不断丰富了内容，而那五家基本还是司马谈评论的那些…

司马迁为什么这么写楚昭王想把有户籍登记的七百里地方封给孔子。楚国的令尹子西阻止说：“大王派往各侯国的使臣，有像子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的左右辅佐大臣，有像颜回这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的将帅，有像子路这样的吗？”昭王回答说：“没有。”子西还问：“大王的各部主事官员，有像宰予这样的吗？”昭王回答说：“没有。”子西接着说：“况且我们楚国的祖先在受周天子分封时，封号是子爵，土地跟男爵相等，方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的治国方法，申明周公旦、召公奭辅佐周天子的事业，大王如果任用了他，那么楚国还能世世代代保有方圆几千里的土地吗？想当年文王在丰邑、武王在镐京，作为只有百里之地的主，最终能统治天下。现在如让孔丘拥有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。“昭王听了就打消了原来的想法。这年秋天，楚昭死在城父。

可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神孟子在这里说只有充实才有光辉，但充实是无穷无尽的，一般人都是为活而活，保持充实这个过程容易吗？

是这样吗子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子夏曰：君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也简单的个人理解，子夏说，没信任别提意见，子由说，信任的朋友意见太多，也不行。按道理分析，提意见是有利的。但即使懂这个道理接受起来，也不容易。所以孔子家语里说，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。谁都知道那是药，也有因为苦不吃的。听着确实是忠言相告，也有听着不顺耳，不听的。人是这样吗？

翻看列子一些想法《列子，仲尼》里说：吾常闻之颜回曰：‘孔丘能废心而用形。这里说孔子能放弃心灵而只用形体，看这个感觉不太对。举个例子，孔子说：君子不器，不器是说不能像器皿一样，不能只看固有的形体，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。君子是活的，是有生命的，应该注重心里变化。不能像器皿，器皿是没生命的只有固有形态。那列子里说孔子能放弃心灵而只用形体，就……

宽容不容易呀《左传，昭公二十年》粘贴一段：郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。仲尼曰：“善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

己所不欲，勿施于人。翻看了一些老贴对这句的理解，有些人对这句产生各种质疑。个人觉得这句是一种心境，也就是，将心比心，自己内心都无法接受，也就别拿他衡量别人内心了。

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蜀汉奔臣郝普刘备借荆州实际只拥有五郡，借来的南郡，加上打下来的长沙，桂阳，零陵，武陵四郡。刘备入蜀的时候零陵郡的太守就是郝普。拥有了益州和荆州五郡的刘备，孙权肯定是不满意的。曹操他打败的，南郡让刘备“借”去了，他想去打益州，刘备又不让他的军队从荆州过，然后自己去打，自己什么没落着。于是孙权便开始大动干戈，分两路向荆州进军了。派鲁肃带兵去打南郡的关羽，形成对峙状态的同时，又派吕蒙带两万人去打荆州南部。长沙，桂阳两郡很快就投降了，零陵郡的郝普并没有投降，坚守城池等待援军。刘备知道荆州危险，于是调动益州五万军队救援荆州。屯兵南郡后，让关羽带三万人去攻击吕蒙。孙权紧急给吕蒙写信，零陵攻不下就放弃，赶紧回援鲁肃。吕蒙接到信的时候已经有了攻下零陵的办法，于是他把信收起来，告诉传信的人说天亮就能攻下。

云台二十八将，排在第5的寇恂按今天地理位置说，是北京昌平人。新朝末年，寇恂任上谷郡太守的高级秘书，深受太守耿况的器重。刘玄建立更始正全，派遣使者招降河北诸郡国，曾经说过：先归降的恢复爵位，但使者到了上谷，寇恂随从上谷太守耿况上缴太守印信，结果使者却没有归还的意思，引发他俩的不满，寇恂大怒，强硬要回印信。而刘秀作为使者重新出使河北，王郎向耿况征兵追杀刘秀，寇恂认为刘秀随兄刘演起兵于南阳郡，反莽有功，并且尊贤下士，因此士多归之，于是劝说耿况归附刘秀。最终不但上谷归附刘秀，寇恂还出使渔阳郡，联合彭宠，使刘秀又争取到信都、乐成二郡之后，实力大增。耿弇是耿况之子，这样云台二十八将中上谷郡出了耿弇和寇恂，而渔阳郡则出了吴汉、盖延和王梁，均是渔阳太守彭宠手下。

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子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

墨子对喷子的看法子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”

殊途同归，一致百虑。《易》说：天下人们的目标是一致的，而达到共同目标的途径却有各种各样；天下的真理是同一的，而人们思考，推究真理的思维方式和表述方式却是千差万别的。因此儒也好，墨也好，为什么互相排斥呢？

《墨子·修身》篇认为，君子作战虽然有阵法,但是勇敢是其根本所《墨子·修身》篇认为，君子作战虽然有阵法,但是勇敢是其根本所在；治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本；士人虽然有学问，但是品行是其根本。所以栽树时根基立得不安稳，就不要求得枝叶繁茂；连左右的人都不亲近，就不要求远方的人了；连亲戚都不归附，就不要谈外交了；办事没有终与始，就不要求成就多种事业；列举事物却不明确．就不要求广见博《孔子家语，六本》孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。” 所以无论儒家还是墨家看事物，都追求事物的本质。

墨子说：“古人还不知道建造宫室，只是在山陵高地的岩洞居处，到墨子说：“古人还不知道建造宫室，只是在山陵高地的岩洞居处，到了三王的时代才开始建造宫室。其办法是选择高地以避潮湿雨水，选择边地抵御风寒，墙高只要能够无碍男女之大防就可以了，所以非常简陋，不足以观赏。因此，那时人民都感到财用充足。现在的王侯，所造的宫室就大不相同了。他们向老百姓横征暴敛来建造宫室台榭，是为了看起来宏伟壮观，用各种颜色刻镂彩画，左右上下竟相效仿，结果财用匮乏。难以抵御凶年饥荒，无法赈济孤寡贫民。同家的贫困到了难以治理的地步。因此建造宫室不能不讲求节约。 “古人不知道做衣服，那时候披兽皮，挂草叶，冬天穿的笨重但暖和，夏天挂的轻便却清爽。三王觉得这样不中意。于是就教妇女制作衣裳。冬天用丝制成棉衣，既轻又暖和，夏天用麻布做纱衣，既轻又凉爽——仅此而已。那时穿衣不是为了使自己美丽，让他人观看。所以，当时人们生活节俭，易于管理。当时的帝王生活很简朴，很容易奉养。现在国王的服饰可就不同了，他们对老百姓大加搜刮，以便制作华美飘逸的服装，用黄金铸制带钩，用美玉制作玉佩。他们穿衣服不是为了身体的需要，更是为了美观好看。上行下效，因此人们变得越来越淫逸邪僻，越来越无法管理。国君奢侈腐化，不听忠言。以奢侈腐化的君主来统治淫逸邪僻的臣民，要想国家不乱，那是不可能的。所以说，制作衣服也不可不节俭。”

君子固穷，小人穷斯滥矣。成语：君子固穷，说的是君子能够安守不得志，不失节操。这么做人没什么可说的，但如果用这个道理对待事物，就迂腐啦。比如作某事，明显就要进沟了，还守“节操”，不看现实变化，那就可笑了。这个说的是做人，一段文子或语言不可能把世间百态都表现出来！至于做事，周易•系辞下。【原文】神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。【译文】神农氏寿终，黄帝、尧、舜氏兴起，通畅地实施他们的变革，致使民众不松懈懒惰，神奇地教化民众，致使民众感觉变革很适合他们。《易经》的法则就是事物发展到极点就要变革，变革就会通达，通达了就会保持长久。所以“本来就是自然规律的佑助，吉祥如意，没有什么不利的。” 它道出了一个颠扑不破的真理：世间万物，均有一个发生、发展和衰落的过程，到衰落阶段时，就必须寻求变化以谋出路。如果一味因循守旧而不思改变，就只能画地为牢，坐以待毙；反之，若能顺应环境变化做出相应调整，则可绝处逢生，化险为夷。成语“穷则思变”即由此而来。生活是复杂的，如何作人，如何做事，可别弄混了。

史记李将军列传司马迁对李广的评论。太史公说：《论语》里说，“在上位的人自身行为端正，不下命令事情也能实行；自身行为不正，发下命令也没人听从。”这就是说的李将军吧！我所看到的李将军，老实厚道像个乡下人，开口不善讲话，可在他死的那天，天下人不论认识他的还是不认识他的，都为他尽情哀痛。他那忠实的品格确实得到了将士们的信赖呀！谚语说：“桃树李树不会讲话，树下却自然地被人踩出一条小路。”这话虽然说的是小事，但可以用来比喻大道理呀。

曹操煮酒论英雄都听说过。曹操说他们不是英雄是有道理的，英雄这两字可不是乱叫的。聪明出众，叫做“英”；胆力过人，叫做“雄”。这是对“英雄”所作的大体上的区分。聪明，是英才本来就应有的，但是英才没有雄才的胆力；胆力，是雄才本来就应有的，但是没有英才的智慧。所以一个人能被称为“英雄”条件是很高的。

一诺千金：意思是通过“得黄金百斤，不如得季布一诺” ，就是现一诺千金：意思是通过“得黄金百斤，不如得季布一诺” ，就是现在的“一诺千金”。天下闻名的游侠季布，当年曾是项羽麾下战将，一次追击刘邦，差点杀了刘邦。后来刘邦得了天下，最恨的就是季布，悬重赏捉拿他，同时下令，谁敢藏匿他就诛灭九族。弄得季布无处藏身，剃成了光头，毁了容，东躲西藏，四处流窜。一个真正的英雄壮士，穷途末路，一死了之算了。象季布这样的壮士，一反昔日刚勇豪迈的气概，去做窝囊的亡命徒。可悲吗？

辩和同之论刘梁字曼山，一名岑，东平宁阳人。年少失父，贫困，卖书以维持生活。常常痛恨社会上多为势利朋友，以奸邪胡作非为结成党羽，于是写了一篇《破群论》，认为：“仲尼作《春秋》，让乱臣知道害怕，又著《辩和同之论》。原文：夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。得由和兴，失由同起，故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：“和如羹焉，酸苦以剂其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？”是以君子之行，周而不比，和而不同；以救过为正，以匡恶为忠。经曰：“将顺其美，匡救其恶，则上下和睦能相亲也。” 昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不谷不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉。”大夫许诸。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎！”大夫众之。此讳而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度，芋尹申亥从王之欲，以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋楚对战，阳穀献酒，子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰：“孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美也。毒滋厚，石犹生我。”此恶而为美者也。孔子曰：“智之难也！有臧武仲之智，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。”盖善其知义，讥其违道也。

四世三公的弘农杨氏楚汉相争之时一个叫杨喜的，因为追击项羽并争夺他的yiti有功，因此被封为赤泉侯。他儿子杨胤继承其爵位。他孙杨敞是司马迁的女婿，司马迁虽然有残疾，但早年有两子一女。霍光也是看他老实厚道，又出身名门，所以把他推到chenxiang的位置上。

儒者以文乱法，而侠士以武犯禁在其他地方看见的，分享一下。司马迁在《史记·游侠列传》中说：“韩非子认为读书人以舞文弄墨来败乱法度，侠士以武力挟持而触犯禁令。这两种人都受到韩非子的批评，可是有学识的人却常常称赞他们。那些以权术来谋取宰相、卿大夫的人，辅佐他们那个时代的君王，他们的事迹都已记载在史书里，当然没什么好说的了。至于象孔子的弟子季次（季次坚决不做官，所以孔子很赞赏他

四世三公的袁家东汉末年的袁绍，袁术，给他们带来四世三公荣耀的祖先，名叫袁安。袁安，字邵公，汝南郡汝阳县人。袁安，家境贫寒，一天下了大雪，路上的积雪很深。洛阳令出外考察巡查灾情，见家家户户都扫雪开路，出门谋求食物。县令来到袁安家的门外，只见大雪封门，无路可通，洛阳县令便以为袁安已经冻馁而死，于是叫人除去封堵在袁安家门前的积雪，进屋进一步查看。只见袁安躺在屋里，都快冻僵了，奄奄一息。人们问他为什么不出门乞食，袁安回答说：“这大雪天的，这么大的雪，人人都饥饿，我何必再去添乱打扰别人！” 洛阳令褒奖嘉许他的品德，便推举他入了孝廉。

东汉末年真正的大儒—荀悦荀悦十二岁时，能够解说《春秋》。他爷爷荀淑，叔叔荀爽，都是大官。在哪个察举制的年代，他如果想入仕当官，对于他来说是一件非常容易的事。

卢植—汉末三将卢植字子干，涿郡涿县（今河北省涿州市）人。东汉末年经学家、将领。范阳卢氏先祖。他性格刚毅他是郑玄、管宁、华歆的师兄。他收过两个学生，一个是东汉末年的军阀叫公孙瓒，一个是三国鼎立蜀汉的昭烈皇帝刘备。