小心猿的个人资料

千江水之感今夜至美者，莫过于那由琵琶语改编的千江月，刚开始，见江畔哗哗水响，鸟语惊飞。琵琶声响，宁雅别致，仿佛从那古时闺阁书房，穿梭而来，令闻者心惊：未想到连这歌儿的前奏，便也如此绝尘优雅，令人神往。且细细听之，这编曲旋律婉转回肠，缓缓而流，脉脉含香，去向无定，引人入胜。似往深处，却去留无意。涉江临湖，飞山饮泉，穿云过雾，越于明月，方见阆苑玉宇，一角琼楼。仿佛讲述着一个缠绵悱恻，曲折感人的故事，这故事先于正曲之前便已流传，也就是说，编曲之中已独立存在着一个人未闻知，而幽深绵密，充满凄美哀伤的故事。这故事在那个着行于桥中，未跨玉阶之时，便已听得人们心旌摇曳，神游其境也~~~ 千年玉露，连绵滴落。水响哗哗，于岩间斑驳乱动。叩在人心之上。隆隆作响。那首句，正是那琵琶曲的合音正唱，曲致相符，所填之词于今而唱，风采可知。绮声颤颤，略显忧郁，其情可透，有深沉之意，只因幽幽之觉，通在琴声本韵，心为之动~~~柔情淌祥，静静而过 “那一轮皎洁”~~~~ 拨弄了一下我的心弦，联想到明月亦可如形容，也同时有这般意象。那新填词中，可出现在我对它进行纪念分析的文稿之中。 “对邀明月”~~~~心中实已颤动，这声与原曲略有不同，却正因如此，注入了一种别样之情，尤显深沉，显出那歌唱人历遍风尘后的感慨与醒悟，抑或是对一个恒久的誓言的信守与照应。悄悄跨过一道河流，移离一世流水哗哗，等待着那个回音~~~

【公告】请吧友们不要在吧内吵架近日朋友们进行热烈的讨论，兼之李安纲先生的驾临，引起了吧友们的广泛关注，这本是吧中的一大幸事。但是，却出现了一些因为对西游记看法的分歧，而导致一些朋友之间的争吵与互相用马甲攻击的事情，则是应该批评的。学术观点有异本属于正常的范畴，但如果上升为反迷信跟教徒两个派别的矛盾与攻击那就不应该了，不利于贴吧内正常的学术讨论气氛的延续。在此特别公告，希望曾参与争吵的朋友停止争论，重新恢复平静河蟹的局面，勿再以激烈言辞生事，如有违反此规定的，做删帖处理。

热烈欢迎李安纲先生到西游记吧在这里给李安纲先生予以热烈的欢迎，请诸位吧友多多关注啊

明晚李安纲先生莅临西游记吧据悉，明天晚上李安纲要莅临西吧，与诸位吧友进行讨论，请诸吧友予以关注。

为什么兵马俑不堪一击|？在这个电影里面

过去的86版西游记自20年前西游记剧拍摄完毕之后，那么多年以来，除了剧情和画面，还有许许多多的附着的载体，把对这个神话故事的情感不断衍生，在成长经历中蔓延增长，终于成了一个郁郁繁盛，又因为引进了太多的回忆和心境而五彩缤纷的一个，欢乐聚集地。就象它的故事里，所说的极乐世界。如果真的有极乐世界，应该它就是了。 20年前，西梁，红妆妩媚，就连军士穿着兵甲都那么娟柔的女儿国中是一道怎样的风景。唐僧和女儿国王之间，尽管是不是有缘分，但为这个神妙而阳刚的世界，注入了一缕柔情，而且是偶尔信手间凝造出的，艳丽非凡，令人过目不忘的风情，僧正年少，女王豆蔻，窗外花正好，明媚的阳光铺满大地，在御花园中，红艳艳的枫叶下，并肩信步，温柔脉脉，在驾鹰驰猎的原野上，俊俏的面目前，是姣好的女儿俏脸，不知不觉间，飘出了那古雅的女儿情，梦一样的遐想后，再望面前，是艳丽而略显庄严的王宫殿堂中，目睹女王端庄的面容，一向坚定不移的眼神居然也会因这初次的见面慌乱而飘离，在映着暗红光芒的，满面荡漾着春风的女王目光下，毫无掩饰屏障的唐僧惊慌无措，目光似要逃离，充满了温柔的寝宫里，若无突来的那阵妖风，竟不知将如何应对。暮色中的别离，銮驾摆下，女王轻扶銮车，依依不舍的神情，把不久前的春光变成了凄丽的秋境，优雅温柔的女儿情，换做了浩浩荡荡，荡气回肠的相见时难别亦难。而那画面的璀璨，深深打动了我们，不论是那情景，姿态，神色，和音乐。都给我们一个不落于俗，不褪色的记忆。

【未来富翁08.03.28】西游记吧送来祝贺谨代表西游记吧，向贵吧致，祝贵吧越办越好，越来越兴旺。

【灌水】恭喜恭喜开张大吉，恭喜恭喜啊。

回顾十年在民间，佛教，道教都受到崇拜和景仰，特别是佛教，在民间的土壤很深，善男信女可说是不计其数。佛教的信徒遍布大江南北，南朝四百八十寺，佛像佛窟已经修建到了塞外，由此，佛教是中国成为最兴盛的宗教。民间的崇拜确是佛教在中国得以壮大的极重要因素，下层人民的加入就是佛教传播的极大力量，他们生活贫苦，善良朴实，是很虔诚的信徒。但是要注意的是，一般的民众，并非是真正的，彻底的了解佛经，教义，也并不知道所谓的极乐世界是个什么样的地方，他们只是随众的顶礼膜拜。实际上看来，在中国真正对佛教具有深刻理解而抱着神圣情怀的，只有纯正的佛教徒，或者受到佛教化影响很深的某些文人，知识分子，而一般的大众，因缺乏对佛教经义的理解，对佛教并不能够形成那种圣洁和理想的情感的，应该说来，他有的，只是一中很朴素的善良情感，和极具有普遍性的心愿。比如乡下善良淳朴的老太太，虽然是目不识丁，跟她讲很高深飘渺的，诸如莲花法象，丈六金身的佛法之类，她不能够听懂，但不妨碍她每日虔诚的吃斋把素，念阿弥陀佛，企求观音菩萨保佑,因为她只是需要的是菩萨实实在在的保佑，能让她和家人一生都平平安安，作好事有好报，因而虔诚的信佛行善。这样则比较具有代表性，以下层人们为主的一般大众，文化知识低下，之所以那么崇信佛教，大半是因为接受了因果报应，轮回转世,善恶自古终有报等等这些通俗而听起来大有好处的话，才在心里相信存在着这么一个神佛，只要有足够善行，就能获得庇荫。佛教就是这样，并不靠繁冗的佛文和卷帙浩繁的经典来，广收信徒，而是靠着向大众许下美妙动人的承诺，和对幸福生活的具体描绘，并把这些天堂般的生活描绘得栩栩如生，如睹其事，才得那么多黎民百姓的支持，和世世代代的崇拜。这可见老百姓是多么的朴实，他们只想丰衣足食，安居乐业，因而需要风调雨顺，五谷丰登，子子孙孙皆得善报，余者并无所求。而按照宗教的观念，神佛可以满足他们这样的生活要求，他们就把获得这样好兆头的心愿转载到神佛的身上，以香花灯烛，牛羊猪狗祭之，并将佛祖，菩萨视为神圣，而供奉有加，在心灵上时时刻刻对他们尊称祈祷，并且要子孙后代也一起敬仰，不得诋毁亵渎，以至长久以来成为民俗习惯，文化传统。说到底，都是因为出于对自身处境实实在在的考虑和盼望。但这样也不能说明我国的民众追注重实在利益而别无远视，毕竟，中国老百姓最关心的就是衣食住行，吃饭穿衣，这些琐细而必要的基本生活需求，小农经济下的人们兢兢业业，勤勤恳恳的劳动，安土重迁，许多民众劳苦贫困，多灾多难，只要求能够得到温饱，生活安宁，而如果神佛可以给他们带来这些最朴素的幸福，那他们还会有什么想法呢？老百姓是最容易满足的（说到这里，还真为千百年来的民众深深叹息，他们往往连这最基本的生活愿望都得布道实现，他们的命运还是那么的悲苦，对神佛的崇拜并没有给他们带来多大的幸福），谁只要得到他们的心，获得他们的信任和支持，就能取得中国宗教的话语权。小说家也难免一样，小说中常常以佛道入门，象古今小说，拍案惊奇一类之类，里边的神仙僧道题材，还有众多传奇戏曲志异之类，如聊斋，济公全传，以及众多的经变，拟话本一类，就是这样的题材，元明清时，神怪宗教气息特点的叙事文学大为流行，在明清时代，僧道神仙宗教故事以及功能非常广泛，在此背景之下，神魔小说的风格倾向与写作者的宗教知识素养关系极为密切，作家们如果对佛道之理了解得多，那么在其作品中，便往往贯穿着较为严谨，正统的佛道思想，风格上也比较偏向于无为逍遥，或者是虚无淡定。同时，这还跟作家的人生哲学态度有关，若作家本身就是宗教徒，在平时就严格秉持佛道的学说思想，对佛道怀着非比寻常的情愫，其作品就会流露出对佛道的深厚感情，从而形成一种圣洁崇高的情结，这种情结在作家的笔下被渲染地非常的深挚，博大而感人。反之,如果创作者本身对宗教知识了解甚少,本人又不信佛信道,或者对佛道的教义缺乏深入研究的话,那么其作品也就不会有很多的宣扬宗教理念,反之，如果作者多佛道的了解知识不多，平时也不信不信道，对宗教产生了什么特殊的感情，那么其创作的作品便不会过多的宣扬宗教理论或表述悟道心得，也不会流露出对神仙佛祖的虔诚感情，而将表现出的，是对神奇曲折的，悬念陡生的情节的关注，对无所不知，神通广大的传奇人物的欣赏，对想象丰富，光怪陆离的神仙斗法的浓厚兴趣，和玄妙奇技的文法炫耀等等，稍有一些社会深度和文学性较强的，还会带有对世象百态的描绘，对众生疾苦的关怀对时弊怪状的讽刺，即便是对成仙成佛的理想有所向往钦羡，也并不会真的表示要去修炼仙道。

论坛大帝帮看看我QQ中病毒，上不了了，呜呜~~~~~~~~

师兄在吗？我QQ上不了了。呜呜~~~~~~~~

驳斥新浪论坛文讨论《新封神榜》内不该出现的东西。《封神榜》虽然说是神话故事，但它发生在商朝末期，可以帮我们了解商朝的历史。战争场面的描写虽然粗糙，不过反映的却是事实，商朝的以车战，步战为主，没有骑兵。现在新拍的《新封神榜》我只看了前6集，我就看不下去了，拍摄这部片子的导演是个……（省略号内是贬义词，是什么自己想）。我不是什么专业影评人，但是我已经找出了最少六处错误的地方：第一、服饰。它给我的感觉非常的怪，那种感觉就好象看到一个公元前的欧洲人穿西装一样的怪。第二、范冰冰既然在画孔雀。说到孔雀就不得不说佛教。知道点历史的都知道,佛教是公元前6至前5世纪创立于古印度,到公元前3世纪孔雀王朝阿育王统治时期被奉为国教。在说说孔雀，孔雀的原产地是德宏傣族。至于为什么说商朝的时候没有孔雀，请参考以下历史书上商朝的版图。第三、马鞍和马镫。第一集的时候，出现了赛马的镜头，说是比赛看谁先到妲姬的家。还有一集出现了马战的镜头，出兵攻打妲姬父亲的时候，两个武将在城门外骑在马上对打。还是那句老话，知道点历史的人都知道，商朝的时候打仗主要是以车战为主。没有马镫以及马鞍，别说在马上打仗了，你想骑稳当就难。是谁发明的马鞍和马镫众说纷纭。汉武帝用骑兵打败了匈奴，至少证明当时已经有了马镫和马鞍或者类似的什么东西。第四、刀币。又是老话，知道历史的人……，当是使用的货币是一种贝类，商朝用它做为货币。老姜给人算命的那一集，既然对钱币的称呼是刀币。刀币是春秋时期由渔猎工具刀削演变而来。它通常由狭长弧形的刀身、带裂沟的刀柄及柄端圆环三部分组成。第五、文字。还是老姜给人算命那一集，给一个卖柴的人算命，在一条竹简上写了几个字交给那个人看，奇怪的是，一个以砍柴为生的人既然认识字。封建奴隶时代是什么人掌握着文字。知道历史的都知道。第六、馒头。至于商朝人那时候到底吃什么我不知道。但是可以肯定的一点是，绝对没有馒头。这次不用那句老话了，改一下。看过《三国志》的人都知道。馒头是诸葛亮发明的。《三国志》：“诸葛亮平蛮回至泸水，风浪横起兵不能渡，回报亮。亮问，孟获曰：‘泸水源猖神为祸，国人用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然浪平静境内丰熟。’亮曰，‘我今班师，安可妄杀？吾自有见。’遂命行厨宰牛马和面为剂，塑成假人头，眉目皆具，内以牛羊肉代之，为言‘馒头’奠泸水，岸上孔明祭之。祭罢，云收雾卷，波浪平息，军获渡焉。” 虽然不是历史剧，但是请那位导演稍微尊重一下历史。别以为什么东西都可以乱用。这就和“东西可以乱吃，话不能乱说”的道理一样。万一有一个白痴导演拍的片子扭曲了1938年至1946年之间的那段历史，难道只要说一句这不是历史正剧就能了事了吗？不能，绝对不能。说到底，该帖作者不仅不知道在神话小说中，许多细节和历史上并不相同，不可以用历史来严格苛求小说的道理，而且连封神演义的原著都没有看过。第一，正如萧扬吧主所说，小说中的背景是一个完全成熟的封建社会，其礼仪文明，道德体系，都是封建时代三纲五常，忠实君王的规范，那么作为物质文明方面的衣饰自然也是封建社会所有的，书中自始自终，所描写的人物服饰与封建时代的汉服无异，绝不是人们所想象的历史上商朝的相较简陋的朴拙服饰，更不是老版那种类似于罗马装的服饰。新封神榜在这点上并没有篡改原著。第二，在这里，该帖作者将自己对原著的无知彻底展露无疑，竟然用“佛教是公元前6至前5世纪创立于古印度,到公元前3世纪孔雀王朝阿育王统治时期被奉为国教”说事，书中明明提到西方准提道人和接印道人的西方教就是是佛教的前身，而阐教中的四位金仙后入释成佛，大兴佛法于汉朝，同时西方教主受纳了大批截教门人，都为日后的佛教兴起埋下伏笔，可是到了帖子作者哲理，却成为歪曲原著的理由，至于作者质疑孔雀的存在，我想那位在金鸡岭上大显神威的大明王会苦笑不得：“NN的，老子擒下那么多阐教门人的战绩你看不见啊，居然无视我的存在。” 第三，呵呵，这更说明文章作者对原著完全是一无所知了，几乎贯穿全书的马战，大规模的马鞍马镫的描写可说是无出不在，从开篇的大战冀州城，到讨伐西歧的张桂方之战，闻太师征讨，到武王伐纣，马鞍马镫比比皆是。 “全忠只知马上英雄，哪晓的黑虎异术？急展戟护其身面。坐下马早被神鹰把眼一嘴伤了，那马跳将起来，把苏全忠跌了个金冠倒躅，铠甲离鞍，撞下马来。”第三回 “子牙两边战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞒。这些战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋酥。内中只是哪吒风火轮，不能动摇；黄飞虎骑五色神牛，不曾挫锐；以下都跌下马来。”第三十八回。 “前遮后拥，五色朱摇。桶子枪朱缕荡荡，朝天凳艳色辉辉。左边钺斧右金瓜，前摆黄旄后豹尾。带刀力士增光彩，随驾官员喜气添。银交椅衬玉芙蓉，逍遥马饰黄金辔。走龙飞凤大红袍，暗隐团龙妆花绣。”“武成王见文王下马，即忙滚鞍下骑，称文王曰：“大人前来，末将有失回避大驾，望乞恕罪。”第二十回。敢问文章作者，无马镫如何能上马鞍？难道文王是燕子李三，会轻（辛环曰：“如太师不弃，忠等愿随鞭镫。”闻太师曰：“列位既肯出力王室，正是国家有庆。你们可将山上喽罗计有多少？”辛环答曰：“有一万有余。”闻太师曰：“你可晓谕众人：愿随征者，去；不愿随征者，宁释还家，仍给赏财物，也是他跟随你们一场。”）描写如此之多，电视上有哪一点违背了原著？

又一梦昨夜做梦，去到了泰国当年拍摄西游记的大雄宝殿，雷音寺旧址那里已经是人去楼空。我徘徊在当初“藏经阁”的面前，透过旁边的一座平房的窗口，看到了阁中的光景，仿佛看到了当年的圣洁和金色。只有风在吹，虽然已经过去，但那印象却无法消逝的，圣洁的风呀，没有望见天王殿，离地梵宫，不知是梦境还是人间，消散，真有些依依不舍的感觉。

水猿大圣，无支祁河童（水马骝） "水猿大圣，那厮遇水即兴；恐我去后，他乘空生顽，无神可治,"“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。......禹因鸿蒙氏，章商氏，兜卢氏，犂娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江、淮之浅深，原隰之远近；形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利。......颈鏁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。”可见无支祁原本是个猴子外形的魔神，文中称他为淮涡水神，多半并不是我们理解上的水神，而是以水为神通的意思河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做「水虎」又名「河伯」。战国时代初期，在魏国邺县这个地方。每年雨季一到，河水暴涨泛滥成灾，常常夺去许多人的生命和财产，当地的巫女以「河伯娶妻」为藉口串通官员大肆敛财，并且必须牺牲掉年轻女子取悦河伯。直到邺县来了一位名叫西门豹的新县令，才将「河伯娶妻」的迷信破除，后来提到「河伯娶妻」自然让人联想到以智取来抵抗暴政的故事典型。不知道从水猿大圣，无支祁，到河童（水马骝）有什么不为人知的联系，希望有兴趣的人们来探讨以下~~`

庆祝六小龄童老师寿诞。今天是是六小龄童章金莱老师48岁寿诞，朋友们一起来庆祝这位一代猴王的生日吧，祝他生日快乐，健康长寿

李叔同寄于杨翠喜2 晚风无力垂杨嫩，目光忘却游丝绿；酒醒月痕底，江南杜宇啼。痴魂销一捻，愿化穿花蝶；帘外隔花荫，朝朝香梦沾。

李叔同寄于杨翠喜燕支山上花如雪，燕支山下人如月；额发翠云铺，眉弯淡欲无。夕阳微雨后；叶底秋痕瘦；生怕小言愁，言愁不耐羞。

一点想法在民间，佛教，道教都受到崇拜和景仰，特别是佛教，在民间的土壤很深，善男信女可说是不计其数。佛教的信徒遍布大江南北，南朝四百八十寺，佛像佛窟已经修建到了塞外，由此，佛教是中国成为最兴盛的宗教。民间的崇拜确是佛教在中国得以壮大的极重要因素，下层人民的加入就是佛教传播的极大力量，他们生活贫苦，善良朴实，是很虔诚的信徒。但是要注意的是，一般的民众，并非是真正的，彻底的了解佛经，教义，也并不知道所谓的极乐世界是个什么样的地方，他们只是随众的顶礼膜拜。实际上看来，在中国真正对佛教具有深刻理解而抱着神圣情怀的，只有纯正的佛教徒，或者受到佛教化影响很深的某些文人，知识分子，而一般的大众，因缺乏对佛教经义的理解，对佛教并不能够形成那种圣洁和理想的情感的，应该说来，他有的，只是一中很朴素的善良情感，和极具有普遍性的心愿。比如乡下善良淳朴的老太太，虽然是目不识丁，跟她讲很高深飘渺的，诸如莲花法象，丈六金身的佛法之类，她不能够听懂，但不妨碍她每日虔诚的吃斋把素，念阿弥陀佛，企求观音菩萨保佑,因为她只是需要的是菩萨实实在在的保佑，能让她和家人一生都平平安安，作好事有好报，因而虔诚的信佛行善。这样则比较具有代表性，以下层人们为主的一般大众，文化知识低下，之所以那么崇信佛教，大半是因为接受了因果报应，轮回转世,善恶自古终有报等等这些通俗而听起来大有好处的话，才在心里相信存在着这么一个神佛，只要有足够善行，就能获得庇荫。佛教就是这样，并不靠繁冗的佛文和卷帙浩繁的经典来，广收信徒，而是靠着向大众许下美妙动人的承诺，和对幸福生活的具体描绘，并把这些天堂般的生活描绘得栩栩如生，如睹其事，才得那么多黎民百姓的支持，和世世代代的崇拜。这可见老百姓是多么的朴实，他们只想丰衣足食，安居乐业，因而需要风调雨顺，五谷丰登，子子孙孙皆得善报，余者并无所求。而按照宗教的观念，神佛可以满足他们这样的生活要求，他们就把获得这样好兆头的心愿转载到神佛的身上，以香花灯烛，牛羊猪狗祭之，并将佛祖，菩萨视为神圣，而供奉有加，在心灵上时时刻刻对他们尊称祈祷，并且要子孙后代也一起敬仰，不得诋毁亵渎，以至长久以来成为民俗习惯，文化传统。说到底，都是因为出于对自身处境实实在在的考虑和盼望。但这样也不能说明我国的民众追注重实在利益而别无远视，毕竟，中国老百姓最关心的就是衣食住行，吃饭穿衣，这些琐细而必要的基本生活需求，小农经济下的人们兢兢业业，勤勤恳恳的劳动，安土重迁，许多民众劳苦贫困，多灾多难，只要求能够得到温饱，生活安宁，而如果神佛可以给他们带来这些最朴素的幸福，那他们还会有什么想法呢？老百姓是最容易满足的，谁只要得到他们的心，获得他们的信任和支持，就能取得中国宗教的话语权。小说家也难免一样，小说中常常以佛道入门，象古今小说，拍案惊奇一类之类，里边的神仙僧道题材，还有众多传奇戏曲志异之类，如聊斋，济公全传，以及众多的经变，拟话本一类，就是这样的题材，元明清时，神怪宗教气息特点的叙事文学大为流行，在明清时代，僧道神仙宗教故事以及功能非常广泛，在此背景之下，神魔小说的风格倾向与写作者的宗教知识素养关系极为密切，作家们如果对佛道之理了解得多，那么在其作品中，便往往贯穿着较为严谨，正统的佛道思想，风格上也比较偏向于无为逍遥，或者是虚无淡定。同时，这还跟作家的人生哲学态度有关，若作家本身就是宗教徒，在平时就严格秉持佛道的学说思想，对佛道怀着非比寻常的情愫，其作品就会流露出对佛道的深厚感情，从而形成一种圣洁崇高的情结，这种情结在作家的笔下被渲染地非常的深挚，博大而感人。反之,如果创作者本身对宗教知识了解甚少,本人又不信佛信道,或者对佛道的教义缺乏深入研究的话,那么其作品也就不会有很多的宣扬宗教理念,反之，如果作者多佛道的了解知识不多，平时也不信不信道，对宗教产生了什么特殊的感情，那么其创作的作品便不会过多的宣扬宗教理论或表述悟道心得，也不会流露出对神仙佛祖的虔诚感情，而将表现出的，是对神奇曲折的，悬念陡生的情节的关注，对无所不知，神通广大的传奇人物的欣赏，对想象丰富，光怪陆离的神仙斗法的浓厚兴趣，和玄妙奇技的文法炫耀等等，稍有一些社会深度和文学性较强的，还会带有对世象百态的描绘，对众生疾苦的关怀对时弊怪状的讽刺，即便是对成仙成佛的理想有所向往钦羡，也并不会真的表示要去修炼仙道。

呵呵这个片子真够滑稽的了，连赤脚大仙都被干掉了，王母娘娘拿着权杖居然还连法力比不上自己的师弟给蒙骗耍弄，晕加汗~~~~

TVB的没有多少有古典神韵主要制作上，文化底蕴上，格调始终不高。

和顾海滨同在一轮明月中演情侣的是谁，角色叫何名？如题。

一个很旧的问题月亮女儿是几时拍的？若是2002年，为何我在02年元月2日或是3日就已收看到，难道在1，2日就能完工？